净土大经科注（第四十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四十六集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0046


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第二百二十七面倒数第五行，从九看起：
    「九、十世隔法异成门。此门表延促无碍。以上八门横示圆融之相，此是竖示」。上面横示，我们现在叫空间；竖示，现在叫时间，时间有过去、现在、未来，前面所说的都从空间上讲的，看出整个宇宙是圆融的。圆融显示出它是和睦的，不但是和睦，还是兼容相即，确确实实它是一体的。无论是大宇宙或者是小宇宙，小到一毛一尘，经上讲的一尘是佛所说的极微之微，也就是最小的物质，不能再分割，再分割就没有了，佛经上叫它做邻虚尘，跟虚空做邻居，物质最小的。
    近代科学跟我们所谓客观环境肯定有密切的关联，科学走到最后就是世界毁灭。早年我们在美国的时候，看到一些科学家的报告，根据他们的考据，在五万年前地球上科学技术也是发达到高度，亚特兰提斯，能源从太空当中取得的，没有噪音，没有染污，比现在还进步，飞机、车辆没有声音。人们大概也像现在一样，对于古圣先贤不尊敬，对于宗教也忽视，贪瞋痴慢增长，伦理道德没有了，人与人之间几乎跟现在差不多，所以感召得一个大灾难，这块国土沉到海底去了，就在大西洋。美国有些预言家，凯西好像在美国很有名，凯西曾经说过（他过世了），他说他将来还会来，他来看这一次的大灾难，他说他会来看。当地球科学发展到这个时候，那次灾难就又来了。
    我相信我们中国古圣先贤知道，所以对于科学技术他不发展，他走的是人文，他不走科技。有科技的，但是他不让它发展。这个里头我们愈想愈有道理，有很深的道理在里头。那就是我们今天讲指标，中国古圣先贤确确实实是把我们人生幸福做第一个指标，真正的幸福美满不是财富、不是地位，与这个不相干。我们学佛我们所看到的，在这个世间最幸福的、最美满的应该是佛陀。佛陀一无所有，一生连个道场都没有，树下一宿，日中一食，每天教学，一分钱也不要，也不收学费，不接受任何供养，每天出去吃饭就托一钵，一天一餐，日中一食，就托钵。这个生活一般人认为很苦，我们现在懂得那是最幸福、最快乐、最圆满的生活方式。从什么地方看？快乐，法喜充满！孔子的学生颜回，很多人都知道，颜回的生活比释迦牟尼佛还好一点，他还有个房子可以住，释迦牟尼佛没有，树下一宿。颜回还有粗茶淡饭，不像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛生活方式在中国人所谓是乞丐，他乐在哪里来？他的乐，我们在经典上可以看出，对于宇宙人生过去未来无所不知、无所不晓，你说他多快乐！日中一食，树下一宿，不是很健康的身体做不到，我们普通人不能跟他比，我们过个二、三天这样的生活，肯定就加护病房去了，命能不能保得住都成问题，他那个生活能过一辈子。当时十六大国王都是他的学生，他要建个道场太容易了，只要点个头就有人供养。不要！为什么？做样子给我们看，放下才是真正的幸福，才是真正的美满，身心都没有牵挂，没有忧虑，没有烦恼。不但人间对他老人家尊敬，连天神、天王对他都尊敬。
    他老人家一生的行谊，我们应该要多想想，乐在什么地方？乐在是境界天天提升，智慧天天增长，烦恼业障逐渐全消除干净了。他的身分是人天师，所以他不是宗教，他不是神，他也不是仙，他是人，是一个充满伦理道德智慧的人。他就告诉我们，人世间第一等的行业是什么？是教学。他选择是人间第一等的行业，给我们做出了典范，「于人无争，于世无求」，帮助别人断烦恼消业障、开智慧增福报，多有意义！这是佛陀一生的事业，我们学佛得样样都学。当然要帮助别人幸福美满，先自己要得到幸福美满；自己没有得到，怎么能帮助别人？自己真正得到了快乐人生、幸福人生，这才能帮助别人，人家才会相信。
