普贤行愿品别行疏钞（第四十六集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第四十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0046



　　请掀开经本，一百五十面第一行：

　　【杳矣妙矣！广矣大矣。实乃罄诸佛之灵府。拔玄根之幽致。昇慧日以廓妄。扇慈风以长春。包性相之洪流。掩群经之光彩。岂唯明逾朝彻。静越坐亡而已矣。】

　　这一段文是：

　　【三结歎。文三。】

　　在前面科判，我们把它翻出来，看一看它的段落。在第八页上面这一栏，第四行，「后结歎三」。底下分做三段，第一段是「四德名歎」。刚才我们念的这个文前面两句，就是『杳、妙、广、大』。第二是「次六德义歎」，是「实乃」下面这两行经文。最后是「形外义结」，末后的半行。诸位拿这科判对我们一百五十面的文，这一看就看得很清楚。大科是在第六，诸位翻开第六页。第六页在上面，最上面这一栏第三行，「二别歎此经乃正申旨趣三」，有三个段落。它这个线画在这裡，第一个是「总歎」，也是在第六面的上一栏倒数第三行，「次别歎」，后就是我们今天念的这一段，这个后在第八，就是刚才我们念的第八面上一栏第四行，后。这是大科，大段落，我们晓得它的文从哪裡来的。因为经文太长了，脉络层次要不清楚，我们很难知道它所讲的来龙去脉。科判分得非常之细，往往一句、两句就是一个段落，就是一个很完整的意思。

　　我们现在看注解，这个三，这个大科就是表解，表解叫大科。在这裡面的文，古人叫半科，就随着这个文上叫半科。这大科就是整个的表解，放在前面的。大科裡面它用「后」，后『结歎』，这个地方用的三，就是这麽一点点差别，那后也是第三段就是。文有三个小段：

　　【初以四德名歎。次以六德义歎。后形外义结。今初。】

　　『初』这一小段就是前面的两句：

　　【疏杳矣妙矣。广矣大矣。】

　　他用这四个名词，『杳、妙、广、大』，用这四个名词来讚歎它。底下这是注解：

　　【杳冥微妙。德相意也。】

　　前面这两个字是讚德，也是讚本体，体相用，这是从体上的讚歎。杳是『杳冥』的意思。妙是『微妙』的意思。杳冥是讚本体，也就是真如本性，所谓的「言语道断，心行处灭」，是真实不可思议，不得已用这个字来讚歎它。这微妙是讲本体它起作用，这太妙了，它不是不起作用的。不起作用，这还是可以思议的，它会起作用，它虽然是像六祖讲的「本来无一物」，但是它又能变现一切万物，这就妙了。虽变现一切万物，这一切万物又当体即空，我们凡夫实在讲，无始劫以来，被烦恼把我们的智慧障碍住了，我们没有法子认清宇宙人生的真相，这就是烦恼、无明盖覆了真性。如果烦恼要是去尽了，去得乾乾淨淨的，去尽了，那个时候所看到的宇宙万象，就是经上所讲的诸法实相。实相就是真实的样子。真实的样子，究竟是个什麽样子？也是说不出的。《华严经》裡面形容这个真实的样子，它用叫事无碍，理无碍；理无碍就是此地讲的，理体是杳冥，理体，理起用微妙，它会起作用。换句话说，它是活的，它不是死的，这都是讲的真如本性。变出来这些境界相，这是事无碍。再仔细一观察，是理不碍事，事也不碍理，性不碍相，相也不碍性，这就是理事无碍；再仔细观察，所有一切万象统统是自在无碍的，事事无碍，各个互遍互融。遍是什麽？遍虚空尽法界，彼此又互相能够容纳，没有妨碍的。

　　就好像我们这个讲堂裡面的灯光一样，几十盏灯。每一盏灯光都充满了这个讲堂。每一盏灯的灯光都互相融合，虽融合，它又不妨碍。譬如说，我们把这一盏灯光熄掉，这灯光就没有了。并不是说，我这个灯光熄掉，所有的都灭掉，没有这个道理。由此可知，它虽然相融，它又不相碍，事事无碍。我们今天六根根性，眼根的见性，我见到这个佛像，你也见到这个佛像，我的见性在这个佛像上，你的见性也在这个佛像上，就好像光照在一起一样。由这个地方去体会，确确实实没有妨碍，我这个见性见到佛像，在这裡不会跟你打架的。音声，我也听到，你也听到了，我的闻性达到这个音声，你的闻性也达到这个音声，彼此也是没有妨碍的。六根根性的作用，确实互融而不妨碍，这很妙。所以这个讚歎它的作用，从体起用。下面讲：

