学佛答问（答香港参学同修之十八）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之十八）  （共一集）  2005/10/7  香港佛陀教育协会  档名：21-288-01


  诸位同学，今天是我们第十八次解答问题。这个地方有两份，第一份是国内多位同修提问，一共有十个问题。
  问：第一个，他说我每天放经供养众生已有近一年，我也知道每天有许多众生来听经，这是件大好事。但我能否在五年、十年至有生之年，每天不断的供养众生，我没有把握。若因万不得已，家中无人放经，该如何办？众生会不会生气，不来了？
  答：佛菩萨跟古圣先贤都同样的教导我们，诚则灵！每天播放讲经的录相带，或者是光碟，供养我们肉眼看不见的众生，鬼神一类，确实是好事情，这也是真实有。至于鬼神来不来听？那要看你有没有诚意，如果没有诚意，天天放也没有鬼神来。如果有诚意，跟请客一样，我们诚恳的礼请他，他很欢喜来。如果我们态度很傲慢，很随便，有这个形式，没有诚意，他不会来的，所谓是「人同此心，心同此理」，鬼神也一样。至于或者是你旅行，或者是你出门，家里面没有人帮助你，代替你来播放，这个时候鬼神也会原谅你。我们在任何地方自己诵经回向，可以，譬如说我们在旅行的时候，甚至在飞机上，在旅途当中，旅店里面，我们都可以念佛，都可以诵经，以这个回向给他们，功德是一样的。总而言之，我们帮助他们学佛，帮助他们闻经，求生净土，这个心愿念念不断，这就很好，我相信这些鬼神都会很感谢你。
  问：第二个问题说，念佛的人在临终时，会见到阿弥陀佛来接引。关于阿弥陀佛所发出的光，有不同的说法，到底是什么颜色？强度状况和其他状况如何？是柔和，还是胜过日月之光？
  答：这是实在的事情，人念佛求生净土，缘成熟的时候，临命终时佛来接引。佛来接引一定是先看到佛光，每个人看到佛光并不一样，为什么？每个人修行的功夫不一样，每个人对净宗的信、愿、行也不相同。我前天跟诸位讲过一个故事，是我们大屿山圣一法师，你看他们前些年到普陀山潮音洞去拜观音菩萨。三位法师拜了半个小时，真的都看到观音菩萨，都看到了，三个人看的不一样，同时看见，每个人看的像不一样。圣一法师看到观音菩萨是全身金色，戴毘卢帽；另外一位法师，见到就像我们平常看到白衣观音；另外一位看到的是比丘，是个出家人的相。你看三个人同时看到，不一样，你就明白这个道理。
  我们往生的人，每个人临命终时，看到阿弥陀佛的像也不一样，这种应化身是相随心转，「随众生心，应所知量」。生到西方极乐世界之后，看到的就一样；没有往生之前，在接引的时候所看到的不一样，我们想像当中应该是这样的。我们平常看供养的佛像，我们自己家里自己供养的佛像，所以供养佛像要供养一尊，你天天看他，临终的时候他来了，一点都不错，你会生欢喜心。所以说常常换佛像那你就很杂很乱，临终的时候到底哪个是真的？哪个是假的？就去不了，你就不能往生，机会就错过了，这个道理要懂。
  所以我这一生供阿弥陀佛佛像，就供这么一尊，这是最早我学佛的时候，一位老居士送给我的。这尊佛像我就供养在我们台北华藏图书馆。以后想这个佛像是磁的，有两、三百年，是个古董，磁的很容易打破，所以我就想就照相。现在你们看到蓝底白的就是这尊像，我们印了大概总有十几万张，这就不怕。我无论到哪个地方我都带一张，身上带一张，有大的，有小的，随身携带，就这一个像。你看这个像印象就很深，临终的时候，阿弥陀佛一定化身是这个像来接引，这就准错不了。
  至于放光，佛菩萨的光都是柔软的，明亮、柔软不刺眼睛；像我们看太阳光，太阳光很强，刺眼睛。佛光跟魔的光，魔有光，魔也有金色光，不同地方就是魔放的光刺眼睛，强光刺眼睛；佛的光再亮，不刺眼睛，柔和，所以这一点不相同。那是念佛人的感应，不可思议，应该都有很好的瑞相。
  问：第三个问题，就是一本佛书说烟酒的罪过很大，认为吸一支烟的罪过，比杀十个人的罪胜过九倍。书名是《烟酒杀生过》，作者是班玛乐夏嘉措，翻译者是索达吉堪布，这种说法对吗？
  答：世尊在灭度之前，知道往后佛法里面会出现许许多多的说法，到底哪是真，哪是假，我们无法辨别。佛陀在世可以向他老人家请教，他不在世就请教无人了。佛很慈悲，了解末法现前这个状况，所以他教给我们叫「四依法」，这是非常非常重要。四依法里面头一个，「依法不依人」。法是什么？法是佛的经典，这种说法经典里头没有听说过。当然佛的经典，我们也没有完全看过，这是重要的事，太重要了，如果有这么重要的事情，祖师大德应该常常讲。所以，从来没有听人讲过，大概经典上没有。你们要是耐烦的话，到《大藏经》去查，看有没有这个说法，我相信没有这种说法。
  吸一支烟比杀十个人的罪还重，这我们在情理上讲也很难接受。但是烟，你看在戒律里面没有，戒律里头有戒酒，没有戒烟，所以我们看到很多出家人抽烟。你怎么抽烟？我不犯戒，戒上没有，他还有推辞。但是佛有三聚净戒，虽然佛没有说，戒律上没有说，抽烟不是好事情，对自己身体不利，这是应当要戒除。佛虽然没有说，我们也不应该吸烟。