    尤其在现代，我们如何跟一切人相处，现在交通便捷、资讯发达，环绕地球一周就两天，所以这个地球上无论哪个地方跟我们都有关系。任何地方的居民，我们不是一家人，是一体，比一家人更亲密，学了大乘了。没学大乘是儒家的境界，「凡是人，皆须爱」，大乘比那个亲切多了，不知道提高了多少倍。所以学佛学什么我们一定要清楚，我们要学释迦牟尼佛全部的，不是学他一样东西，点点滴滴我们都要契入。然后看他老人家怎么对环境，花草树木、山河大地，这里头有形无形，佛陀统统都念到。我们真学会了，这个世间人就相信了。佛用的是什么？念力，今天科学发现了。佛对一切众生做出什么样的贡献？这部经上讲的真实智慧、真实利益，利益就是相即兼容。所以连花草树木对佛菩萨都有从自性流出来的爱心，我们用真心，就非常明显的起感应作用，这些小动物都通灵，都通了，知道我们的意思。我们的菜园菜长得特别好，颜色好，花开得特别香，果特别甜美，没有农药，没有化肥。我们对这些植物决定没有伤害，用爱心去栽培它，它也以爱心来回报。小动物，我们爱心照顾它，它也以爱心照顾我们，和睦相处，真的像一家人一样，感动山河大地，怎么可能有灾难！
    过去我们听圣人的话，圣人都出现了，我们听佛菩萨的话，佛菩萨都来了。现在不听了，现在人不相信；不相信，这些人就隐居、退隐了，就看不到了。为什么？他不想叫你造罪业。这个人出现了，你毁谤，你对他不恭敬，不但不听，还排斥。圣贤不是不来，有感就应。我们今天善的念头没有了，全是恶念，恶念所感得的是什么？妖魔鬼怪，都感应，他来了。这非常非常明显，我们细心冷静去观察，你看十年十年一个比较就不一样。十年前的社会跟今天比较，十年前再十年前，再往上，十年十年做一个比较，你就看出来了。现在连鬼神都批评我们，他说现在人有三无，无天理、无良心，真的不是假的，无道德。这些东西没有了，灾祸就来了。
    这段经文里面告诉我们时间不是真的。「十世者」，什么叫十世？过去、现在、未来，这叫三世，每世又各有过去现在未来三世，这就成了九世。过去的过去、过去的现在、过去的未来，现在的过去、现在的现在、现在的未来，这么个说法，所以三世就变成九世，成为九世。「九世互入，为一总世」，这就是第十世。「总世与前九相合，而为十世」，佛比我们世间讲得更清楚，世间只讲到三世，没有发现有十世。这十世怎么来的？兼容相即来的。「此十世隔历之法，同时具足显现，是曰隔法异成」。底下有括号解释，「别异之法俱时成就，谓之异成」。因为它俱时成就，所以过去未来都能看到，都能知道。
    「晋译」就是《六十华严》，「《华严初发心功德品》曰」，有这一句经文，「知无量劫是一念，知一念即无量劫」。念劫圆融，一念当中有无量劫，无量劫里头有一念，这个好懂。这一念清净心当中展现出无量劫，无量劫的事情哪有不清楚！这个一念就是弥勒菩萨所说的，一秒钟里面有一千六百兆个念头，其中的一念，这一念就是一千六百兆分之一秒，我们无法想象。弥勒菩萨说得好，「识念极微细，不可执持」，我们无法掌握，它太快了。但是每个念都是一个完整法界的现象，就那么小的一念里头，今天科学家说它有全息的现象，宇宙全息的现象就在那一念里头。这个宇宙全息用佛法来说，就是十法界依正庄严，念念里头都有十法界依正庄严。但是十法界依正庄严不一样，念念不相同，我们从近处看好像似乎是一样的，把它扩大来看就知道完全不一样，念念差别都很大。
    「又《普贤行愿品》曰：尽一切劫为一念」，一切劫是无量劫，无量劫是一念。下面说得更清楚，「我于一念见三世」，这个「我」是普贤菩萨，他在一念当中能看到过去现在未来。「皆显」，延是延长，促是短暂，一念是促，三世是延，所以「延促同时」。所以佛经上不说年月日，佛经上都讲一时，你看佛经展开，佛什么时候讲经？「如是我闻，一时」。一时好，意思太好了，一时里头有过去现在未来。