　　【广则业用。大则体性。】

　　『广』是讲作用，作用广大无边。『大』是一个形容词，不是大小之大。真如本性的体性，没法子讚歎，这不得已勉强用一个大字。这是用四个字来讚歎，讚歎性德。下面再以：

　　【次以六德义歎。】

　　这就是《疏》裡面的两行文。这段文比较长一点，在注解裡面，这六条清清楚楚，它都标了数目字。

　　【疏实乃等是。】

　　这是把文说出来。就是《疏》的『实乃罄诸佛之灵府』一直到『掩群经之光彩』这六句。第一句是：

　　【诸佛灵妙所集之都府。如千珍万宝所集之库藏。唯此经罄而竭之。无有遗隐。】

　　这是讚歎《大方广佛华严经》。诸佛就不是一尊佛，可以说是，十方三世一切诸佛。佛的智慧、佛的德相、佛的神通、佛的才艺，总而言之，就是佛境界裡面的依正庄严，全都聚集在这个地方。『都府』就像都会一样，像个国家首都，首都一定是全国精华之所在。用这个来比喻。如同『千珍万宝』的宝库一样，这宝库裡面什麽样的珍宝统统都有。我们后面还要讲经题，这个经题是《大方广杂华严饰经》。我们中国人喜欢简单，那个杂华，把那个杂字去掉，留一个华。严饰，饰是装饰，那个饰也不要，留下一个严，《华严经》，《大方广佛华严经》，它的本题是《大方广杂华严饰经》。就好像花园，这花园裡头，所有花的品种统统齐全，一样都不缺，你看这个花有多美，用这个来比喻这部经。像此地这个比喻也是相彷彿的，把它比喻作个宝库。这个宝库裡头，世出世间种种珍宝是应有尽有，一样都不少，比喻这个。

　　『唯此经罄而竭之』，这是一切经裡面，唯独《华严经》才是这样的圆满、无遗。所以《华严》是整个佛法的根本珐輪，一切经，可以说统统讲的《华严经》某一个部分，不是《华严》的全体。像我们现在极力提倡的《无量寿经》，《无量寿经》也是《华严经》一部分，是《华严经》的总结。当然这部分是最重要的一部分，最后归结到《无量寿经》上去。所以说《华严》最后的归宿是《无量寿经》。如果我们嫌麻烦，嫌这个经文太大，我们没有那麽多的时间来读诵、受持，那我们取《无量寿经》就好了。因为说实在话，其他的经典是《华严》枝叶，《华严》的枝枝叶叶。《无量寿经》，如果从上面说，是这个树的果实；从下面讲，是这个树的根本，都能讲得通。所以古德说《华严》、《法华》皆是《无量寿经》之导引，这就是以《无量寿经》是《华严经》的根本。《无量寿经》从哪来的？从这个根本生出来的，最后又归到这个根本，这才真正能够体会到《无量寿经》在一切经裡面的分量，它所佔有的地位。第二，就是底下一句『拔玄根之幽致』。

　　【二。名相蔽于玄理。如土埋根。唯此经玄妙之法而令露现。故云拔也。】

　　这说得很有道理，我很赞成。为什麽？《佛说阿弥陀经》，大家念的。《阿弥陀经》，你所读的都是名相，裡头义理你不知道。就好像一棵树，你只能看它长在地面上的，你看得到，埋在底下那个根你看不到。这是有些经是讲事的，像我们最常见的《阿弥陀经》，从头到尾统统讲的是事相；《地藏菩萨本愿经》一展开来，从头到尾也是讲事相，如果不明究理，会把它当作神话小说，会把它看作神话小说，你不晓得它有理。有些经单单讲理，不讲事，完全跟你讲地底下，埋在下面那一层，上面没有讲，去念了之后，也不晓得怎麽用法，用不上。所学非所用，用不上。譬如《心经》，《心经》天天大家念，你们怎麽样拿《心经》来修行？《金刚经》中国人念得很多，《金刚经》怎麽个学法？那就是偏重在『玄理』，很少讲事，都是偏重在一边。唯独本经理事圆融，理讲得深、讲得透彻，事讲得广、讲得非常切实，理事圆融。佛四十九年所说的一切经，都不出《华严》的范围。由此可知，《华严》古德把它称为经中之王，这实在是有道理的。

