净公上人关于正法的讲记敬摘点滴20195181838

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于正法的讲记敬摘点滴


...，我们要辨别清楚。

在这部经里，世尊屡次重复四相；他的用意，我们不难体会。即使念一遍《金刚经》，若问佛在《金刚经》里讲些什么？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，便会记得。因为在经上重复念了很多遍，这就是教我们牢牢记住，一定要离相。不离不行，不离不能「见性」，我们所希求的无上菩提没分。「阿耨菩提」，阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提。无上菩提是成佛之法，证得无上菩提就成佛了。所以，世尊在此教导我们要离相，离一切诸相，包括我相、人相、众生相、寿者相。要认真的修善，真实利益一切众生的即是善。什么是真实利益，标准在那里，对初学的人来说，还是模糊不清；必须讲得更清楚明白一点。帮助一切众生开悟，这是善。如果在一切善法中，不能帮助众生觉悟的，都不是真善。佛法讲，菩萨帮助众生，度众生，第一要帮助众生觉悟，我们就能体会需要发心弘法利生。
世尊当年在世，一生就作榜样给我们看，到处讲经说法，将宇宙人生的真相为大众讲解明白，劝人离相修善。佛不但在言语上教导我们，还以身作则，这是行菩萨道。往后我们读到经文，就能看出世尊一生言行的细密之处，点点滴滴都为后学人作好样子，让我们向他学习。所以，佛教化众生不仅是言教，有身教，有意教。身、口、意三业，都是究竟圆满的教导。我们要学佛念念帮助一切众生觉悟，这是正法，决定不要让众生有疑惑、误会，走向迷信。这样的修学才能得阿耨菩提。
『阿耨菩提』是阿耨多罗三藐三菩提，翻成中文是「无上正等正觉」，也是经上所讲一切善法的绝对标准。帮助众生觉悟，要正觉，不是邪觉。决定是离相，明心见性的这个方向、道理就是「正觉」。世间法里也有觉，世间的科学家、哲学家，对于宇宙人生也有相当的觉悟，但是他们未能破无明，未能见本性。这种觉不能算是正觉。世间一些宗教家对于宇宙人生，也有相当程度的觉悟，但是不能超出三界十法界。印度的宗教比一般宗教高明，他们修证可以生到非想非非想处天，依旧出不了三界，这也不能算是正觉。正觉唯独佛法中有。换言之，一定要离四相，才得到正觉，在佛门称为「阿罗汉、辟支佛」；再向上提升称为正等正觉。
佛法确实是「正」字招牌，正觉，正等正觉，没有离开「正」，正而不邪。「等」是等于佛，还未成佛；也是平等的意思。「平等觉」是法身菩萨所证的。换言之，见了性，性是平等的，所以见性的菩萨称为「正等正觉」。从圆教初住至等觉菩萨，都称为正等正觉。见性之后与一切众生接触，是用真心不用妄心。没有见性的人用妄心，不会用真心。妄心就是意识心、生灭心，一个念头起，一个念头灭，用的是妄想心、生灭心。见性之后，破一品无明，证一分法身，用的心与如来果地上的真诚心一样，用真心。真...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...我们的德相本来如是，但现在长得很丑，一个好相也没有。原因是「相随心转」。心丑，相就丑陋；心善，相就善；心美，相就很美。你修好心，修善心，真善美慧；别人见到你的相貌，既善良又端庄。佛菩萨的相貌何以如此圆满，就是心中真善美慧的显露。
原本一切众生皆如佛菩萨相好光明，但以妄想执着所障，将我们本具如来智慧觉性障碍住了，所以才变成今天这个样子。每个人的相貌不同，六道众生相貌不同，就是因为业障有浅深不一。障深的，相貌就比较难看；障浅的，相就比较好。譬如，人的相貌不如天人，天人的相貌比我们圆满；畜生的相貌不能和人比，饿鬼的相貌又比畜生差。再仔细观察，现代人的相貌比不上古人，古代人相貌圆满。唐人、宋人的画像是照真人画的，比我们现代人的相貌圆满多了。原因是他们古代人心比我们善良、淳朴。现代人的头脑，平常所想的都是些奇奇怪怪的事，这些都是被电视里的妖魔鬼怪诱惑感染的。这两年衬衫上流行印花，我在美国看他们印的，前后都是妖魔鬼怪！看了寒毛直竖，毛骨悚然，这不是好现象。小朋友打的电动玩具，里面画的人，不是人相而是妖怪。从小让小孩接触这些，将来他们的相貌就不如我们这一代；必须加以防患，加以辨明。有些同修做印花衬衫，我们提倡印「弥陀弟子」，印先哲格言。今天讲《金刚经》，就印「一切有为法，如梦幻泡影」。我们宣扬正法，穿衣服也是令人觉悟，选经上的好句子来印，希望大量做，开社会风气，引导大众学佛开悟。
『妄想，分别心是；执着，我法二执是。』众生的障碍在那里？「妄想」就是分别，是所知障；「执着」就是烦恼障。坚固的执着，以为己身及能思惟想象的是「我」。如西洋哲学家所谓「我思故我在」。佛言能思惟想象的不是我，是「我所」。坚固执着我人众生寿者四相，因此不能证得真我，虽然本来是佛，但不能如诸佛如来智慧自在。