    「故《大疏》曰：若一夕之梦，翱翔百年。」这是举一个例子，梦中境界时间非常短暂，可是在梦中好像时间很长很长。由此可知，时间是从我们概念里头变现出来的，它不是真的。人有念头的时候，就有时间这个概念，如果念头没有了，这个概念就没有了。所以时间、空间在《百法明门论》里面，都列在不相应行法。不相应行法有二十四种，这里头有方分，方分是空间，有时分，时分就是时间。不相应是什么意思？它跟心法不相应，跟心所法也不相应，这就是跟精神现象不相应；跟色法也不相应，色法是物质现象。它也不是物质现象，也不是精神现象，所以叫不相应行法，不能说它没有。不相应行法现在人叫它做抽象的概念，所以时间空间是抽象概念，不是真的。清净心现前，空间没有了，空间没有了就是说什么？距离没有了，远近没有了。经上说极乐世界在我们这个世界西方十万亿佛国土，如果我们的分别执著没有了，极乐世界在哪里？就在现前。时间没有了，所谓过去现在未来就没有了，过去无量劫在现前，未来无量劫也在现前。你在这里如如不动，全见到了，遍法界虚空界过去现在未来都在现前，一丝毫都不要劳动，完全看到了。
    「本经之中，亦多显此」。这是《华严经》上所说的，《无量寿经》也有。「如《大教缘起品》云：能于念顷，住无量亿劫。」念顷是一念，一念里头有无量劫，无量亿劫，这是时间。「《德遵普贤品》云：于一念顷，遍游一切佛土。」这一念之间，十方无量无边的世界你都到了，都能到达，用了多少时间？一念。「又《歌叹佛德品》云：于一食顷，复往十方无边净刹。」一食顷是吃一餐饭的时间，不长，往复是来回，十方无量无边诸佛刹土，你到那个地方去供佛修福，听佛讲经说法是开智慧。拜佛为的什么？为的福慧双修，十方三世过去现在未来无量无边诸佛刹土，你一食顷的时间，去、回来就都圆满了，这都是诸法真相。佛法里头最重要的一个概念就是信，坚定的信心，决定不怀疑。你要问这是什么道理，这是自性本能，自性本具的德能，它不是修来的，自性里头本来就有的，不是修来的。智慧、神通、德相都不是修来的。有没有修的？有，修来都是不太大，都是有局限的。自性的智慧德能是没有边际的。世间有修定的，修定，从定开悟，小神通，小智慧，顶多人间天上或者包括三途，他的局限是六道，他出不了六道轮回，六道里面事情他很清楚。
    见性才圆满，佛法的教育就是明心见性。八万四千法门没有例外的，门门都是趣向明心见性，所以说「法门平等，无有高下」。理上是平等，事上不平等，事上是什么？每个人根性不相同，善根不一样，因缘有差别，缘分有差别，于是法门本来是平等的，从平等当中生出差别，差别就有难易。净宗这个法门在八万四千法门里头，它是易行道，就是最容易的，但是是最难信的。实际上难在哪里？理太深了，很不容易把这个道理说清楚、说明白，这个太不容易了。说都不容易，听明白当然就更难了。
    所以说的人要用真心，听的人也要用真心。说的人用真心是亲证，所以说善巧方便。听的人要用真心，真心跟真心它有感应，能够触动你，帮助你大彻大悟。如果这个里面你还有烦恼习气在里面，那就成了障碍，你听了不能够悟入，听了怎么？听了你会想，你还是用分别心去分别它，这个很麻烦。因为这个分别心无量劫来我们就用它用成习惯了，不用，不知不觉又用它了。用妄心去分别，你所得到的信息是虚妄的，不是真实的。所以这开经偈讲「愿解如来真实义」，你不是真实的心，你就没有办法知道如来真实义。有人听经听一辈子，还有人听经听了多少世，把意思都错会了，是自己的意思，不是如来真实义。这种情形多，这种情形也很正常，他习惯了。
    所以我早年跟章嘉大师学习的时候，对这个老人家有非常深刻的印象，这个老人真的像经上所说的，「那伽常在定，无有不定时」，你看他照片那个样子，就在定中！行住坐卧全在定中，说话也在定中。他的话很少，但是字字都有力量，有很大的能量。我跟他三年，他往生了。三年当中我们每个星期见一次面，见面的时间都有一、二个小时，但是谈话顶多二、三十句，他说话很慢。跟我说话一定要等到我心平气和他才开口，有一点点浮动，他不说话。我们提问题，必须到整个情绪稳定下来，他才告诉你。为什么？你真听进去了。如果心浮气躁，没用处，你听了右耳听进左耳出去了，你没有印象，他的教学法很特殊。我跟诸位说过，第一次我跟他见面，我提出一个问题，半个多小时之后才答覆我，给我印象最深，从来没有遇到过。十几年之后我才悟出来，他为什么不答？心浮气躁。问题是真心问的，但是态度很急躁，年轻人的习气，一定到你整个稳定下来了才给你讲，讲一个字。我向他老人家请教：大乘佛法好，方老师介绍给我的，我知道这个里头是高深的哲学，有没有方法让我们很快契入？我问这么一个问题。他看着我，我看着他，半个多钟点之后才说出一个字，有！我们听到有，精神马上就振起来了，其实那不是精神振作，那是浮躁的习气又冒出来了，他就不说了。再等了六、七分钟才告诉我。