　　【三。日出而云雾散。慧发而妄想除也。】

　　这就是第三句，『昇慧日以廓妄』，就这一句。佛法的目的是要开智慧。智慧从哪裡开？这是我们一定要知道。这两天，有人来问我，想发心跟我学讲经，问我要从哪裡学起？讲经是好事情，现在弘法利生的人太少了，处处都缺少弘法的人才，发这个心，非常非常之难得。那要从哪裡学起？我要告诉你，你也许不相信。这不相信就没指望了。不但是学讲经，就是学佛也是一样，自行化他入门是相同的，从清淨心入门。你心不清淨，你怎麽能解经义？你看《开经偈》裡头，咱们每天讲席一开端都要念，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。这是愿解，能不能解？这问题很大，为什麽不解？心不清淨。如来真实义是从清淨心裡面流出来的，你的心不清淨，你就没有办法体会，没有办法理解。既然不解如来真实义，你怎麽会把如来真实义讲出来？解都不解了，怎麽会讲得出来？

　　所以自行化他都要从清淨心下手。首先，修清淨心。清淨心怎麽修？就是什麽也不要看，什麽也不要听，这样心才会清淨。现在人学佛，犯了一个很大的错误，与本来修学的方法、原则是恰恰相反，一百八十度的相反。所以我们这个时代，佛门裡面人才太少，原因就是修学不如法。要从清淨心。现在一下手就博学多闻，到处参访，愈学疑惑愈多，愈学烦恼是非愈多。学到后来了，就是我们俗话说，变成是佛油子，就是佛门裡头的老油条，学成这个样子。满脑袋的都是寺庙庵堂的事故，这是决定得不到利益的，就是念佛也不能往生。念佛往生要凭心清淨，心淨则土淨，才能往生。所以往生的条件，不是说念佛多少，蕅益大师说得很好，是决定在功夫之浅深，没有说决定在数目多少。一天念十万声佛号，这佛号压不住烦恼，妄念还是起来，这十万声佛号也没有用处，所以古德说，「喊破喉咙也枉然」。真正功夫得力，所谓一念、十念必定往生。他那一念，或者十念，确确实实能够把烦恼压住。烦恼虽然没断，决定不起作用，心恢复到清淨。他一念清淨，这就往生了。临命终时，最后那一念是清淨心，就往生了；那一念心不清淨，那就往生不了。我们要想一想这个事实真相，你就知道是多麽可怕。如何能在那最后那一念心是清淨的，这不容易。所以这清淨心要平常来训练。

　　古德教给我们几个测验的方法，第一个测验的方法，就是我们六根接触外面六尘境界，自己做得了主。所谓做得了主，就是心清淨，不被外境所染，这是初步功夫。能不能往生？不一定，第一步的功夫。第二步的功夫，是梦中做得了主。你晚上睡觉作梦，作梦的时候，在梦境裡面也不为外境所染。这个功夫就是比平宿在六根接触六尘要深一层，这还不保险。第三个要病中做得了主。在你生了有病痛的时候，也不为外境所动。然后在生死这一个关头也能做得了主，一共是四个层次的测验。那三个层次都没有问题，第四个也许就可以了。如果说前面三个层次都没有，想最后那个一念能够得清淨心，这很难很难。一万人当中，难得有二、三个，那不是容易事情。

　　所以诸位要知道，自古以来，临命终时才闻到佛号，一念、十念往生的，这些人在过去生中，都是有很深厚的善根基础。否则的话，临命终时，这一念、十念很难把自己妄念克服住。所以那都是过去生中，是善根非常深厚，临终一念控制不住，又投胎了。这一生当中遇到这个缘，在临终的时候，这一念他克服住了，绝对不是平常人，这个我们一定要知道。