３、起信论云：「以不达一法界故，不觉念起，而有无明」。不达即不觉，无明即妄想执着。
《起信论》是马鸣菩萨的著作，全名是《大乘起信论》。由此可知，这是大乘入门的教材，有相当高的深度，不是小乘入门，因此与《金刚经》所讲的境界相同。《金刚经》的标准是破四相，《起信论》所说的也是这样的境界。马鸣菩萨教我们，读经闻法要「离言说相，离名字相，离心缘相」，岂不与《金刚经》所讲的「离一切诸相，修一切善」；是同样的境界。
『以不达一法界』。「达」是通达。一切众生不能通达实相。「一法界」即本经讲的「实相般若」。实相般若就是一法界，一法界就是实相般若。《华严经》云「一真法界」。法界的确是一真，法身大士所见的，所证得的，就是一真法界，而不是十法界。迷的时候有十法界的幻相，悟了却是一真法界。由此可知，十法界是...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...毒拔除，我们就恢复健康。健康的人是佛菩萨；不健康的人是凡夫。佛法带给我们健康，健康才长寿，长寿是无量寿。因为有三毒，所以才造业，造一切恶业。『造罪受苦，轮回六道』，只要是在六道，必然是『愈迷愈苦，愈苦愈迷』；这是必然的恶性循环。我们从无量劫辗转至今，冷静仔细想想，不难体会，在座每位同修都有非常深厚的善根。佛在《金刚经》，在《无量寿经》讲，为什么有这样深厚的善根，到今天还落得如此地步？虽然生生世世修一切善，「没有离相」，毛病在此。贪、瞋、痴没有除掉，为什么修一切善？为贪。目的搞错了。佛教导我们修一切善，是断贪；结果我们弄错了，听说佛门舍一得万报，今天舍一块钱，明天得一万块钱。一本万利，将学佛当作生意看待，当作投资，这不是大错特错吗！所以我们的三毒不但没减少，反而生生世世在增长，所以才搞得今天这个样子。
毕竟是善根深厚，所以在释迦末法时期、乱世之中，我们还能遇到纯正佛法，不能不说是善根、福德、因缘深厚。若没有无量劫的修积善、福，如此胜缘决定遇不到。我们遇到了，就是有机会断三毒，有机会觉悟，有机会成佛。只要我们能抓住机会，决定不放松，知道过去生中学佛学错了，这一生决定不再做错事；要将佛在经上讲的理论、方法搞清楚。如理如法的修学，才能证得正果。换言之，一些善根、福德薄的众生，他们很难遇到正法。
『纵有善根遇善友劝令发心，归依三宝』，这是我们常常见到的。『以夙世障缘，叠起环生』，「环」是循环。『欲修不得，修亦难成』。所以，我们时常劝同修、劝朋友，他相信了，过几天又不信了；邀他来听经，听了两天，蛮有兴趣，过两天又因事故不再来了。这就是障缘，有业障，有恶缘。能读、能诵，能闻无上甚深之法，是大善根、大福德、大因缘，有业障就不行，没有成就的机缘。此事在我们周边都看得到，非常明显，即使他很想修学，却有障碍，所以他修也不能成就。『故忏悔业障，极关紧要』，世尊在本经教我们忏悔的方法。
８、经云：「端坐念实相，是名真忏悔；重罪若霜露，慧日能消除」。持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。
这首偈是世尊在《法华经》上讲的。如何能忏除重罪？佛教导我们『端坐念实相』。「端坐」，大家千万不要误会，这不是教你一天到晚打坐。此处讲的端坐念实相，就是六祖大师在《坛经》中讲的「坐禅」，也就是本经末后开示修学的总纲领：「不取于相，如如不动」。这两句话就是『端坐念实相』。「端」是端正其心，不是身。身端坐没用处，心要端坐、心要端正。心离妄想执着就端正。「坐」是不动。佛说四威仪，就是四种姿态：行、住、坐、卧。走路是动的；站着虽然不动，却不稳当；躺着虽然不动，但不庄严...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...佛还用得著修吗？不用修了，去掉妄想执著，这现成的，他修个什么？所谓讲要修，对谁说的？对不相信的人说的，你要修，对於真正相信的人没得说了，还说什么？《法华》里头有这个意思，一信就成佛了。这个信字好难好难，不容易。一个人如果真正相信了，那就是佛法里面所谓菩萨，他是一个觉者，觉而不迷。觉而不迷，这种人决没有邪知见，他的知见必定是正知正见，他必定是清净不染，为什么？他根本就不染。染是自己一种误会，是自己一种妄想，还染什么？没有染的。所以诸位要晓得，觉正净是一而三，三而一，你只要得到一个就具足另外二个，是一体的三面。一即是三，三即是一，没有说是我清净了，我正、觉还没有得到，没有这个道理，这是真正的事实。佛法里面的修行，提示你三皈依，三皈依是皈依觉，这是皈依圆觉；皈依正，正知正见；皈依净，清净不染。佛是觉，法是正，僧是净。唯恐自己迷失了，所以早晚叫你念念，提醒自己，是这个意思。