  至于酒，酒的开缘就很多，我初学佛的时候二十几岁。初学佛也常常到道场去做义工，道场有时候事情忙，我们去帮忙。老和尚对我们很慈悲，很喜欢我们这些年轻人，常常邀着我们在一起吃饭，陪他吃饭。陪他吃饭，我就常常看到他旁边有一杯酒，我们也不敢问，可是心里头总是有疑惑。以后到台中亲近李老师，我就把这个事情向李老师请教，李老师说这个有开缘。戒，你一定要懂得开遮持犯，酒的开缘最多。酒本身没有过失，喝酒没有过失，所以酒叫遮戒。遮是什么？防御，酒醉乱性，怕这个。李老师当年给我们讲《礼记》，《礼记》的注解人是郑康成（郑玄），汉朝时候的。郑玄的酒量很大，曾经离开老师的时候，老师带着同学到十里长亭给他送行，每个人敬他三杯酒。他喝了三百杯，不醉，三百杯酒喝下来，小小礼节都不失。所以李老师讲，如果我们人人酒量都像郑康成，释迦牟尼佛这条戒就没有了，戒就不必定了。
  你就想想看，这个说法你要说是劝善，可以，但是说到这么重的罪过，这没人相信，所以这个说法是有问题。但是烟酒最好是远离，在中国，中国人讲求烹调，我们做菜的时候，有很多菜里头用酒来调味，这个可以。总而言之，就是你这个吃法不会醉，就没事。怕的是你喝醉，酒醉了之后犯杀盗淫妄，杀盗淫妄是性罪，本身就有罪。多半酒后乱性，它是防御，所以酒是一种预防，本身没罪，这个一定要知道。另外一种就是生病的时候，中药，中药里面有很多用酒做药引，这个可以。所以它的开缘很多。
  问：第四个问题说，如何理解「离经一字，即为魔说」，或佛经的会集，二者有矛盾吗？
  答：这个与经的会集没有矛盾。「离经一字」，四依法里头你要懂，你看四依法第一个是「依法不依人」，那个法是经。可是第二句，「依义不依语」，这就活了，你要依佛讲的意思，不必依佛的语言。这句话说了之后，经可不可以翻译？可以翻译，为什么？意思对了就行，多说一句，少说一句没关系，你把它换一句话说也没有关系，只要意思正确，意思没有违背，你看「依义不依语」。佛经翻到中国来，从梵文翻到中国，每个翻译的人翻得并不一样，不可能两个翻译的人翻译的文字一个都不差，哪有这种道理？我们现在在《大藏经》里面看到，《金刚经》大家很熟悉，《金刚经》有六种译本。你看《大藏经》这个六种译本不一样，原本都是一样，梵文原本都一样，这种情形很多。
  《无量寿经》是翻得最多的，《无量寿经》在中国翻经目录里头一共有十二种，这是翻得最多，十二种。现在《藏经》里头保存的有五种，另外有七种失传了，但是译经的目录在，什么时代，什么人翻的，可是经找不到。失传东西很多，而且很容易，因为从前没有印刷术，以前的佛经都是手抄本，手抄本的量不多，一个战乱，社会一个变动，可能就会丧失掉了，所以这种情形我们要知道。古人为了保存经典，也真是煞费苦心，我们看房山石经，我们感慨就很深，那都是古大德怕经典失传，刻在石头上，把石头埋在土里面。一部《大藏经》几万块石头，我去参观过，看过，那个工程真是不亚于万里长城。我们去参观这文物展览，里面记载，这个经一共刻了差不多八百多年。一代一代传下来，你说多少人力、物力、财力投资在这里。
  在抗战之后被人发现，就是房山寺院被日本人轰炸。炸毁之后，这些人去清理，发现有一块碑文，碑文记载说这个地下藏的有一部石经，石刻的《大藏经》。依照这个指示，挖地就居然挖出来了。所以现在有拓本，拓本一共拓了六套，有六套完整的拓本。这个石经还归到原位，还给它封起来，怕风化，风化将来字就看不见，所以这也处理得不错，这就说明经典流传不容易。我们现在知道，如果一个大地震，唐山大地震如果发生在房山，这个经就没有了，就整个毁掉了，这还不是好办法。今天最好的办法就是印的数量多，让全世界道场都能供养，灾难总不会普及到每个道场，总会有存在的！这是最好的方法。所以我们这些年来提倡印《大藏经》，用意就在此地。
  最近这两年来，我们发起要印四千套《大藏经》，印的是《龙藏》。现在这一批我们有目录，那个目录查就方便了，我们要是找经就很容易。在从前学术界里面，多半采取日本《大正藏》，因为日本《大正藏》方便，就是它有很好的目录，你要去查经很容易，我们一般的《大藏经》就没有做这个工作。我们感觉得很遗憾，花了一、两年的时间，把目录做出来了。《大正藏》虽然编目好，但是它里面错字很多，它是铅字排版印的，句读、段落也有很多都是错误的。我们《龙藏》没有这个毛病，所以《龙藏》将来使用一定是超过《大正藏》。我们这次发心印四千套，赠送全世界，我们送宗教的道场，送学校图书馆，送国家图书馆，让全世界都能够有。这决定不会丧失，这个才安全，能够把这个法宝永远的传下去。
  所以，我们遵守世尊的四依法。四依法第三句是「依了义，不依不了义」，这一句是指导我们修行。什么叫了义？了义也不是一定的，不是定法。了义是讲我学这个法门我真正会得利益，对我来讲它就是了义，对你来讲未必是了义，一定要我们自己依照这个经论修行真的有了效果。就好像大夫给人治病，他给你开处方，你照处方去服药，吃了他的药，病就好了，这叫了义。我的处方你不能用，不对你的症，不对你的症对你就不是了义；你的了义，对我未必是了义，要懂这个道理。不是说你学那个法门不错，我也跟你一样去学，未必能成就。为什么？根性不一样。譬如现在在佛门里面，目前最流行的念佛法门、参禅的法门、持咒的法门，就是密宗，这三个法门根性不一样。你不是这个根性，学这个法门你不会成就，换句话说，你的一生白费了工夫，也白费了时间。