　　这佛法修学是智慧，大乘着重在开悟，小乘着重在禅定，这不一样的。小乘人一天到晚所求的，求定，所以他比较上执着，比较上呆板、保守。大乘人着重在开悟，所以他比较上活泼、开放。开了悟，真正能够转烦恼成菩提，他转变了。定怎麽样？定能够把烦恼全部伏住，他没有办法转它，他能把它控制住。所以小乘人没有智慧，只有定功，没有智慧。我们常讲，如来三德祕藏，小乘人只有半个解脱，法身、般若都没有，这是大、小乘修学的差别。

　　本经是圆顿大法，是一乘佛法。这个「日」就代表般若智慧，本性裡面的般若智慧。『日出而云雾散』，云雾代表的无明、妄想。所以底下讲『慧发而妄想除也』，智慧一开，妄想就没有了。你现在虽然有妄想、有烦恼，不要害怕，没什麽了不起，不要天天着急着，我要怎样去断烦恼？我要怎样去消业障？大乘修行的确非常之巧妙。他对于什麽业障、烦恼根本就不理会，只求开智慧。智慧一开之后，这些妄想、烦恼统统都变成智慧，一变一切都变了，那个时候，你烦恼愈多，你智慧也愈多。如果烦恼没有了，智慧也没有了，就这麽个道理。他是转烦恼成菩提，这转的枢纽就是智慧。智慧，说得简单一点、通俗一点，就是清淨心的作用。心不清淨，不清淨的心起作用，就是无明烦恼；清淨心起作用，就是般若智慧。由此可知，真实的关键是在清淨心。

　　那你就去想一想，用什麽方法来修清淨心？这是非常非常的重要。方法很多，所谓是八万四千法门，你要知道这许多法门，修什麽？修清淨心。这麽多法门裡面，静坐是一个方法；我们讲参禅、打坐，打坐是一个方法，持咒也是个方法，念佛也是个方法，诵经也是个方法，方法很多。这些方法，我们随便取一种试验一下，看看效果如何。我用这个方法，是不是确实能够把这个妄念伏住？这很重要。如果这个方法，我用起来妄念伏不住，我再换一个方法。因为每个人的习气、根性不相同，我用的方法，你用未必适当；你用那个很适当的方法，他用又未必适当，所以佛才给我们说出许许多多的方法。

　　佛陀在世，方便。佛有神通，一看你，他看你过去生中，再过去生中，你无量劫来，生生世世，佛都看得清清楚楚。所以他对你的根性、习气清清楚楚，教你一个方法，这个方法马上就管用。现在佛不在世，没有人能看到我们过去世当中的积习，累积的习气，看不出来，一般凡夫没这个本事。所以他传给我们这个方法，我们依照这个方法来修，未必有效，这个道理就在此地。不是佛法不好，佛法实在讲，就好像那个药店卖的药品一样，样样都是好药。但是要对了症，那就好了；不对症，不对症一吃，吃死掉了，这就可怜了，是不是？不能说佛法不好，不能说药不好，不对症，所以是一定要对症。佛法也是如此，所以法门一定要契机，契的是自己的根机，非常之重要。

　　实在讲，佛是很慈悲，非常的慈悲。当我们这一个时代，没有高僧大德来帮我们选择法门，那我们怎麽办？是不是没救了？还是有救。那就是什麽？佛为后世一切众生选择了一个法门，你依照这个法门去修学，等于跟佛见了面，接受佛亲自指点你，无二无别。这个法门就是淨土法门，佛在《大集经》裡面，可以说广泛的给后来的学生预记。他老人家说，正法时期戒律成就，持戒就能够得清淨心。所谓成就，就是得清淨心。像法时代，单单持戒都不行，清淨心得不到，要修定，讲禅定成就。像法有一千年，所以禅宗是像法传到中国来的。佛灭度后一千年，佛法传到中国，正是像法的时代，所以禅的这个道风在中国非常之普遍，影响很深。末法时期，佛讲是淨土成就。我们现在是生在末法，依照中国历史的记载，今年咱们农曆年还没过，我们中国人还是喜欢过农曆年，以农曆年来算，佛灭度到今年是三千零十六年，过了年就十七年。所以这是末法一万年，过了一千年，这是末法时期。末法时期，佛既然说了，淨土成就，我们乖乖修淨土法门，就是佛的好学生，听话的学生。你还要学其他的法门，那看看你自己是什麽样的根性，不容易成就。