    所以十多年之后，我想到他老人家教学这个方法，那种态度，高明！但是这种教学法一般人受不了。现在讲速度，讲快，他是讲慢，完全跟你相反的。现在人急着要想学东西，其实什么都没学到。所以章嘉大师给人印象就非常深刻，让你终身都不会忘记。李老师的速度就快了，他把古大德教学的方式放松了，为什么？不放松没有学生，没人跟他学。虽然放松了，没有耐心的人还是没有办法。我在台中求学，当时有个慧忍法师，人很聪明，他大我五岁，人心地也很好，很聪明，也有一点悟性，我就劝他一起到台中来学经教。他好像在台中住了三个月，住不下去了，他为什么？进度太慢了。老师的经学班，一个星期只上一天课，三个小时，这要学到哪一年！没有耐心，走了，走了就赶经忏。以后他到香港来，在香港往生的，他是江苏人。所以我就有耐心，一个星期学六个钟点，两次。
    一次是听老师讲经，两个小时；另外一次是老师讲古文，三个小时。跟李老师每个星期接触就两次，总共五个小时。慧忍法师，我跟他讲，我在台中一个星期五个小时，对我来讲非常合适，为什么？我能够完全把它消化，我很轻松。如果时间加一倍，要是一个星期学十个小时，我还能学、能接受，不过要紧张一点，不会那么轻松。学的东西要彻底消化，才真学到东西。李老师的标准实在讲很简单，你完全懂得，你能够讲得出来，他的标准是这个。我听他讲经一个小时，我复讲大概可以讲到五十五分钟，有这个能力。但是我听他讲经，我看古人的注解，我至少要看四种注解。然后听他讲经，他是怎么讲这段经文的，我心里就有个盘算，我要讲我是怎么讲，他是怎么讲的，他哪些地方比我讲得好，我哪些地方没有见到，不如他的，我学这套东西，我不是完全学经文。因为经文有文、有注解，但是怎么样表达，怎样灵活运用，这个东西是要你长时薰修，你才体会得到，老师没法子教你，老师只能教规矩，不能教你巧。
    这规矩怎么用法那所谓是在乎你自己，「运用之妙，存乎一心」，那就要长时期去观察老师怎么运用的。原理原则很简单，我在台中不到一个月就统统学到了，学了不会用，就好像兵法一样，《孙子兵法》，我用两个星期把它学完了，不会打仗，你没有法子在战场上去用，学讲经也是这个。基本的原理原则两个星期就学完了，如何在台上八面玲珑，那老师没办法教你，只有你多看、多听、多去观摩，看他老人家怎么样运用。所以运用之妙，存乎一心。所以学是学活活泼泼的东西，不是死呆板的经文，那个不需要学。没有十年这么长的时间，你怎么能体会？场景千变万化，你如何来应付？尤其这种讲座属于叫大讲座，为什么？听众程度不齐，年龄有七、八十岁的，到十几岁的；程度有小学没有念过的，还有大学毕业念博士班的，程度不齐。你如何能叫这些听众听了都点头、都欢喜，这可不是一桩容易事情。学校上课学生程度整齐，好讲，这个不好讲。这个东西就是学的难处。
    古时候讲经的大德都是长时跟老和尚的薰习，担任复讲小座，培养弘法人才就是教他讲小座。今天听的这部经，一个小时经，到明天你再讲回去给老师听，用的是这个方法。自古以来全都是复小座成就的，这个方法从哪里来的？从阿难尊者来的，你看阿难结集经藏全是复讲，不能有自己的意思，不能增加也不能减少，不增不减，把老师所讲的东西全说出来。自己有见解，甚至于比老师还高明，不许你讲，培养你的忍辱波罗蜜，不让你发挥，这是什么？这就是压住你，不让你有贡高我慢的习气，不许可你自以为是的这种意念产生，一定要学谦虚、学卑下，都在这生活当中去锻炼。学经教，德行都在里头，才真能学到东西。
    末后第十门，「主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起」。这就是前面九门所显示的，前面的八门都是从空间上说的，第九门是从时间上说的，时间是竖，时间跟空间这一交叉，相即相入，十法界依正庄严就现起来了，这是一大缘起。十法界上面四法界是佛法界、菩萨、缘觉、声闻，这个通常称之为净土。因为这个里面没有见思烦恼，见思烦恼都断了，尘沙无明都轻，都不重。下面这是六道，就是天法界、修罗法界、人法界，再到三途，这合起来十法界。六道是染，染污，叫秽土。所以这个一大缘起，就是十法界依正庄严出现了。