  一切法门里面，世尊教导我们，如果我们不晓得自己根性，也没有人替我们选择法门，这个时候怎么办？这个时候世尊特别介绍念佛法门，所以念佛法门什么样根性都适合，这是最稳当的。就是我们自己不晓得根性，没有人选择，那念佛法门就很可靠。所以末法时期，依念佛法门成就的人多。早年我认识了黄念祖老居士，这个人也是很了不起的人，他通宗、通教，显密圆融，真正是难得。他是密宗的金刚上师，他跟虚云老和尚学禅，所以都懂。最后还是念佛往生，他生病的时候，病重每天十四万声佛号，日夜不休息，念佛走的。他把禅跟密统统放下，专心念佛。这就是说明还是这个法门最可靠，这个法门最保险，用这个法门求生净土。
  四依法最后一句是「依智不依识」，这一句非常重要。智是理智，识就是我们今天讲的感情，不可以感情用事。感情用事很容易走错路，要用智慧去选择，决定不能够受人家影响，随着人情走，误了自己的大事。所以这四句，佛不在世，我们能够记住，依教奉行，你就不至于走错路。所以会集经，会集、翻译都没有问题，一定要意思正确，文字没有什么大关系。
  问：第五个问题说，念佛把自性弥陀念出来，是否明心见性才念得出来？相上有什么表现？
  答：这个没错，自性弥陀就是明心见性，这在净土宗叫做理一心不乱，功夫最高的，跟禅宗的明心见性，跟教下的大开圆解，同一个境界。功夫念到这个程度，往生到极乐世界是生实报庄严土，他不是同居土，也不是方便土，他是实报庄严土。你要问相上有什么表现，这是我们在讲堂里头常常说的，妄想、分别、执着都没有了，这是相上的表现。如果还有妄想，还有分别，还有执着，那你功夫不到，这个要知道，这是很不容易得到的境界。几乎我们这个时代的人，往后的人，恐怕都做不到。念佛的殊胜就是带业往生，把自性弥陀念出来就不带业了，所以他往生品位高。
  问：第六，他说弟子读《思归集》中念佛开示后不甚明白，「夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳，佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性，是故念一声有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现，而不念时便寂然矣，念性既是缘生无性，则无性不碍缘生」。
  答：这段话是不好懂，你懂得了也做不到，这个境界跟前面所讲的「自性弥陀，唯心净土」是一个意思。懂得很好，不懂也不要紧，只要老老实实的把这一句佛号念到底。念佛最重要的，大势至菩萨在《念佛圆通章》里面教给我们的，「都摄六根，净念相继」，这是念佛最高的也是最好的指导原则。都摄六根这是属于持戒，平常我们的六根缘外面的六境，眼被色牵着走，眼见色你起心动念，耳听声也起心动念。所以，你的心收不回来，你的心都跑在外境，一天到晚胡思乱想，这样你的功夫就不能成就。
  念佛的功夫最要紧的，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，你看做到一心这就不容易，都摄六根就是一心。要怎么样才能到一心？总的来说，放下执着，放下妄想，放下妄念，妄念就是起心动念，这才能到一心。一心有浅深功夫不一样，放下执着是事一心，我们于世出世间一切法不再执着，你心定了。这在佛法里讲是什么人？阿罗汉，阿罗汉对于一切法决定没有执着。我们一般人，天人都有执着，鬼神执着比人还厉害，都有执着。就是我们今天讲有成见，「我想怎样怎样，我要怎样怎样」，这个不可以，那都全是妄想。
  所以放下一切执着，执着是见思烦恼，见思烦恼断了，证阿罗汉果，事一心不乱。其次再放下分别，分别是尘沙烦恼，那功夫就更高，那是权教菩萨所证得的。再把起心动念也放下，不起心、不动念了，叫理一心不乱。就是《思归集》里头这段话的境界，理一心不乱，跟禅宗的明心见性是同一个境界。所以事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，这个都不容易，实在讲都难。我们今天的功夫是最低的，要求你把妄想分别执着控制住，伏住，这就是一般讲功夫成片，这个样子带业往生生凡圣同居土。这个方法古大德说得好，善导大师讲的，「万修万人去」，只要我们自己肯干，行！我们放下万缘。
  这个放下是一句佛号把它控制，所以念佛功夫在哪里看？念头才一起，「阿弥陀佛」，把这个念头压下去，这叫真念佛。我们见色闻声，顺自己意思的会起贪心，起欢喜心，「阿弥陀佛」，把这个心压下去，贪心不行；不顺自己意思瞋恚，动瞋恚，「阿弥陀佛」，把瞋恚压下去。总而言之，就用这一句阿弥陀佛，把我们的心摆平，喜怒哀乐都把它压下去；喜怒哀乐全是烦恼，全是习气，这叫功夫。我们平常念佛的人很糟糕，一面念佛一面打妄想，这就没有办法，这叫不会念。所以宗门常讲「你会么」？念佛也是如此，你会吗？会是一句佛号把自己起心动念完全摆平，这叫会念，这叫有功夫。念到一段时期，大概一般是三年，你看《往生传》、《圣贤录》，很多念佛三年往生的。所以我觉得三年到五年是一个阶段，一个时间，你就是起心动念是阿弥陀佛，你就把它压下去，这样做个三、五年，你的妄念就不起来。不是妄念没有了，是你的功夫把它压住，把它控制住，这叫带业往生。