　　本经，《华严经》这一卷，也就是我们现在念的这一本，这一本是淨土五经之一。淨土五经就有《普贤菩萨行愿品》，就是这一卷。在这一卷裡面，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以这妄想、烦恼大家不要害怕，根本不要理会它。只是在一切时、一切处、一切境界裡面修自己的清淨心，这就对了。我们修淨土的人採用的方法，一个是读经，一个是念佛号，用这两个方法。

　　【四。阳和照物。远近齐敷。枯木不生。过时则已。佛慈利生。平等普度。阐提不受。穷尽未来。又阳气所滋者。后终凋落。佛慈所度者。究竟涅槃。有此两重之意。故云长春也。】

　　就是《疏》文裡面，『扇慈风以长春』，就是这一句。这是将世法跟佛法做两重的比较。『阳和照物』，阳是太阳，春天温暖的太阳照着大地，照耀万物，『远近齐敷』，一切万物欣欣向荣，但是什麽？『枯木不生』。那个树已老死了，死了，那个太阳怎麽照也没有用处，怎麽样照，雨水怎麽样去浇，它也不会再发芽。『过时则已』，春夏秋冬四季有变化，过了这个时候，草木又变了。佛的慈悲就不一样，佛慈是真正长春。我们这个世间，春天只有三个月，过了时候就没有，气候变化，要等待来年。佛的慈悲就像春天，永远是春天，不会有变化，『佛慈利生，平等普度』。佛心是平等的，普遍的度化一切众生。这个度，拿现在的话来说，就是帮助、协助、服务，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生恢复到本有的清淨心，帮助一切众生开明智慧。

　　可是这众生裡面，有一种叫『阐提不受』，就好像那个枯木不生一样。阐提是什麽？不相信佛法，不接受佛法，不肯依照佛所讲的理论方法去修学，这就没有办法，佛帮不上他。但是佛帮不上他，是一时，这一生度不了，还有来生；来生度不了，还有后生，总有一天，他会回头。所谓说「佛氏门中不捨一人」，才晓得佛是多麽慈悲，这个恩德多大，决定不会把你捨弃，生生世世都照顾你。几时你想回头，一定又遇到佛菩萨，当你不想回头，你遇不到的。

　　『又阳气所滋者，后终凋落』。这好像树木一样，春生夏长，秋天树木就凋零了。『佛慈所度者，究竟涅槃』，佛要帮助你，一定帮助你成佛。你还没有成佛，佛决定不会捨弃你。但是经论古德常常告诉我们，我们如果要想快快成佛，不要常常去麻烦这些诸佛菩萨，叫他们受了很多的委屈。这都是我们自己造成的，生生世世需要他来照顾。最好的方法，生到有佛的国土。生到有佛国土，就不要这些菩萨们照顾，天天不离开佛，天天跟到佛！那就省事多了。生到有佛国土，所以本经，普贤、文殊劝告我们，求生西方极乐世界，阿弥陀佛是现在佛，不是过去佛，也不是未来佛，是现在佛。所以到了西方极乐世界是稳稳当当一生成佛。这才是真正对得起诸佛菩萨，对得起自己，不再麻烦别人。

　　如果不生到西方极乐世界去，实在讲，自己也很麻烦，别人也很麻烦，自己决定不免轮迴。这不免轮迴，给诸位说，三恶道是一定有分的。在轮迴当中，必定是住三恶道的时间长，住三善道的时间短。你要问为什麽？那我就叫你自己去想一想，不要想很多，就想今天这一天，从早到晚，你起心动念，你起几个善念？起几恶念？如果我起这个念头，恶念比善念要多，换句话说，恶念是三恶道，善念是三善道。这就了解，你想想今天一天就知道，不要想多。如果再叫你想一年，想从小长大这麽多年，那这个帐自己会算，不要别人算，自己会算，就晓得我在恶道裡住的时间多，还是善道住的时间多？恶念太多、恶习气太重了，这是决定三恶道的时间长，三善道的时间短，这很可怕。几乎堕了三恶道，学佛闻法的机会就没有了。所以诸佛菩萨度众生，在六道裡面，是以人道为主，主要的教区；恶道裡面，因为接受的人太少；天道也困难，天道他快乐，他没有苦，他不愿意学。所以有个比喻说「富贵学道难」，你看这人间富贵人，天天晚上去欢乐去，去应酬去，去玩去了，你叫他来听经，他哪有时间？那个很穷苦的人，一天三餐饭都吃不饱，你叫他来听经，他也没有时间。他晚上不是忙着休息，还得去打工去。所以人道是小康之家，日子还过得去，也不怎麽太乐，但是也不是很苦，所以这个环境是修道最理想的环境，这就是人身可贵，人身也难得。这文裡面的含义，都是劝勉我们要求生佛国，那才真正是「扇慈风以长春」，这句圆圆满满的显露出来了。下面一句说『包性相之洪流』。洪是广大。