    「法法交彻」，这一句话非常重要，任何一法都不是独立的。现在科学发现了，宇宙之间没有一样东西是独立存在的，就包括一个极小的电子、原子、粒子，都不是独立存在的，都是互相交叉的。你看这个佛在三千年前说出来，现在科学家把它印证，真正找出来了。一切物质现象、精神现象，统统是交彻的，就是互相关联的，不能独立的，所以宇宙是一个整体。「故随举一法，其他一切法即伴之而缘起」。真的是随便拈一法，这一法出现了，一切法统统出现，都跟着一起起来。这一法称之为主，一切法是伴。譬如我们到人间来了，我是主，我到人间来的时候，看到这么多人，这么多众生，那就是伴，是跟我同时起来的。那我们要问，我没有的时候，这个宇宙在，它本来就有了，它不是跟我同时起来的。这话讲得好像是有道理，它不是事实。事实是什么？事实是我起来了，跟我一起起来的。这个话很难懂。如果你真正能够明了弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就明白了，全是假相！科学家讲得对，如果不是科学家提出这些报告，我们对这个真有问题，真有疑问，这个疑问找不到答案。其实答案就在面前，我们迷而不觉，几时开悟，就明白了，没有开悟，你没有见到，开悟就明白了。
    像我们从灵界得到的信息，这梵师在我们身边学佛这么多年，为什么还造那么重的罪业？半信半疑，所以造作重业，该堕地狱，她自己清楚。得这么多善缘的加持，让她能见到阿弥陀佛，一见佛，她完全相信了，把所有这些疑根断掉，那就变成功德了，所以她能够往生，还能往生实报土。证明了善导大师的话，「三辈九品，总在遇缘不同」，她遇的缘殊胜，她就能高品位往生。多少人修得比她好，品位没有她那么高，缘的关系很大！给我们的同学们带来信心。她能够忏悔，我们看到她的忏悔文，她的忏悔文我是这几天才看到的，以前没有看到，看到我都感到很惊讶，如果这个忏悔文是真心的，真会消业障。但是这个忏悔文是半年之前写的，这半年当中她能不能保得住？如果能保住，一直忏悔，没有后悔的心，没有改变的心，她就得利益了。能不能往生，关键是在最后一念，所以她还是属于中阴往生。
    中阴往生完全靠助缘，像胡居士的母亲，那是中阴往生。那是完全不学佛，没有听到过佛法，真是断气之后才闻佛法。给她做了四十九天的法会，没有四十九天的法会她就不可能，她就会六道里搞轮回去了。这是她女儿给她做的法缘，在善果林四十九天做佛事给她回向，每天回向。她附体，善果林那边有一个女孩子，她附在她身上，问人：「你们为什么对我这么好？」她感到很惊讶。「是我的关系，还是我女儿的关系？」她要把它问清楚。当然人家也就顺着她，是为你，你有这么一个好女儿，我们大家念佛帮助你。她问，这佛教到底是什么？她不懂。所以找到一个法师，法师就跟她介绍，什么是佛教，什么是净土，什么是西方极乐世界，念佛往生有什么好处，讲给她听。她听了，她说好，我要听经。听《地藏经》，他介绍给她。然后就摆一个电视机在她棺材对面，播放《地藏经》，日夜不间断。二、三个星期，没有消息了，真听经。她做七个七，到最后又出现了，她真的听经，听明白了，真正发心求生净土，她的那个灵就在念佛堂跟大家一起念佛。最后一天才往生，第四十九天往生，附身告诉大家，她到极乐世界下品中生。不错！下品中生。
    这个是生前从来没有听经，没有闻法，对佛法一无所知，这要不是她女儿的话，她就不能往生。这些总在遇缘不同。所以我们看到别人有这么好的缘分，我们自己有没有不敢讲，如果万一没有怎么办？所以我们自己要想到，真的好像大灾难来了，这个缘就没有了，没有得靠自己，自己得真有把握往生，不需要助缘也行，这一点非常重要！能不能做到？能，真信真愿真干，真念佛，放下万缘。这些缘全是障碍，说得不好听的话，统统叫做魔障。缘就是跟极乐世界结缘，跟阿弥陀佛结缘，其他的统统要放下，决定不能放在心上，放在心上都是麻烦。
