净公上人讲妄想分别执着集第二五二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...东西。佛菩萨懂得，所以佛菩萨能度遍法界虚空界一切众生，他讲的契机契理，这是契机！
　　我们对「契机」这个名词术语的含义还不能完全透彻，我们真的在这上面是得少为足，所以我们会犯过失。但是我们总算是警觉性很高，一发现错误我们立刻就改过，同时提醒我们，我们要认真努力学当地人的风俗习惯，了解当地人的人情世故，才真正在这里做到契机。所以哪个地方不是学习的场所？哪一个人不是我们的老师？真的是「活到老，学到老，学不了」。特别是在佛法，从初发心到如来地，天天在学习，等觉菩萨还是在用功努力的学习，他还没有证到究竟圆满的佛果。
　　所以「光功德」这三桩事情，自性本具的般若、德能、相好，一切众生各个具足，只是被妄想、分别、执著盖覆住，把性德盖覆住了。佛菩萨教导没有别的，就是教我们离妄想分别执著。你能够离一分，性德就透一分；离两分，性德就透两分。修行的功夫不是别的，断烦恼而已矣！执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，这一切烦恼的总名称是「垢」，佛用这一个字做总代表。通常也用「漏」，叫「有漏」，漏也是总的代名词，垢也是总的代名词，染污！我们再看上面一层（这不是下面，是上面），第九层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名华林幢遍照。佛号大智莲华光。】
　　这个世界的名号好。『华林幢』表什么意思？「华」，六度万行之花；「林」，是树木，是树立；「幢」，高显。这三个字里头代表的是这个世界非常美好，可惜它的经文省略掉了，在我们推想当中，这个世界一定是清净的世界。如果用我们现代的话来说，「华林幢遍照」是圣贤教育非常发达，佛菩萨在这个里头教学，成绩无比的殊胜，它有「遍照」；至少遍照这个世界，这个世界是佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五二卷）　　2002/9/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0852》)


...。佛号普眼法界幢。】
　　这个世界想必也是纯一清净。有世界的名号『无量庄严』，「庄严」是我们世间一般人所讲的真善美慧，这个才是真正的庄严。「庄严」这个名称上加「无量」，那就是不可思议了，肯定是诸佛如来的报土，也肯定是纯一清净。世界是果报，果一定有因，种善因得善果，「无量庄严」，这个果报当然是无量功德所成就的。由此可知，这个世界的人有智慧、有善根、有福德，知道修积功德。
　　我们读到这样的名号，首先要想到自己，断恶修善不能不做。你要是问，为什么要断恶修善？这里面有大利益！有无比殊胜的果报，无论是依报、是正报都能够得无量庄严。圆满落实这样殊胜的果报，一定要随顺性德、随顺佛菩萨的教诲，舍弃自己的妄想分别执著，这才能够办得到。
　　佛的德号『普眼法界幢』，「普眼」这里面包含著智慧、清净、平等、慈悲，看人、看事、看物。佛陀他的境界无不是尽法界虚空界，跟我们凡夫起心动念确实不一样。《华严》的好处，认真修学不难体会得到，那就是这样的句子不断的在重复，用意是不断的在提醒我们自己。佛总是希望我们自己快快回头、快快的觉悟，把自己的境界向佛陀果地上的目标大幅度的提升，这是佛对一切众生的期望；换句话说，希望你们大家快快成佛。所以「普眼」的境界是尽法界虚空界。「幢」，高显之意。我们应当要学习。再上面一层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名普光宝庄严。佛号胜智大商主。】
　　这个名号里面含义很深...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五三卷）　　2002/9/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0853》)