  有这样的功夫，你求愿往生净土没有不成功的，决定得生，而且功夫好的就可以生死自在。你看很多人他想提早走，还有寿命他不要，「我现在就想走」，他真去得了。功夫成片也有九品，上三品就能够生死自在，想走就走，想住就住。如果这个世界上我再想住几年，不碍事，寿命到了也可以不碍事。但是去留不是自己的意思，是什么？缘分，那就不是业力，是愿力。我为什么还要多住几年？这边还有很多有缘的人，有缘的人我要帮助他，我们到极乐世界多带几个人去，带得愈多愈好，这叫缘。不是自己去不成，自己随时可以去，可以多住一些时间去帮助有缘人。有缘人就是对你他能信，他有信心，他有愿力，他很能够接受你的教导，这就叫有缘人。缘没有了，就是这个世间纵然跟你认识的人很多，没有人相信你，没有人听你，这就没有缘。没有缘就赶紧走，有缘就应当多住，这是慈悲，这个道理一定要懂，这个要知道。所以念佛最要紧的，不怀疑、不夹杂、不间断，那真的是万修万人去。
  我们念佛，现在我们这三桩都有问题，常常念着念着不晓得念头又跑到哪里去，这个地方就叫间断。念佛的时候还夹杂着妄念，还有很多妄想夹杂在里面，这不清净。甚至于对西方极乐世界半信半疑，到底有没有？为什么我念这么久，佛也没有见到？所以就发生怀疑，这就成了障碍。这样不能说没有好处，好处是跟西方极乐世界结了个善缘，这一生不能成就。我们知道，我们在座的每个同学，过去生中无量劫都是念佛人，为什么没有能往生？就犯这个毛病，现在还犯这个毛病，这一生又不能往生。这一生要搞清楚了，我这些毛病我要把它戒掉，戒除，那你这一生就能往生。所以什么时候往生不要问别人，问自己，自己比别人清楚。
  问：下面第七个问题说，美容破坏自然生态，如垫鼻梁，去掉可否恢复？与改造命运有无关系？美容后纠正的方法。
  答：很难！美容确实破坏自然生态，你的相貌是父母生的，这是自然的，你要去破坏自己的面容没有好处，绝对有后遗症。我们在澳洲有位义工同修，她现在就感觉到非常痛苦，她就是鼻梁。二十年前做的手术，现在是苦不堪言，很痛苦，这个最好是要小心，不要干这个傻事。你真正想美容，佛法里面讲有求必应，没有做不到的。佛教你怎么求？佛告诉你「境随心转」，这是真的，不是假的。
  我们身体是我们最近的一个境界，所以身体的容貌，身体的健康，与你的念头都有关系。你如果心善、念善、言语善、行为善，你的容貌就变好，相随心转！世间看相算命的都会讲，相随心转，心好相就好，心好身体好，心好命运就好，都是从心在转。「一切法从心想生」，这个我们要记住，佛在经上讲得太多太多了。我们常常读，常常听到，可是怎么？境界一现前忘掉了，还是随自己的烦恼去转，这就很苦。所以一定要常常记住，「一切法从心想生」。你真正懂得这句话，你就可以主宰自己的命运，主宰自己的身心健康，主宰自己的容貌，慈祥！
  问：第八，恋爱对象因生意等原因，离开后能否回来，怎样做才能顺其自然？
  答：你真的顺其自然，你就不问这个问题，你问这个问题，你不懂得顺其自然。你恋爱的人走了就好了，走了就走了，何必再去想他！你再去想他就不自然了。所以应当我们以爱人之心，人家能够过得更幸福、更美满，那就更好，应当祝福他，不要再去找人麻烦。
  我大概在二十多年前，我在美国，住在凤凰城，那是个很热的地方，凤凰城。我们韩馆长她小儿子在那边读书、工作。有个朋友的太太跟他一个朋友非常要好，就是他那个朋友的太太跟她丈夫的一个朋友非常好，以后她的丈夫看出来，就跟她离婚，叫她去结婚。结婚他去参加婚礼，还送礼物。人家问他，你怎么回事情？他说他照顾她比我照顾得更好，不容易，很难得！居然让我们看到世界上有这个人，这叫真正懂得爱护她，样样替她着想。没有占有，占有是私心，占有是让人家心里难过，你看他能够成人之美，这个很难得。那个时候我们很多中国人看到都感觉得这个事情很好笑，我就跟他说这是真的，这是真正有爱心，真正替别人着想，而不是为自己着想。你看太太嫁给别人，还保持很好的友谊，还常常往来，不是不往来了。这亲眼看到的，这个叫顺其自然。
  问：第九是想办佛学报纸，让形式适合年轻人，需要把关的编辑才能如法，不至于误导众生，请老法师开示，能如愿吗？
  答：佛法里头常讲有愿必成，又何况人有善愿，人有善愿，天都会帮助你。你这是善愿，是好事情，所以你一定会成就，你会遇到好的编辑人才来帮助你。
  问：最后一个问题，原来听师父讲经、读经，后听别人话辞去工作，想达到讲民族文化的愿望。兴趣单位收费很高，学习时焦虑，脑子乱糟糟的。这种状况怎么办？
  答：这是你判断错误，凡事要想得很周密，欲速则不达，时节因缘没有成熟，要有耐心等待。你听经、读经时间不够长，听经你没有真正体会到教义，所以你才把方向、目标走错了。你要问怎么办？恢复听经，恢复读经，暂时把这桩事情搁置，一年后、两年后、三年后，因缘成熟，你做事情就很顺利。缘不成熟不要去制造因缘，制造因缘也是条件够了，没有条件，你去制造因缘，会搞错了，这是欲速则不达。你现在来问，你要恢复读经，恢复念佛，老实念佛求感应。早年章嘉大师教我的，他老人家跟我说，佛氏门中，有求必应。但是有求不应的时候，是我们内心有障碍，有业障，一定把业障消除，感应自然就现前。我听老师这个教训，依教奉行，在这么多年当中遇到一些困难，想到老师的话，确确实实很顺利能够突破，总是要时间。
  问：这一份是中国同修的问题，有九个问题。第一个，儿童读经是否也要一部经背三到五年？
  答：不需要。儿童读经最重要是他要能做到，《大学》里面跟我们讲，「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」。儿童最重要的是伦常的教育，这个一定要从小扎根，这是圣贤的弟子。古时候人读书跟现在读书目的不一样，古人读书志在圣贤，目标是作圣人、作贤人。不像现在，现代人读书目的在哪里？目的在赚钱，完全不相同，不会做人。所以儿童教育，一定要懂得教他做人。至于赚钱，你能赚得到吗？如果能赚得到，孔老夫子也来拜你做老师，释迦牟尼佛也向你学习。赚不到，这个要知道。钱从哪里来的？你命里有的；你命里没有，想尽方法赚不到。命里有的，无论做什么工作，钱就会来，这个事情诸位要能把《了凡四训》念三百遍，你心就定了，你就不想再赚钱。为什么？那是打妄想。