    「亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之」。所以佛家讲主伴是平等的，任何一个人都是主，任何一个人都是伴，所以他讲一，它是任一，不是独一，任何一法都是主，任何一法都是伴，要懂得这个意思，平等法。像我们最近这一年多来，有很多同学发起「发露忏悔」，这业障重，办这个活动，听说人也不少，有上千人。上台去忏悔的这个人是主，下面听众都是伴，他忏悔完了他下来，又一个人上去，那是主，那他也变成伴。这个活动当中，欢迎每一个人上台去发露忏悔，场面很感人，一丝毫都没有隐瞒。自己对家人、对兄弟姐妹、对领导、对同事所做的一些过失，都能够说出来，真正忏悔，后不再造，场面非常感人。胡居士告诉我，她看到悟梵师的忏悔文，都感动得流眼泪，发自于真诚心，真的认错了，后不再造，求大家看到她的过失要告诉她，自己看自己的过失比较难。
    真正修忏悔法，忏悔法是不能不修的，普贤十愿是列在第四，可见得很重要。在这个之前，第一个是礼敬，世间法也把这个放在第一，你看《礼记》，你打开第一句，《礼记》打开第一句就是教你礼敬，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不恭敬，对人对事对物纯一的恭敬心，这是礼，摆在第一句。人要没有恭敬心，那就难了，他什么都学不到，贡高我慢。贡高我慢是所有灾难的根源，不能有，有这一条就什么都完了。孔子在《论语》里头说得好，他用个比喻，这个人如有周公之才之美，周公是圣人，孔子一生当中最佩服的、最崇拜的一个人就是周公，他很想学周公，没有这个缘分。他说「如有周公之才之美，使骄且吝」，这个人骄傲、吝啬，他说「其余则不足观已」，那全是假的。所以一个傲慢，一个吝啬，这人就完了，什么成就都不可能。所以世出世间法都把它摆在第一条。
    普贤十愿，第一愿「礼敬诸佛」，那诸佛是谁？一切众生本来成佛。对一个众生不恭敬，就是对佛不恭敬。诸佛里头不但包括所有的动物，蚊虫蚂蚁都是的，还包括植物，还包括山河大地。《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，无情，我们今天讲的矿物，山河大地是无情；植物都有情，植物是属于生物。那现在我们懂得了，山河大地它是活的，它也会看会听，它懂得人的意思，所以遍法界虚空界全叫有机体，活的。我们用心去体究，都能够发现跟我们有感应，我们以善心去看，回来的全是善，我们以不善心对待，回来也是不善。这些全都是事实真相。如果我们人人都修礼敬诸佛，这个社会就安定了，社会不会混乱，混乱是礼没有了，敬没有了，外面表现的是礼，里面是敬。
    第二条教我们「称赞如来」，诸佛跟如来意思不一样，礼敬诸佛，佛是从形相上说的，所以它是平等的，不管是善人、恶人都是诸佛如来，都要同样的礼敬。可是称赞就不一样了，所以称赞如来，换了，如来是什么？如来是自性，与自性相应的称赞，与自性不相应的不称赞，这有差别。与道德、与伦理相应的要称赞，相违背的不称赞，这差别在此地。礼敬里头没有分别，但是称赞有分别，我们所谓是隐恶扬善，与伦理道德因果相违背的不说，不称赞，与伦理道德相应的称赞。第三个是「广修供养」，这一条很重要，我们每个人在世间，都想自己有聪明智慧、有福报，人缘很好，走到哪里都有人欢迎，不会惹人讨厌，那是什么？那要布施，要供养，要能舍己为人。以财供养得财富，以法供养得聪明智慧，以无畏供养得健康长寿，你看这布施。下面就是「忏除业障」，菩提道上如何一帆风顺？那要烦恼断掉、业障消除才做得到。用什么方法消业障、断烦恼？忏悔最有效。所以忏悔专门对业障的，忏除业障。