　　 信得过的人有受用，他成就了，正在迷惑的人让他迷，你要把一乘了义法门开示给他，他必定毁谤，毁谤则增长他的罪业，那又何必？这就所谓机缘不到不开示，机缘不到不讲这个意思。不到的时候劝你多做善事，不要做坏事，这是权说，方便说，随著你的迷惑颠倒给你说，不是给你说真话。因为给你说真话你听不进去，说真话你一定要毁谤，你毁谤正法这个果报是很重的，所以真正善知识不忍心叫你堕落，不给你讲真话，道理在此地。

　　 讲义【方者，就相得名，即指圆觉德相。】

　　 『方者，就相得名』，什么相？『即指圆觉德相』。圆觉有德用，用当然有相，相跟用是离不开的，就是我们常讲的万德万能，或者我们常讲的万德庄严，讲万德庄严都是从相上赞叹的，从相上讲的。

　　 讲义【又方者，正也，即正智圆照。】

　　 什么叫做「方」，什么叫做觉相，觉相就是『正智圆照』。「正智」是般若智慧，是本性的作用，与心意识，就是与八识五十一心所没有交涉，这就是「正智」。《楞严》里面所讲的，你用见性见色，闻性闻声，那就叫做「正智圆照」，圆是圆满的。如果我们眼见色，当然有见性，这是没有话说的，见性里面附带有眼识，附带有第六意识，附带有第七识，附带有第八识，还带著与它们相应的心所，带的这些心心所是什么东西？心心所里面的见分，这种见就不叫做正智圆照，这就把正智迷失了，变成邪知邪见，这就是凡夫。如果我们用六根根性，不用心心所，那就叫做佛，就叫做成佛。你现在虽然没有离开心心所，可是心心所是依六根根性起作用的。佛看我们从哪里看？佛看我们看六根根性，见色闻声，那是佛。我们自己不晓得我们今天是用见性见色性，只晓得我们眼识，第六意识，第七识，见外面的色相...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...？说这么多就是叫我们不要执著，叫你了解意思就行了，不要在名字相上做功夫。於名相上不起分别执著，一见名相，一听名相，这个意思就了然。《华严经 》里面叫『一真法界』，就是《圆觉经 》里面讲的圆觉性，就是《弥陀经 》里面讲的一心不乱。所以我讲《弥陀经 》强调一心不乱，全经 里面我只强调两句话，前面有一句「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这一句重要的话，后面一句就是「一心不乱，心不颠倒」，你要能把握住这两句，你这一生决定生净土，毫无疑问。

　　 讲义【《楞严》则曰：如来藏性；《净名》(维摩诘经 )则曰：不思议解脱；《法华》则曰：一乘实相。或云真如实际，或谓寂灭一心。在有情分中，名为佛性，在无情分中，称为法性。】

　　 这是随便举出几个，你要去经 论里面找，恐怕会找到一百多个名词都是说的这个东西，由此可知，名相无须要执著，可是我们都要晓得，晓得什么？原来这是一回事情。大乘经 论当中，无论依哪一部经 论修行，你的心定了，死心塌地了。那个人学《华严》，修「一真法界」；那个人修《法华》，修「一乘实相」；我念阿弥陀佛，求一心不乱的。他也不必学我，我也用不著学他，为什么？都一样的，所谓殊途同归，法门平等，无有高下。所以彼此要礼敬不要毁谤，大家都住在清净心中，各个成就无上菩提，这是正确的，这是正法。