...得了主，把「我」找到了。「我」实在并没有离开，迷了、不认识！
　　觉悟的人有我，他有主宰，他不会受外面境界主宰。自己不但自己做得了主，自己也能够主宰外面境界，这样的人我们称他为英雄豪杰、大英雄。释迦牟尼佛是大英雄，我们供佛的殿堂，挂的匾额叫「大雄宝殿」。大雄是什么意思？他能做得了主宰。实在讲，一切众生各个都能做得了主宰，只是他自己不知道，听别人摆布，这是佛在经上常说的「可怜悯者」，明明这个事情是自己做主的事情，现在做不了主、听别人的。这是六道凡夫、九法界众生，没有明心见性。
　　为什么不能明心见性？染著。我们以《华严经》的话来说，我们被执著染污（清净心里头没有执著）、我们被分别染污、我们被妄想染污，三大类的染污，让我们在身心世界里头不能做主。断除染污，自己就做得了主！染污断除之后得大自在，这个自在，我们凡夫无法想像。你看佛在虚空法界一切刹土众生，随念现身。
　　诸位要记住，我叫随念，不是叫随意。随意是什么？你的染著还没有断干净，你还有意思。随念不是自己的念头，众生的念，众生念是感，佛菩萨自然就有应，你说这个多自在！与一切众生感应道交，应以什么身得度就现什么身，能现无量无边身，你说多自在！应当用什么方法帮助众生，就用什么方法，没有障碍。清凉大师在《华严》注解里面跟我们说的理事无碍，事事无碍，这是把「我」找到的人才有这个能力。
　　凡夫没有「我」，把身当作我，这是误会，很大的误...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五四卷）　　2002/9/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0854》)


...或者是用智慧伏住。我们一般人讲不计较了，好也好，坏也好，一切都不计较，心保持平和。心平和，你的态度、言词自然是柔和了，所谓「诚於中」，自自然然「形於外」，不受环境干扰了，这样才得自在。
　　譬如现在一般人，中年以上非常重视健康，健康怎么样？要身体检查，要用药物来治疗、要运动，要许许多多的方法。修行人一概不要，他身体决定不会有毛病。什么原因？自然调整了。什么叫自然？不起心、不动念、不分别、不执著就自然了。恢复真常心！这我们常讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，真心！境随心转，你看你的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你全身的生理上的组织一切都正常。
　　人身为什么会生病？病从哪里来的？妄想来的！本来没有病，天天打妄想。早年我有一个同参慧忍法师，在香港大家都知道他，好像是去年还是前年过世了。他在四九年还是四八年当兵，想出家，年纪轻轻的当兵了，怎么能出家？他就装病，装别的病医生很容易检查，他装心脏病，他说他有心脏病。装了两年，真的得心脏病，这是一切法从心想生。真得心脏病，变成一生的累赘，他再也不能够恢复了，这些例子我看得很多。
　　所以，我们要身体健康，最重要的心理健康。心是主宰，心里面的念头会影响我们的生理。我们生理的组织，组织有时候不正常了，是什么？是你的心里念头不正常。「一切法从心想生」，佛这一句话是真理、是事实真相，我们要相信。所以首先，我们要把所有一切染著放下，恢复真诚清净平等，这不是理想主义，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五四卷）　　2002/9/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0854》)


...乐世界是实报庄严土，虽然它有凡圣同居土、有方便有余土，但是佛在经上告诉我们，它的四土是在一起，是没有分隔的，这个不可思议。不像我们娑婆世界，释迦牟尼佛有实报庄严土，不在我们这个世间，我们这个世间人见不到。换句话说，实报庄严土跟方便有余土是不同维次空间，跟我们这个凡圣同居土，空间维次不相同，我们见不到他。他是高维次，高维次能见到我们，我们见不到他。这个世界殊胜。极乐世界殊胜，凡圣同居土不异实报庄严土，等同。这是什么原因？那是阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持的，同居土的住众能享受实报土的福报，这个不可思议，他方世界没有！
　　『佛号广大欢喜音』。「广大」，当然是从心量上拓开的，心里面再没有界限，没有妄想、没有分别、没有执著，这个时候心量是遍法界虚空界。《楞严经》上讲得更好，不只是心包太虚，量周沙界，整个太虚空在心里面就像一片云彩一样。佛用这个做比喻，把心量比喻做太虚空，把太虚空比喻做一片云彩，空中一片云彩；心包太虚。从这个比喻，我们能体会佛有这样大的心量，佛的真诚遍虚空法界；佛的清净、平等遍虚空世界；佛的智慧、慈悲遍虚空法界。「欢喜」是自性里面流露出来的，经典上常讲的「法喜充满」，这个法喜也是遍虚空法界。佛教化众生的形相，教化众生的音声，当然也是周遍法界，跟阿弥陀佛没有两样，跟毗卢遮那佛也没有两样。
　　我们从哪里学？从现前生活环境当中，处事待人接物要用真心，真心是广大心，处事待人接物...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五五卷）　　2002/9/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0855》)