　　【五。涓涓滔滔。无流不纳。大海也。】

　　『涓涓』是小水，小河流水；『滔滔』是大水，像长江、黄河，大水。不管是小水、是大水，统统都流到大海，全都流到大海。

　　【若性若相。无义不诠。大经也。】

　　把《华严经》比作大海，把一切经比作一些大水、小水，统统都流到《华严》裡面来，所以《华严》称为根本珐輪。

　　【大疏云。千门潜注。与众典为洪源。万德交归。摄群经为眷属。】

　　这是清凉大师在《华严经》注解裡面跟我们说的。『千门』，门是讲法门，这个千，不是个数字，是形容极多。我们佛门裡面常说八万四千法门、无量法门，这个千就是代表无量的意思。『潜注』是注入，也就是流的意思一样。『与众典为洪源』，典是经典，佛所说的一切经典，《华严经》是洪源。全是从《华严》流出来的，《华严》是它的根源，这一句从比喻上说的。下面一句这是从事实上来讲，『万德交归，摄群经为眷属』。《华严》是根本，一切经是《华严》的眷属。好像一个家族一样，《华严》是老祖宗，子子孙孙都是从它那裡流出来的，所以称它叫做根本珐輪。

　　这几天也有不少同修见到我，问的东西问得很多，世法、佛法，这个东西的确是很耽误时间的，每天要应酬也是很苦的事情。近来关心时事的人多，一些敏感的人都想尽方法要到外国去移民，我们也不能说他错了。但那还不是办法，根本的办法是修德，修善积德。纵然有灾难，灾难是众生的共业，共业裡面还有别业，由此可知，积功累德是非常重要的。我们要想真正消灾免难，逃过这个大劫，是要有福，没有福不行；没有福，走到哪裡都还是要受苦难。所以我在国外，看到有一些人到外国住，外国很苦，问他为什麽跑到国外？怕共产党。共产党还没有到台湾来，你看他先就受苦了。现在在外国的这些华侨，看现在的台湾不一样。在国外流行一个口头语，说早出来早死，早什麽？早离开台湾，到外国去，早死。这不出来的人发死了，发财了，都发了。现在我们常常在美国、加拿大，听到一般人有这麽一个口头语。现在台湾发财了，有钱了，早出去的人很可怜。那这就是每个人的共业、别业不相同。

　　我们明瞭佛法的道理，一定要依教修行。外国的好处，实在讲，生活品质比我们好，这是真的，居住的空间广大，不像台湾空气污染这样的严重；饮食也比较上要清洁。台湾就连蔬菜农药放得都太重了，外国人到台湾来观光，住个十天、半个月，回去都要生一场病，水土不服。他们来过我们这个环境就不适合，正如同我们到大陆上也一样，因为大陆比我们还落后，卫生设施完全都没有。我们很多人到大陆上去观光旅游半个月、一个月回来，也得要害一场病，同样一个道理。但是要想赚钱，那在外国是决定赚不到的。这是我们常常到国外去我们了解。现在在今天，在全世界，大概赚钱最容易、最富裕的，恐怕我看就是台湾。连日本现在也比不上台湾，赚钱太容易。所以有些华侨说，台湾处处都是黄金，空气裡头闻到都是钱。是不是？钱有这麽多。但是学佛修行，修清淨心，确实那边的环境比我们这个环境要好，这是环境有助于身心清淨。