  命里钱从哪里来的？前世、多生多劫修财布施来的，你看佛在很多经上都说，常讲，财布施得财富，命里有财，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们一个人一生希求的这三桩事情，命里头有因。命里头没有怎么办？没有可以修，你懂得修因，我命里没有钱，我拼命修财布施。我没有财去布施，一块、两块总有，有就布施，愈施愈多，愈舍财愈多。我从小人家算命，不是一个，很多人给我算命看相，连我出家了，我们韩馆长都拿我的八字去算命。几乎算命的都说我这一生命里没有财库，没有财库，命中注定是贫穷下贱。贱是什么？没有地位，穷是没有财富。所以你看做官的，做领导人的，命里头有官印，我命里头没有官印。所以算命的说，你就是出家也当不了住持，为什么？你没有官印。
  没有财富，没有官印，所以我这一生当中，而且还短命，短命我也相信。因为小时候不懂事，喜欢杀生，喜欢打猎，抗战期间那几年我常常打猎，杀业很重，才晓得果报不可思议。所以学佛之后，我就学袁了凡，改过自新，修财布施，修法布施，修无畏布施。无畏布施是吃长素，不食众生肉，这是属于无畏布施。修这三种布施修得非常积极，非常认真，所以整个命运转过来，相貌也转过来。好像有些地方还保存着我刚刚出家的照片，诸位看到之后，很瘦，一看就是短命相，没有福报。所以这一生的福报、聪明智慧跟健康长寿，都是这一生学佛之后修来的。学佛之后，我也没有刻意求这些，知道自己命不好，好好的念佛求往生，没有想到统统转过来。这不是自己希求的，所以是命、相都随心转。懂得这个道理，要认真去做，我们就不辜负佛菩萨教诲，不辜负老师的指导。
  所以，小朋友最重要的是要学《弟子规》，《弟子规》一定要大人先做，大人做到，小朋友他就学到了，他就相信。如果大人不做，你叫他做，他说你骗我，你叫我做，你为什么做不到？他信心就没有。所以从前，《弟子规》不是教小朋友的，是做父母的人做出样子给儿女看，这样教的。所以小孩上学的时候很好教，为什么？他底子已经有了。
  问：第二要把圣贤教育弘扬到全世界，英语就显得很重要，儿童读经之外，要不要学英语？
  答：英语要学，不在儿童，英语在什么时候？在小学、初中就可以了。幼儿园不可以学习，幼儿园决定要学《弟子规》，这个做人的根要扎好。语言，如果小学毕业之后，或者初中毕业之后，到外国去读书，语文很容易就学会。
  问：第三，现代社会上流行佛像念佛机，佛像护身符等等，都随身戴身上，放衣裤里。如果上洗手间，是否对佛不尊重，是否是罪业？
  答：这个事情要看我们当时的状况，总而言之，是以恭敬心就没有问题，你带到洗手间也没有问题。因为什么？好像在机场，你不方便，你没有人同伴，你放在外面，人家会把你拿去，这个时候可以。如果你有同伴，有两、三个人一起，你就交给同伴，你上洗手间去，这就对了；没有同伴，一个人旅行的话，可以。佛是讲道理的，通情达理，不会怪你的。
  问：第四，农村蚊子很多，用蚊香驱逐是否犯戒？
  答：用蚊香驱逐最好门窗打开，让牠出去，这就对了。如果门窗关得严严的，你全部把牠杀死，那就不对。而且我们学佛的人，跟这些蚊子可以沟通，你门窗打开，牠自己会出去，不用蚊香牠也会出去；纵然牠不出去，牠也不会咬人。如果你读经、诵经，牠也来听经，这是真的，不是假的。我有一次就是在中国大陆，晚上，我晚上都做一个三时系念。我一看房间墙壁上大概有二、三十个蚊子，我这一堂三时系念，牠们统统都钉在那个地方都不动，都好像在听经，很乖。晚上睡觉的时候牠们也不来干扰，很好，确实我们可以能跟牠沟通。杨老师故事还很多，她跟蚊子沟通，因为她带一群小朋友，她说你可不能咬小朋友，你要咬来咬我，不可以咬他们。咬我的时候还谈条件，不可以咬脸，脸咬了我明天出去见人很难看，可以咬我身上、手臂。同时咬的时候要不痛不痒才行，统统做到，全都给你做到。确实给蚊子叮了，到第二天早上叮了好多个，真的又不痛又不痒，很合作。所以要用真诚心来对待一切众生，牠们都有灵性。
  问：有一位同修学佛很虔诚，但是她的丈夫不相信因果，欲望很重，对私人生活非常重视，想过两人世界生活。做为一个佛弟子应该如何面对？
  答：劝他学佛，你学佛了，常常把佛法的道理讲给他听，把佛法里头因果讲给他听，你把他当做你度化众生第一个对象！这不是很好吗？
  问：第六，说如果在平时生活中，免不了吃葱、蒜、肉等的情况下，如何净口以便念佛？
  答：佛法里头有「净口真言」，要晓得，佛为什么教你避免葱蒜五辛，这个你要知道。佛在《楞严经》上讲得很清楚，五辛它的性质能够影响我们的生理，给生理有刺激。生吃容易动肝火，发脾气；熟吃，煮熟了熟吃，它是增长荷尔蒙，容易引起性冲动，是这么个道理，所以佛定这个戒，你要明白这个道理。但是那都要吃的时候要有过量，你不过量，就像喝酒一样，它不起作用。所以葱蒜这些东西，有些做菜用它做香料，没有问题，那个量很少，这个要懂得。有很多人劝人家吃素，连葱蒜都不吃，这个怎么能吃！他吃一点葱蒜，他不吃肉，那好多了，不跟众生结冤仇，这个一定要懂。你看我们跟李老师，我跟他十年，老师修行非常好，但是在饮食里面，葱、蒜、酒他是用来做佐料，都是用在菜里面的，这个不妨碍，我们看到都有。有很多人觉得奇怪，我们明白这个道理，这个不犯戒，也不破佛的规矩。