...出来的，经典上常讲的「法喜充满」，这个法喜也是遍虚空法界。佛教化众生的形相，教化众生的音声，当然也是周遍法界，跟阿弥陀佛没有两样，跟毗卢遮那佛也没有两样。
　　我们从哪里学？从现前生活环境当中，处事待人接物要用真心，真心是广大心，处事待人接物。广大心怎么个修法？念念念众生，不要念自己。学佛的人很多，用功的人也不少，真正在这个地方把念头转过来的不多。但是念头转不过来，你的功夫不得力；换句话说，你不得受用。念头转过来，得受用，你的受用跟法身菩萨相等。什么受用？法喜充满，清净、自在、慈悲、快乐。这在圣教里头讲是最真实的滋养，滋养法身慧命；最明显的果报，相貌转了、体质转了，相好光明，身心清净，所有的妄想杂念、分别执著断了。我们没有办法断干净，一定要减少，对我们决定有好处。要一年比一年少，身心一年比一年清净。从哪里看？身体上能看到，身体一年比一年好。你总要记住，相随心转，身体是相。
　　学佛最难的是「信佛」，这是从前李老师特别教我的。我受了戒，诸位要知道，我学佛七年出家，七年我已经讲经了，出家就讲经，教佛学院。那个时候白圣法师在十普寺办三藏学院，我一出家就担任这个学院里面的教师，两年之后，我才受戒。所以我受戒是学佛九年，讲经有两年了。李老师特别教导我「信佛」，给我讲那个「信」字，他说：你不要以为你学佛这么多年了，九年不算少，又出家了、又教佛学院、又讲经，受了大戒了，你是不是真的信佛？给我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五五卷）　　2002/9/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0855》)


...，苦是从迷惑生的，乐是从觉悟来的，智能破迷开悟，所以真正离苦得乐的因素是智慧，一切众生不能不开智慧。你要是问，这一切众生能开智慧吗？这个答案是肯定的。为什么？「一切众生皆有如来智慧德相」。我们知道如来的智慧德相是圆满的，没有一丝毫欠缺的，既然一切众生皆有如来智慧德相，怎么能不开智慧？智慧不开，是迷惑造业障碍了。所以要想众生不造业，只有不迷惑，不迷肯定就不造业了；迷惑就不可能不造业，这个道理要懂。
　　我们要想觉悟，从什么地方觉起？就我们现前的分上，老老实实说，一定要从放下自己的成见，放下自己烦恼习气著手。我们无始劫以来的迷障才能够突破，性德（性德里面就包含了智慧德相）才能够现前。如果不能放下妄想习气，就永远不能够觉悟。这个道理、这个事实真相，学佛同学要想在这一生当中有个成就，你不能不知道，不能不认真的学习。世界的名号，佛的德号，提醒我们求智慧重要！再看上面一层，第十三层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名莲华池深妙音。佛号一切智普照。】
　　其实这个世界的名跟佛号，与前面一个世界很接近。『莲华池』是比喻，『深妙音』是法说，这个名词里头有法、有喻。「莲华池」因莲花而得名，这个池的名号因莲花而得名，莲花表清净不染。清净很难，不容易，心里头稍稍有一念，这一念便是妄想分别执著。
　　我们说阿罗汉对於世出世间法一切执著放下了，他还有分别。我们要问，谁分别？如果没有「我」，哪来的分别？法身大士分别也没有了，分别执著统统都断了，无明烦恼没断。谁有无明？诸位想想看，如果没有「我」，无明与我有什么干涉？由此可知，我们讲断执著、断分别，粗的断了，细的也断了，极其微细的没断。极其微细到等觉菩萨才断，那个一断就成圆满的大觉，如来果地上圆满大觉。这个境界实实在在讲没有法子说，大乘经上佛常讲「言语道断，心行处灭」，这话是真的。
　　「言语道断」就是没有法子用言语来表达，不但言语没有办法表达，心思都达不到。你说你想，想全是妄想，事实真相不是你想像的。那要怎么办？想不行，不想...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五七卷）　　2002/9/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0857》)