　　说到这个地方，就有很多人问到局势的问题。现在这个局势，神仙都没有办法预料，何况我们，没有法子预料。不过一般来说，我的看法并不乐观。从哪裡看？从人心看。因为我们佛法讲一个基本的原理，境随心转。如果这个地区人心淳厚，心地善良，奉公守法，这前途决定是光明。如果是像孟老夫子讲「上下交征利」，这个国家就危险了。那我们现在看看，我们台湾上下确确实实只有一个字，「利」。这个字看得太重了，绝对不是一个好现象。学佛的人，心地的确是清淨多了，我们在修福。修福的人毕竟太少了，要名闻利养的人太多了。换句话说，这个善业抵不过恶业。这是我们从佛法因果的观点上来观察。那再看看大的世界，全世界，每一年、每一年我们去比较，这道德的观念逐渐的下降，功利的追求日渐上升，所以这个世界前途不乐观。

　　再讲到民主，美国实行民主，天经地义，我觉得是理所当然，一定要行民主。中国人行民主行不行？我觉得不行。中国要行民主，我们这个国家民族很快的就灭亡。为什麽？因为我们的历史、文化、意识形态这些背景完全不相同。我们比喻开店，美国那是商场，是到处来的人，每个人摆一个摊子、摆个摊位，大家都是彼此没有历史渊源，没有关係，这样我们开会来推选一个管理的人，这是对的，不是这样，他就不能维持。我们中国这个店是个老店，代代相传，店员都是自己的晚辈，家长说话算话，这跟他们临时在那裡摆摊子的不相同。这个老店，代代相传的老店，现在也教它搞民主，这底下的兄弟姊妹、家亲眷属都来争，争这个管理权，你说这怎麽得了！这家不成家，国不成国了。这就是中国的历史文化背景跟外国不相同。尤其现在大陆，决定不能讲民主。一讲民主，那我们的中国人就可怜了，非亡国不可。为什麽？台湾毕竟这四十年之中，教育很普及，尤其在这海岛，向全世界接触很广，一般老百姓的民智开了。大陆上到今天，恐怕还有百分之八十是文盲，没有受过教育的，没有离开家乡的，他什麽都不懂。这一开放民主是各个都想当头，我们这裡民主已经打得天翻地覆，那大陆上打的时候超过我们十倍都不止。你想想看这个国家不是马上就完了。可怕，非常非常可怕。

　　所以诸位要记住，民主不一定就是好，君主不一定就是不好。孙中山先生当年革命的时候，没有想到有两党来竞选的，没有想到。他那个时候的理念，实在讲，他是懂得中国历史文化，他的确是一位了不起的学者。所以他搞这个革命，是拿党来代替皇室。皇室，它是一个家族，来统治这个国家；孙先生他的意思，我们全国的精英，真正有智慧、有才干的人，我们统统集合起来，我们来管理这个国家，他的观念是如此。没有想到有两个党、三个党来竞争的，没有！所以他的革命，讲的这个民主，跟西方民主决定不一样的。那是对的，决定是正确的，这是我们一定要认识清楚的。

　　所以中国在这一个时代，这也是大家共业所感，要遭受这个苦难。我们中国古老的预言裡面说，大概是这整个世界恢复秩序、天下太平，要算公元来讲，大概是二千二、三十年之后。换句话说，距离我们现在至少还有三十年。这三十年当中，整个世界有很大的变化，人民要遭受很大的苦难。真正大难过后，痛定思痛。

　　我在新加坡演培法师问我，要是你主张、看法怎麽样？我说，我的主张、我的看法，还是出皇帝好，天下太平。我是赞成君主制度。我们中国历代，你打开历史看，昏君很少，只有几个，大多数的皇帝都相当开明。这原因哪裡？他们受过最好的教育。知道如何去爱护老百姓，知道怎样把国家贤能的人才选拔出来，来参与政治。所以中国的选举制度是非常非常之早。那个时候选举不是民选的，不是老百姓选的。老百姓没知识，他那个标准就很难讲。从前选举是地方官吏负责的，国家订的法律，进贤受上赏，国家最高的荣誉，这个荣誉给谁？是你向国家推荐贤人。你推荐贤人是得国家最高荣誉之奖，进贤。所以从前的地方官吏、县市长，地方官吏，他政绩裡面第一条就是选拔人才。如果他在那裡做上三年，没有选一个人，他这个官就白做了，他就会被免职了。以后他的前途永远也就没有了。所以地方官常常要出去暗访，访孝廉。那个人才，他就是以这两个为主，第一个是孝。为什麽？一个人能够孝顺父母，这个人决定不会做坏事情。为什麽？他要做坏事情，他想到我对不起父母，所谓是他办事情能够尽忠。第二个条件是廉洁，廉洁就是不贪财。所以从前这个国家选拔人才是以这两个为标准，一个孝，一个是廉，很有道理。