    《华严经》上讲得很详细，我们这个经第二品就专讲这个问题，「德遵普贤」，所以净宗修的是什么法门？普贤法门。在华严会上，普贤菩萨十大愿王导归极乐。普贤菩萨跟净土关系太密切了！他提倡往生极乐世界，在娑婆世界第一人。所以我们讲祖师，娑婆世界净宗祖师是谁？普贤菩萨。在中国提倡净宗的是慧远大师，我们这供的中国祖师，第一代祖师是慧远大师。在释迦牟尼佛这一个娑婆世界，那第一个祖师是普贤菩萨。释迦牟尼佛成佛第一部讲的是《华严经》，你看他在华严会上就十大愿王导归极乐，所以他是娑婆世界净宗第一个祖师。还有一个祖师比他还早，大势至菩萨，大势至菩萨是遍法界虚空界提倡净土的第一个人，普贤菩萨是娑婆世界的第一人，我们不能不听，不能不学。所以修净土要学礼敬，要学称赞，要学供养，要忏除业障。你具备这些真实的智慧德相，我们相信，无论你走到什么地方，你都受人欢迎，真正的佛弟子，这不是假的。
    我们接着看下面，「故一法圆满一切法之功德，是名圆满具德」。这一句话非常非常重要！为什么？有这一句话，我们就晓得任何一个众生，遇到殊胜的缘分，在一生当中他就能成佛。为什么？他一法能圆满一切法的功德，能够摄取阿弥陀佛的功德变成自己的功德，能够摄取十方三世一切诸佛的功德变成我的功德。行不行？行，为什么？相即相入。如果说不行，那相即相入讲不通，一体讲不通。明白这个道理，你才相信自他不二。中峰国师在《三时系念佛事》里面开示所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这就是互相的相即相入。「此方即净土，净土即此方」，我们地球跟极乐世界相即相入，这个话是真的，不是假的。理，「一切法从心想生」，这是永远不变的道理，问题就是你有没有这个心想，你有这个心想就变成事实，自己跟阿弥陀佛确实可以相即相入。这就是能把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，自己的心行就跟阿弥陀佛的心行没有两样，阿弥陀佛四十八愿是自己的四十八愿，自己的四十八愿跟阿弥陀佛的四十八愿是一不是二。所以四十八愿，我们学习要把它变成自己的，这才行。《无量寿经》我们要学习，把这里头的理论方法境界全变成是自己的，跟自己相即相入。这个人往生西方极乐世界，你能说他不是实报土上上品往生吗？那肯定的！而且相即相入是百分之百圆满的，不管你想不想，法尔如是。
    现在问题在哪里？问题我们迷失了自性，我们不相信它，你给我说，我还排斥它，我不相信自己能成佛，我知道自己业障很重，罪孽很重，我怎么敢这样想！不了解诸法实相；了解诸法实相，它真是这样的，本来就是这样的。从前的人相信，他为什么相信？讲的人多，学的人多，他看到了，他没有怀疑。现在人不敢相信，没人讲、没人学、没有人真修，所以他非常怀疑，他不相信，他不能接受，这造成障碍。障碍不在外面，障碍是自己造成的。这十门太重要了！十门总的说，说什么？就是说一切法是一体，一切法自自然然，法尔如是，相即相入，一即一切，一切即一，任何一法没有例外的。今天科学所说的全息的概念，全息的现象，跟这个讲的完全相同，但是这个比它说得详细。科学，我相信它还不断在进步，再有十年、二十年，会讲得很清楚。这个道理明白了，整个的概念都产生变化，这个变化就逐渐逐渐入佛境界了，把我们凡夫错误的概念统统放弃，我们渐渐入佛境界。
    「《大疏》云：如北辰所居，众星拱之。」这是清凉用星辰来做比喻，北辰是北极，北极这个地方没有星，北极星不是真正在北方，还差一点点，因为那个地区没有星，所以叫北辰。现在你看用照相机，在晴天用照相机照北极，你到第二天看的时候，那个画面上星星就变成圈圈，圈圈，那个当中就是北辰，当中没有星。所谓北极星是最靠近北极的那一颗星，它不是真正的北极。众星拱之，那个北辰是一，一切星是伴，北辰是主，主伴圆明具德，用这个做比喻。
    「今本经以发菩提心，一向专念为宗，以十念必生愿」，四十八愿里头的第十八愿，十念必生愿，「为大愿之本。专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德」。这在前面讲得很多了，这也是难信之法，这举的是什么？我们这边主是什么？主就是一句阿弥陀佛，名号为主，名号具足万德，具足一切法的功德，就在这一句名号上。我们如果能够真正是像经上所说的，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，那就是主伴圆明具德。你修什么法门？这是究竟圆满的法门，无与伦比的法门，至高无上的法门。圆满的性德都在这一句名号里头，你到哪里去找！这是宇宙之间的一个奥秘，我们学了六十年才发现。发现之后，自然而然把所有一切法门都放下了，我就专学这一门，专修这一门。为什么？这一门就是一切门，这一门通达一切门，不再走弯路了。八万四千法门的功德都在这一句佛号当中，这一句佛号真不可思议！能相信，能一点不怀疑，那非常非常不容易！