...。清净很难，不容易，心里头稍稍有一念，这一念便是妄想分别执著。
　　我们说阿罗汉对於世出世间法一切执著放下了，他还有分别。我们要问，谁分别？如果没有「我」，哪来的分别？法身大士分别也没有了，分别执著统统都断了，无明烦恼没断。谁有无明？诸位想想看，如果没有「我」，无明与我有什么干涉？由此可知，我们讲断执著、断分别，粗的断了，细的也断了，极其微细的没断。极其微细到等觉菩萨才断，那个一断就成圆满的大觉，如来果地上圆满大觉。这个境界实实在在讲没有法子说，大乘经上佛常讲「言语道断，心行处灭」，这话是真的。
　　「言语道断」就是没有法子用言语来表达，不但言语没有办法表达，心思都达不到。你说你想，想全是妄想，事实真相不是你想像的。那要怎么办？想不行，不想也不行；想是妄想，不想是无明。我们初学佛在这个地方遇到难关了，真正的难关，这个难关不是一般人能够突破的，这个难关确实存在。那要怎么办？我们要想真正有成就，真正能得一点受用，办法是有，什么办法？依教奉行。我们对佛菩萨首先要建立信心，没有信心，那无可奈何了。
　　佛菩萨的教诲，许许多多好像跟我们的常识，跟我们的现实不相同，这是真的不是假的。这个时候我们就要想了，我们是听佛的话，还是随顺世间一般的知见？要随顺世间一般的想法、看法，就不能随顺佛陀教诲了。随顺佛陀教诲，走的是什么路？成佛之道，离苦之道，永脱轮回，永超十法界，是走这个路。随顺世间凡俗的想法、看法，随顺自己的烦恼习气，这是走什么路？这是走轮回路，出不了六...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五七卷）　　2002/9/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0857》)


...产生影响了，这个影响就是经上讲的「普照」。再看上面一层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名种种色光明。佛号普光华王云。】
　　『世界名种种色光明』。「种种色」不是一个色，这就是现在我们所说的多元文化。色相无量无边，很好，它不迷惑，放「光明」。这个世界好，是清净光明的世界。
　　『佛号普光华王云』，这个名号里头有三个意思。「普光」表般若智慧。「普」这个字重要，普遍，普遍当然平等，这个诸位要知道，不平等就不会普遍。为什么？不平等就有界限，有界限就有差别，怎么能普遍？普遍虚空法界，我们立刻就能想到，宇宙之间许许多多不同维次空间全部突破了，你才能有「普光」。不同维次空间从哪里来的？我们知道从妄想分别执著里头变现出来的。今天不同维次空间都突破了，那我们就明了，他的妄想分别执著都断了，都放下了。我们要想达到这个境界，放下就成了。
　　「华王」，华代表因行，王代表自在。如果在大乘法里面用这个做表法，华王是谁？普贤菩萨。普贤菩萨在因地修行，究竟圆满的第一名，菩萨里面的榜首，行门里面的模范、典型。在中国有四大名山，峨嵋山是普贤菩萨道场，你看我们称赞的是「南无大行普贤王菩萨摩诃萨」，他代表行门，代表圆满的落实。四摄六度，《华严经》上讲的文殊菩萨十波罗蜜，都落实了。佛在一切经上所说的没有一条他没有做到，他统统做到了，行门里面第一，称华王。「云」，不执著，不能执著，修行证果都不执著，你才是真修，真的证。有丝毫执著，执著便是魔障，你还在魔的掌握之中没出去，这个意思确实很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五七卷）　　2002/9/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0857》)