　　我们今天选是用什麽标准？今天是金钱为标准，谁有钱谁就选上了。你说这个糟糕不糟糕？他花了这麽多钱选上去了，选上去，他这任期三年，他必须把钱搞回来。他要不搞回来的话，谁愿意去干？如果这个钱捨下去，是一分钱都拿不到，没有一个人会参加选举。苦的老百姓。今天我们在新加坡，新加坡之好，好在哪裡？官吏廉洁。我们到新加坡问老百姓，你们办事情，跟政府官员要不要拜託？要不要送个红包？他说不要。我们政府裡头没有贪污的。这了不起！一心园的周居士跟我一起到新加坡，常常到街上买东西，他就喜欢去问，他问这个，问那个；回答的都是，老百姓都信心，我们政府官员没有贪污的。我们办什麽事情都是按照法律，按照规矩，不需要拜託，不需要送红包。大概现在中国人统治的地方，新加坡是第一。大陆上贪污也非常严重，不走后门、没有关係，什麽事情都办不妥。所以新加坡是福地，真正是难得。这是题外之话，我们说到这个地方，的确都有相当的感慨。总而言之，我们自己一定要修德。环境，我们清清楚楚、明明白白，并不迷惑，我们也不畏惧。畏惧没有用处，不能解决问题，一定要把心定下来，逆来顺受，在这逆境裡面，修清淨心，这是一条正路。所以后面是说『万德交归，摄群经为眷属』。这是《华严经》之所以称之为根本珐輪，道理就在此地。末后这一句：

　　【六。杲日丽天。夺众景之耀。圆宗布世。掩群经之辉。】

　　第一句是比喻，第二句是说到佛法上。阳光明亮，诸位晓得，晚上我们看到很多星星，白天还是有那麽多，并没有减少，为什麽白天星没有了？被阳光淹没掉了。所以当我们看到日蚀的时候，地球影子遮到太阳，你看看那个星多明亮。可见得，大的光明把小的光明掩盖了，叫它显现不出来。所以太阳出来，星月都没有光明，不是它没有光，是它的光太小，显示不出来。拿这个来比喻，一切经跟《华严经》一比，《华严经》像太阳，一切经就像星月一样，跟《华严经》一比都没有光辉了，古德有这个比较。诸位在黄念祖居士《无量寿经》注解裡面能够看得到。他这个注解，我们把它印了流通，现在是很受欢迎。

　　今天有个同修告诉我，是中南部有人打电话来，他们要印黄念祖老居士的《无量寿经》注解。我问他要印多少？他们要印一万部。很难得。问我说，我们这裡没有版权，黄念祖老居士欢迎翻印，你们的功德无量。是不是？他老人家引古大德的说法，古人就有个比较，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，统统来做个比较，《华严》第一。然后再用《华严经》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去。用这个方法显示出《无量寿经》的功德不可思议。这是古来大德的说法，很有道理。为什麽？我们仔细来想，《华严经》受持的人，不是人人能受持的。好是好，不能人人都得度，他所度化的众生还是一个小范围。但是《无量寿经》度人的范围太广大，上到等觉菩萨，下至地狱众生，没有一个不得度。一切经度不了的，《无量寿经》度得了。将来一切经都灭尽了，这灭尽了，就是都不起作用，都没有办法度这些众生，《无量寿经》最后灭，它还要留一百年。你从这上面去仔细思惟、去观察，这部经的功德超过《华严》，古人讲这个话我们觉得有道理，这个说法决定不过分。所以梅光羲老居士，在这序文裡头一再提示我们，在今天要想弘扬佛法，一定要弘扬淨土宗。弘扬淨土宗，一定要弘扬《无量寿经》。

　　好，我们今天就讲到此地。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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