    我是非常非常感谢诸佛菩萨加持，如果不是寿命延长，我入不了这个境界。如果真的像过去算命看相说我寿命只有四十五岁，四十五岁那一年如果走了，虽然是念佛，往生没有把握，纵然能往生，也是同居土的下三品。这寿命延长了四十年了，对于净宗逐渐明白、觉悟了，把以前错误的看法想法全放下了。年轻的时候心愿是广学多闻，现在知道广学多闻是错了，广不了，也学不了，这个一门便是一切门，这才真的叫广学多闻。广学多闻就是一句名号，你把这一句名号念到一心不乱，就一切法门全通了。事一心不乱，在净宗可以说大开圆解，理一心不乱就明心见性，就回归自性，回归常寂光。
    「举体是华严玄门圆明具德之义」。这是斩钉截铁，一丝毫怀疑都没有，说出《无量寿经》跟《华严经》是同部的，确确实实是一部经。修华严观，入华严境界难！修信愿持名，入华严境界容易，那是难行道，这是易行道。「经中《三辈往生品》云：乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转无上菩提」。佛的话我们要相信，不能怀疑，怀疑我们自己吃亏上当，我们把无上法门当面就错过了，一定是深信不疑。「三辈往生品」上佛说的，「乃至获得一念净心」。这说时间短，一念净心，净心里面没有掺杂妄想，没有杂念，就是一句佛号。发一念心，念于彼佛，彼佛是阿弥陀佛。这个话是释迦牟尼佛讲的，劝我们念阿弥陀佛。
    那么这个人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。为什么说如在梦中？因为他的功夫力度不够，这是胜缘所致，他的缘好，善根福德都不够。这是善导讲的，总在遇缘不同。缘好，他得到这个助缘，见阿弥陀佛他就相信、就不再怀疑了。没有见到阿弥陀佛，没有见到极乐世界，他怀疑，真一见到的时候，这个疑就断掉了，他就往生极乐世界，定生彼国。生到西方极乐世界，他就得不退转无上菩提，即使是凡圣同居土下下品往生，也是圆满的成就，都在自己的信心。万分的诚敬，在凡圣同居土下下品往生，也很快就生到上上品，因为时间不是真的，这前面讲的，可以在一念之间往上提升很多级。这些都是自己具足善根福德，善根福德不是这一生成就的，这一生没有修，过去生中有修，这生生世世，到这个时候善根福德都现前，又何况弥陀加持你，一切诸佛加持你，为什么？你曾经供养无量诸佛，这个时候你的缘成熟了，诸佛如来都加持你。
    我们对这一桩事情深信不疑，它是真的，它不是假的。我们真搞清楚、搞明白了，心态变了，我们在这个世间活一天，我就会向这个方向目标精进一天，别的事全放下了，这才是我自己分内的事情，我应该要做的事情。我自己成就不是为自己，我成就之后来普度众生。在西方极乐世界有这个能力，这经上讲得非常清楚，遍法界虚空界一切有缘众生，众生有感，你就能够应，感应道交不差分毫。应以什么身得度，你就现什么身，真得自在，所有一切障碍都没有了，理事无碍，事事无碍。一定先成就自己，才能成就一切苦难众生。到西方极乐世界，这经上第二十愿讲得很清楚，四十八愿第二十愿，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。也就是说，你就得到位不退、行不退、念不退，三种不退。勇猛精进，证无上菩提不需要很多时间，就能得到。这是我们这一生当中，确实是无比的幸运，遇到这个法门。不遇到这个法门，我们确确实实没有把握脱离六道轮回，遇到这个法门有把握了，不但能脱离六道，脱离十法界，而且能够在一生快速的圆成佛道。现在时间到了，我们今天学习到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！