...狱！
　　世尊当年在世间是以乞食度生，每一天接受斋主供养的是什么？一钵饭而已，没有多求。佛法传到中国之后，出家人接受施主的供养，不需要出去托钵了，但是生活非常节俭，知道「施主一粒米，大如须弥山」。知恩报恩，对世缘没有希求，身心清净这才能办道。就是起心动念、言语造作与道德相应，决定不会与烦恼习气相应，这个人叫道人，修道人。所以我们自己要常常想想，自己是不是这样的，有没有道德？有没有在行道德？
　　这些话我们要天天提示，为什么？没做到。为什么没有做到？阿赖耶识里头这个种子少，力量非常淡薄。天天讲，加深，把阿赖耶识这个种子加多，力量加大了，到有一定的深度，它产生力量，自自然然你起心动念，你就放弃妄想分别执著，你就不会再随顺烦恼习气，自然的。现在我们阿赖耶识里头烦恼习气多，这个力量很大；佛法这个习气是种子很少，力量微弱。我们今天怎么做？把阿赖耶识的佛种子加多，使它的力量加深加大，真的，我们是这样成就的。我自己学佛五十年，五十年没有间断，所以这五十年来，我阿赖耶识里头佛的种子多了，产生力量，自自然然，这起念头，起心动念、言语造作都能与佛的教诲相应，这么一回事情。你们今天为什么做不到？你阿赖耶识里头比例分量不够，你要努力加强！这个事情没有法子勉强的，努力加强。
　　所以我们的学院每一个同学天天在读经，天天在讲经，天天在听经。你学讲经学一门，一门深入；听经，所有同学讲经我都听。绝对不是说我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五七卷）　　2002/9/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0857》)


...众生。这个思想正确，这个思想没有错误。一切为众生，一切为正法久住，对自己没有一丝毫自私自利的念头，没有一丝毫名利心，没有一丝毫贪瞋痴慢，也没有一丝毫贪图享受。为正法住世，为帮助一切众生，辛苦一点！其实一般人看到辛苦，他自己辛不辛苦？普贤菩萨十大愿王每一愿最后，「无有疲厌」，他没有疲劳，他也不厌倦，为什么？无我！诸位必须要记住，人会劳累是为自己，念念没有忘掉我，我今天做了这么多事情，我累了。有「我」很容易疲倦、很容易累，「我」要是没有了，做再多的工作，我们要问，谁累了？你看看工厂机器的运作二十四小时不停，它累不累？它不累，它做得很起劲。为什么？那个机器无我，我们人不能跟它比！真的，人因为有我，有妄想、有分别、有执著，毛病就出在这里。佛教众生修行头一个关口「无我相」，你要在这上下功夫，特别是大乘佛法。
　　这个「无我」怎么修法？实在说，大乘有方便。什么方便法？起心动念不想我，起心动念只想众生。众生苦，众生有灾难，我要怎样去帮助他？一切灾难的根源是迷惑颠倒，所以诸佛菩萨帮助一切众生，真的是从根本上解决问题，根本是破迷开悟。因为九法界众生的苦从哪里来？从迷了自性来的。悟从哪里来的？悟是觉悟自性。苦乐是果，觉迷是因。苦有苦的因，觉有觉的因。佛菩萨无有疲厌的教化众生，工作量愈多愈欢喜，工作量愈多愈自在、愈轻松，得法喜充满。凡夫这个关口没有法子突破，就是念念想到我，这个难！念念也想把我保护好，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五九卷）　　2002/09/25　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0859》)


...号都是显示出性德，菩萨的名号都是从修德上说的，性修是一不是二。修德一定跟性德相应，才有真正的成就；修德跟性德相违背，就没有成就。我们现在修行，从这个地方就明白，为什么我们修行功夫不得力，我们的修德跟性德不相应。性德是智慧，我们的修行跟烦恼相应，跟智慧不相应，这功夫怎么能得力？说起愿力，我们的愿，这是一般凡人讲愿望，跟性德不相应，也是跟自私自利、名闻利养，跟这个东西相应。於是种种方便，处事待人接物全都错了，错得太离谱！於是我们现在总算是有几分少分明白过来了，菩萨为什么他的功夫得力？为什么他能不退转？为什么他能不断向上提升？没有别的，与性德相应。性德是法身、是般若、是解脱，与这个相应，与烦恼习气、妄想分别执著是决定不会相应的，成功失败关键在此地。
　　我们今天最大的困难，没有办法放弃分别执著，没有办法放下烦恼习气。烦恼习气总的纲领：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，佛法讲六个根本烦恼，我们起心动念、处事待人接物仔细去思惟检点，是不是与这六个字相应？这六个烦恼的反面就是六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。诸位晓得这六波罗蜜是性德，不相应，每天念经、念佛、拜忏、拜佛，有什么用？依旧是个轮回心、六道心，他不是六波罗蜜心，所以一切作为依旧是轮回业，所有一切的愿望是轮回的愿，怎么能出得了六道轮回？我们要学佛、要学菩萨，那就得要把这个念头改过来，起心动念为一切众生著想，不要想自己。为一切众生著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五九卷）　　2002/09/25　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0859》)