  这些里面也都有开缘都很多，尤其是药用。现在饮食，以前李老师常讲是三餐服毒。你看肉，肉现在我们现在看到是真害怕，我不吃肉五十多年了，学佛就不吃肉，五十四年了。那个时候肉还可以吃，现在不敢吃，现在看饲料都是化学的。我去参观一个养鸭的工厂，在山东庆云，去年他们带我去看的。那个鸭的工厂，小鸭子差不多有一个手掌这么大，那个工厂人问我，法师，你看我们这个鸭子养了有多少天？我想至少有十天，牠才能长那么大，一个手掌这么大，长这么大。他告诉我两天，我吓了一跳！鸭子养成大鸭，他去卖的时候多少时间？两个多星期，不到三个星期，那就跟吹气一样吹大的，都是用的化学饲料。他说北京烤鸭三分之一是他们厂里供应，我听了、看了真害怕。想到这个地方，我们就想到鸭蛋、鸡蛋不能吃，为什么？牠不正常，都是破坏自然生态。所以现在吃的肉食得那些奇奇怪怪的病，不是没有道理，有道理。
  蔬菜里面，你看化肥、农药都是有毒的，现在不但吃肉食有毒，现在吃素食也有毒。我们也像那个病害虫一样，因为常常吃毒，内里产生了一种抵抗力，所以说愈来愈毒。你看用农药，你就看到了，农药的效果，农夫告诉我，农药的效果大概只有六个月。六个月之后病害虫牠就习惯了，牠吃了就不会死，所以又要发明更重的农药。那种农药于人身体健康就有很大的不良的效果，损害人的健康。这是那些小虫们对人的报复，你害牠，牠要杀你，一样的道理。
  所以我们就常常问农夫，在从前没有发明农药之前，有没有这些病害虫？他们想想，以前很少，愈杀愈多。用什么方法处理？最好不杀，不杀牠就没有！这个道理我们在马来西亚做了个实验，李金友那个农庄，他请的一批专家在那里种植蔬菜，有机蔬菜。他不用农药，不用化肥，没有这个，也不伤害病害虫。第一年他种的蔬菜，百分之九十被虫吃了，剩下一点点，不杀生，坚持不杀生。到第二年，病害虫吃一半，留一半给他。我到他那里去参观是第六年，第六年的状况非常好，病害虫大概只吃百分之五，百分之九十五留给你。你看牠有良心，是不是？不可以杀害。你要杀害的时候，真的牠也苦，你也苦，两方面都苦。在这种生活状况之下，这时候就不相同，佛没有生在这个时代。五辛它都有一股味道，这个味道虫不吃，所以说这个菜是最干净的，你不要用农药，不要用化肥，放在那里虫不吃。
  所以我刚刚到澳洲，我们买下教堂，教堂隔壁房子我也买下来。隔壁他们因为院子都很大，后头院子都种菜。种菜每隔大概一公尺的样子，距离不太远，差不多就这样，一公尺，他就种葱、种蒜，他种好多葱蒜。奇怪，种这个干什么？以后那个主人告诉我，防止病害虫，他不用农药，他用这个东西，很有道理。像我们一般用茴香，这个东西虫也不吃，九层塔，反正有气味的，辣椒，虫都不吃。所以现在五辛，在农作物里头是最健康的食品，尤其是像大蒜，大蒜实在讲是五辛里头最重的，我们是没有办法。要产生效果，像山东人那样，山东人吃大蒜像吃花生米一样，我们受不了。我们说老实话吃个两瓣、三瓣就辣得不得了，就吃不下去了。过去韩馆长在台湾，规定我们图书馆道场一个星期一定要吃一次蒜。每个人发几瓣，一定要吃，防止疾病，这个东西是杀菌的。所以这是药用，我们把它当做药用，防止疾病，它是杀菌的，这就可以。
  在现在这个社会很多疾病，伤风感冒这个东西都可以预防，增强你的抵抗力，你只要是药用就没有问题。药用的量绝对不是很多，但是在预防的时候会产生效果，这个要懂得。佛法是活活泼泼的，到华严境界里头有没有这些戒律？没有了，《华严》是「理事无碍，事事无碍」，那是真有了定功，所谓定共戒，他不会犯戒。这是讲到最低层，有定功，他不会犯戒，这个东西对他就没有障碍，道理我们一定要懂。酒也是如此，酒开缘最多，你身体年岁大的，佛经里头讲七十岁以上，年岁大了，酒可以帮助你血液循环。所以我那个时候看到老和尚每餐饭都喝一杯酒，我们在当时不敢问，总是有疑惑。以后问李老师，李老师说对的，老法师，帮助血液循环，这对他身体健康有帮助。他一杯不会醉，酒喝醉了才出事情，他一杯不会，这是养生的，这是佛法里头许可的。药用许可的，菜里面做料酒许可的，这个都可以，因为它都不会出毛病。
  问：底下一个问题，谛闲老法师的弟子锅漏匠，出家后念佛三年，站着往生。他有没有经过断见思烦恼，我执；断尘沙烦恼，分别；无明烦恼，妄想？
  答：这个事情你不能问我，你去问他才晓得，你问我我不知道。
  问：如果他没有这样一步步的走，只是一句佛号成功的，我们现在末法时期的众生，可否也按一句佛号修成功？
  答：最后一句话正确，他给我们做了个模范，做了个榜样。真的，一句佛号肯定往生，这是一点不假的，就是要把这句佛号，不怀疑、不夹杂、不间断就行。见思烦恼不需要断，断见思烦恼到极乐世界才断，现在叫带业往生，那就行。可是念佛的人，心一定善良，心善、思想善、言行善，因为经上你看看展开经文，我们常常读到善男子、善女人，往生到极乐世界去干什么？去跟那些「诸上善人，俱会一处」。如果我们不善，阿弥陀佛来接引也不行，阿弥陀佛虽然来接引，那边的住众反对，为什么？你不是善人，你到这里来会把我们的秩序扰乱，他不容许你进去。那个善的标准给诸位说，做到《弟子规》就能往生，《弟子规》是善最低的标准，只要把这个标准做到，凡圣同居土你就有分了。你如果连这个都做不到，那你一天到晚念阿弥陀佛，就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。这个道理要懂，能不能去，这个关系很大。