　　 讲义【名殊体一，无非圆觉一法也。】

　　 都说这一桩事情。

　　 讲义【圆觉一法，通因彻果，十法界不出圆觉一法，本具圆觉。】

　　 这几句话重要了。

　　 讲义【而迷背圆觉者，六凡也；虽闻圆觉，而不悟圆觉者，二乘也；分证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也；满证圆觉，而住持圆觉者，如来也。】

　　 这几句话诸位多念几遍，这是把佛、菩萨、声闻、缘觉、六道凡夫，这里面的关系，几句话说得清清楚楚，就是迷悟圆觉程度上的不相等，才有这个区分。虽然这么说，实际上有没有？没有，实际上是平等法，无佛无凡夫。因为迷悟是虚妄的，不是真实的，所以这种区分、这种说法都叫做权说，叫做方便说，不是真实说。

　　 讲义【离圆觉无十法界，离十法界不成圆觉。】

　　 这两句是废话，为什么？谁能离圆觉？没有法子离圆觉。

　　 讲义【体周十界，用等恒沙，不即诸法，不离诸法，是之谓无上心法。】

　　 『体周十界』，十界就是十法界，『用等恒沙』，可见得前面讲万德万能是形容词不是数目字，此地讲用等恒河沙数，那就不止万了。恒沙还是比喻，恒河沙数还是有数字的，还是可以数得清的，而圆觉性的大用无量无边，岂是恒河沙能够相比的？『不即诸法，不离诸法』，它并不是诸法，但是它也...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...性往上面提升。如果你把自己提升到圆顿根性，你悟道证道(证得一心，悟一切法的事理)，实在讲是很快很快，不难达到。在中国古大德当中，看到人家修行三、五年，十来年，大彻大悟、明心见性、见性成佛的人太多了，打开大藏经 看传记部，总有几千人，这就是我们中国人高明，他能够把自己的根性提升。

　　 如果完全执著在不了义当中去修学，这个修得很苦，时间很长，没法子开悟。在念佛法门里面讲，他苦修一生，如果幸运也不过是带业往生，他苦在这个地方。如果他懂得了义这个方法，把自己提升到圆顿根性，用了义这个法门，他一生能证得理一心不乱，他能够上品上生，生实报庄严土，生常寂光净土，这一生就成功，这个果报相差就太远了。如果苦修一辈子，连个带业往生都没有捞到，这就很可怜，这就还要受轮回，还要受业报，来生来世是不是再能够遇到这个机缘，给诸位说，很难！大家要特别记住，末法时期五五百年之后是「斗诤坚固」，诸位要是到世界其他国家去看看，你就会渐渐明白。

　　 像我们这样在一起研究大乘了义经 典这种机缘，大概今天除了台湾之外，已经 找不到了，没有了。过去还有几位老法师，现在都太老了，圆寂的圆寂了，即使住世也都八十以上，没有精力讲了，再过个五年、十年，这一批老法师统统都往生了，后继无人，所以想到这个问题就很严重了。没有正法的指引，我们的修学免不了落在盲修瞎练，不知道自己修什么，也无法勘验自己的成就，好像念书一样，要来考核成绩，你无从考起。所以今天闻正法的机缘实在是太难得，尤其像我们这个道场，我们不受任何限制，今天真正是得大自在，我们可以摆上经 论注疏细细的来讨论，这个机会在台湾都没有了。李老师那个道场也没有这样细讲，他受时间限制，一个星期讲一次经 ，一次两个钟点，有一个翻译的，实际上只有一个钟点，那个经 又不能讲太长久，所以受时间限制。

　　 李老师过去讲《楞严经 》，我在那里学《楞严经 》，三年，总共多少时间？一百三十六个小时。我在那里学的，我统统都有记录，我听经 的经 本，这是我比他们一般同学留意的，我的经 本上面都写哪一天讲到哪里，哪一天讲到哪里，多少次，我记次数，第几次，几月几日讲的，我的经 本上记录的，全经 讲完的时候，一百三十六个小时。我们第一次在台北市讲《楞严经 》就用了二百七十多个钟点，比台中道场就多出一百多个小时。所以我们此地，可以说在全省，这个讨论真正是细讲，细讲帮助大家开悟，同学们也欢喜细讲。我在南部讲经 就不行了，就受限制，南部我一次去五天，五天五个小时，因为也有翻译，五个小时，《圆觉经 》一共十二章，我去一次一定讲一章，十二个月讲完，十二个月总共多少钟点？一个月五个钟点，六十个钟点，所以都受时间的限制。

　　 我们这部经 在此地，我预订是两年，所以我们有的是时间，我们可以细细来讨论，这是希望大...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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