...他的心量有那么大。菩萨的心量「心包太虚，量周沙界」，这是性德，本来如此的。我们在《华严经》上又看到，有更大更大的世界，那是什么？重重无尽的安立。一一毛孔中、一一微尘中，都有无量无边、无尽无数的诸佛刹土，如是重重无尽。这个话，佛在一般大乘经上没讲过，只有在《华严》里头才说出来。
　　普贤菩萨所入，普贤是等觉。重重无尽世界，菩萨无一世界不现身。既然无一世界不现身，那现在普贤菩萨在哪里？我说出来你不相信，我眼中所见的一切人全是普贤菩萨，你能相信吗？你不相信，我相信！相信的人有福了。凡夫、学生只有我一个，没有同学，《华严经》里头没有同学，为什么？有同学你就学不成功。「你跟我是同学，我们两个差不多」，妄想分别执著统统起来了。所以善财童子一个人参学，没有同学；除自己之外，都是诸佛菩萨化身的，变现出来的依正庄严是来教我的、来成就我的。所以心目当中对一切众生，不是当作佛菩萨看待，当作佛菩萨看待当中隔一层，他只能成就相似位，不能证得真实位。他心目中真的是诸佛菩萨化身，不是相似的，所以他一生能成无上菩提。不但有情众生，这一切人、一切动物是佛菩萨化身，一切植物、矿物、一切自然现象，然后才真正恍然大悟，我活在哪里？我活在一切诸佛菩萨围绕之中。你们想想看，这跟极乐世界有什么差别？
　　你要能契入这个境界，极乐就是此地，此地就是极乐世界，一切时一切处亲近一切诸佛如来。何况佛在大经上常讲：「一切众生皆是过去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五九卷）　　2002/09/25　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0859》)


...，一起来讲：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名坚固地。佛号美音最胜天。】
　　再上去一层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名普光善化。佛号大精进寂静慧。】
　　我们看这个三段，这个三段里面有『宝庄严』，有『功德宝光明相』，佛号里面所说的。第十三层『世界名坚固地』，佛号『美音最胜天』。「美音」是讲的法，「最胜天」是比喻。既然是诸佛世尊的德号，当然所表的都是性德。从名号当中体会无量无边的德能，德能总括起来讲不外乎三大类：智慧、德能、相好。「美音」是属於相好，『善化』是属於德能，『精进寂静慧』是智慧。
　　既然是我们自性本具的，现在失掉了，怎么失掉了？我这一问，同学们都明了，性德为妄想分别执著所盖覆，是这么失掉的。所以这个「失」不是真的失掉，为什么？真的失掉，永远不能恢复；这是迷失，只要觉悟就恢复。
　　早年老师给我们讲这些问题的时候，他老人家用灯做比喻，我们好懂。我们教室里面的电灯很明亮，如果上面把它盖上三层厚厚的障碍物，它的光一点都透不出来；三层就是三大类，妄想、分别、执著。去掉一层有一点光了，去掉两层光更亮了，三层都去掉，那光本来就是这样的。盖上三层障碍物使一点光都透不出来，它的光消失了没有？没有消失，还是那么样的明亮，它一丝毫障碍都没有。障碍什么？我们眼障碍了，我们的眼看不到这光，这个比喻好懂。
　　我们自己自性本具的智慧德相，德是德能，相是相好，就被妄想一重障碍，分别第二重障碍，执著第三重障碍。所以我们今天的德能，不能说性德没有透露，性德没有透露，我们眼何以能见？耳何以能听？意何以能知？还是自性本具德能透露出这么一毫光，哪一样不是性德？所以世尊在经上讲「六根门头放光动地」，六根能够起作用；眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，见闻觉知这个作用，这是性，自性起用。自性起用这个里面带了迷，透过这三重障碍起的作用，是迷而不觉，把性德扭曲了。就如同我们眼睛戴上眼镜，如果我们戴上黑的眼镜、红的眼镜、绿的眼镜或者是蓝的眼镜，同时戴这么多眼镜，我们看外面的色相扭曲了。时间久了，误以为这个色相就是这样的，其实完全错误。你把眼镜全部都拿掉，你才看到事实真相，才能够恢...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六０卷）　　2002/9/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0860》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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