  问：下面一个问题，他说末学是初学者，发愿求生西方极乐世界。闻到净公上人的教诲，要从《弟子规》学起，打好德行的根基。我原一直按法师开示，准备听满三十遍「幸福人生讲座」四十集。最近有个佛友跟我讲，要先听一遍老法师讲的《地藏经》才行，听他这么一讲，我不知道怎么办。
  答：你不听他讲，你就有办法。你还是照你自己的想法，先把《弟子规》听三十遍，听三十遍最重要的是做到。你听熟了，在日常生活当中起心动念，待人接物，绝对要跟《弟子规》相应，不能够违犯。你有这个基础，念佛往生没有问题。《地藏经》有机会听也行，没有机会听不要紧。
  问：最后一个问题，他说我母亲已经过世，我想为她及冤家债主诵经，请教法师，不知这样是否有违一门深入，《弟子规》一门长时薰修的要求。如果可行的话，是诵《地藏经》比较好，还是诵《无量寿经》比较好？
  答：都可以，因为你诵经的时间并不长，诵经是专门为超度母亲，为化解她的怨亲债主，这正确的。你每天做这个工作，有两个小时足够了，其他的时间一门深入《弟子规》。而且《弟子规》要把它当做一门主要功课来学习，学习之后一生都要去奉行。绝不是我只做几天，做几个月的，不是的，终身奉行，你才是个真正的善人。做到之后，以后在经教里头选择一门深入。净宗，当然《无量寿经》最好，我们一生就学这一门，一部经深入，这样就好。如果嫌这个经太长，选择《弥陀经》也行，净土五经一论，依任何一部都可以，一门深入你才能收到效果。
  问：下面是香港同修，有五个问题。第一个问题说《阿弥陀经》经文里有一段，「若有人已发愿，今发愿，当发愿；若已生，若今生，若当生」，是什么意思？
  答：这个意思很明显，已经发愿的，已经往生了。今发愿，就是我们现在，它这段话里头，最重要的就是指现前，对我们讲的。今发愿，现在就能够生，这一生就决定能往生。有愿，当然有信，当然有行，信愿行是一而三，三而一。不能说我有愿，我的信心不具足，我也没有时间去念佛，那就错了。愿是往生的核心，蕅益大师在《要解》里头讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无，信愿是决定你能不能往生。生到西方极乐世界品位高下，那是你持名功夫的浅深，这个话说得好！有信、有愿就能往生。你念佛念得多，功夫深，到极乐世界品位高；如果念得少，功夫浅，你到极乐世界品位低，统统都是讲的凡圣同居土。凡圣同居土我们每个人都有分，你只要懂得这个道理跟方法，没有一个人去不了的。所以首先我们要看破世界，这点重要，为什么？你对这个世间不留恋；对这个世间留恋你就去不了，你放不下。
  看破世界，这个世界太苦，灾难太多，有什么值得留恋？名闻利养、荣华富贵一场空，你要看清楚，你仔细观察我们的周边。做总统的，做帝王的，到最后还是一场空。过去我们在台湾，看蒋总统这一家，那个时候不可一世。你看蒋总统死了，蒋经国死了，全家就没有了，真的是叫家破人亡，昙花一现。这是很好的例子，给我们是很大的一个警觉，没有意思，不如老实念佛。所以要放下，荣华富贵要放下，名闻利养要放下，五欲六尘享受要放下。这有什么意思？没有一样你能带得去的。你能带得去的，这佛在经上讲的，「万般将不去，唯有业随身」，你带去的是罪业。带罪业，你将来往生到哪里？三恶道，多半都是地狱、饿鬼、畜生，你搞这个去了，你说有什么意思！人怎样能不堕三恶道？《弟子规》统统落实，绝对不堕三恶道，就是不往生，来生是人天果报。我们知道恶道很恐怖，进去很容易，出来可不容易，这是不能不知道的。
  所以你能够看破，能够了解，尤其是现代社会，现代社会很可怕。我跟很多同学说过，十年十年做个比较，你看到世风日下。我八十岁，十岁的时候，二十岁的时候，三十岁的时候，十年十年非常显着，一个十年不如一个十年。到香港，明年就三十年了，我第一次到香港是七七年，明年０六年，三十年。香港这个三十年，十年十年一个变化，也是都往下沦落，三十年前香港还满可爱的。再往后十年、二十年，这个社会很恐怖，不得了！我到法国巴黎，那边同修就告诉我，两个星期之前，有个十四岁的弟弟把他哥哥杀了。到英国伦敦，人家也告诉我，那边也发生父子相杀，儿子把父亲杀掉。你看全世界每天发生这个事情，青少年互相残杀，自杀的，一天全世界一天总有一、两百次。日本很多，日本平均每一天差不多总在一百人的样子，这些案例。
  所以我就在想，十年之后，每一天你会听到有几百件这个事情。二十年之后，至少有四、五百这种案件，这个世界不得了，这叫世界末日。这世界还有什么好住的，还有什么值得留恋的？赶紧走。我们往生西方极乐世界，现在人讲的移民，这个社会乱了，我们移民到极乐世界去。其他诸佛剎土条件太高，我们去很不容易；极乐世界条件很简单，我们大家都可以去，阿弥陀佛都很欢迎。为什么不去？所以这个世界，一切人事物得过且过，不要去计较，不要去执着，不要去跟人争，没有意思，不如念阿弥陀佛好，这就对了。「若当生」，这句话是讲将来的，将来、未来有人发愿也肯定往生。所以这一句是讲三世，过去、现在、未来，有愿必成。
  问：第二个问题，他说「东区长者之声」，这大概是个刊物，里面登载说本港卫生局长说，香港严重缺乏灵龛，倡将骨灰洒在纪念花园，化做春泥更护花。世俗也有把骨灰洒入江海的，人死后不立墓地，春秋两季祭祖也可以免了。是否符合伦常？
  答：不符合！死了之后，把骨灰洒在大海，洒在山区，这个可以，祭祀不能没有，祭祀没有就错了。祭祀祖先的宗旨，经书里头说得很明白，「民德归厚」，这是报恩。祖先他有这个觉悟，要把骨灰洒在大海，那是什么？知道后来儿孙不孝，自己免了找麻烦，这是个聪明的做法。但是做儿孙的不可以不纪念祖先，如果不纪念祖先的话，你将来的儿孙不孝。为什么？小孩看大人，你孝顺父母，他会孝顺你；你不孝顺父母，他不孝顺你，这是因果。所以我们在此地建「万姓祖先纪念堂」，为什么建这个？纪念祖先，远祖我们都还怀念，念念不忘，眼前父母哪有不孝顺的道理！所以中国五千年的传统，五千年的文明，没有被淘汰。世界上四大文明古国，其他的三个都没有了，现在只剩中国这一个。
  我听说在七十年代的时候，那是在二次世界大战之前，也就是上个世纪初期，欧洲人有人研究，就是中国为什么还会存在。他们研究的结论确实也很有道理，他说可能是中国人着重家庭教育。这个结论好！真的，一点没错，中国人懂得家庭教育，所以它几千年不灭，很有道理。我过去讲经也常常讲，我自己深深体会到，中国这个民族存在有三个因素，第一个就是祭祖，这就是他们讲的我们重视家庭教育，这是第一个因素。第二个因素，中国人尊师，对老师非常尊敬。所以每个城市都有孔庙，你看每家有祠堂，每个县市都有孔庙，尊重老师，听老师的教诲，这是第二个因素。第三个因素，中国人接受因果教育。因果教育谁教？城隍庙，你看在从前每个都市都有城隍庙，城隍庙教因果报应。所以这三种东西维系了中国五千年的文化，我们不能不重视。如果说祠堂没有了，孔庙没有了，城隍庙没有了，天下大乱，不可收拾。
  我们看到这种情况，所以才画「地狱变相图」，「地狱变相图」是城隍庙因果教育里头最重要的一个部门。现在没有城隍庙，我们做因果地狱变相图。这个画现在印出来了，大张的是原寸，我们印下来有原寸的，原寸高是六十六公分，六十六公分高，六十米长，这是很大巨幅的画，讲因果报应。现在我们把这个送给学校图书馆，送给公家图书馆，送给各个宗教的道场。希望他们每年能够有个一、两次的展览，展览个七天，很多人来看，就收到效果。道场里面，我们希望有专门的房子，房子也要相当大，把这个图长年的挂在那个地方让大家来看。我们现在有光碟，光碟有解释，你一面看一面听讲解。这三个东西很重要。所以骨灰是可以洒在海上，但是祭祀不可以没有，如果要是没有祭祀的话，那就大错特错了。
  问：第三说关于安乐死，是人为的结束生命，这与自杀和他杀有什么不同？引申到因果关系又如何理解？
  答：这个与自杀、他杀是一样的，一桩事情。你要知道，一个人一生都是命，半点不由人，你在生病受这个痛苦，这是业报。你这个报可不能不受，你要不受，自杀了，你将来还要受这个报，逃不掉的，这是绝对的错误。安乐死，一般宗教也都不赞成，不可以这样的，你自己这样做是自杀。自杀，你看在中国道教里头讲，要找替身，他没有替身他投胎都投不了。上吊的一定要找到一个人，第二个人上吊，他才能离开；车祸在那里死的，他的鬼魂就在那个地方守着，等下次车祸有人死的时候，他才能脱身，很麻烦！这都是不了解道理，不了解事实真相，所做错的过失，决定不可以。所以病痛的时候，如果你是遇到佛法，念佛，念菩萨名号，能减少痛苦。这个时候关系到你来生，这一生已经过去了，希望来生能过得更幸福，过得更美满。所以人常讲「好死就有好生」，这是一定的道理，因好，果就好。
  问：下面一个问题，他说佛经上说，凡夫多生多世均在六道轮回，而且在三恶道的时间比三善道的时间长。但是根据现代考古学的研究，人类直立出现的时代，大约是一百五十万年前，这只相当于天上或者地狱一千五百天的时间。若是这样的话，我们多生多世之前在哪里做人？是否在别的星球？又或是考古学的研究不准确？
  答：考古学的研究值得怀疑，人确实是在六道长劫轮回，时间太长了。但是在六道，六道的范围太广大，你就说我们经上常讲的娑婆世界，娑婆世界是一个大千世界，大千世界多大？大千世界里头六道就是我们的生活环境。在以往，我们都以为是现在天文学里头发现的银河系，我们以为银河系就是佛经上讲的大千世界。就这银河系就不得了，你说这有多少星球，这里头都是我们生活的环境。考古学家必须到每个星球去挖才行，你才能了解事实真相，光在这个地球上不行。你看现在外国人，过去我在美国的时候，看到杂志上的报导，他们用催眠，美国、外国人很喜欢用催眠，让人回到过去。发现怎么样？人过去有畜生道来的，有老虎来的，有熊来的，有蛇来的，有从畜生道来的。还有些少数的从外星球来的，

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他前世不是这个星球，说话的言语、音声跟我们都不一样，追溯到以前，这个报导很多。
  我那个时候还搜集了一些资料，大概还在美国，没有带过来。外国人他也相信这个东西，真的有前生，有前生当然就有后世，所以我们相信，人有没有死亡？没有，只是换个身体而已。换身体不是随你的意思，业力，业力在主宰你。我们的业要是善，我们身体愈换愈好，我们生活环境也愈换愈好；如果我们的心行都不善，我们就愈换愈差。六道里轮回就是换身体，换生活环境，你晓得这个道理，知道这个事实真相，那你对眼前就不重视了，我们要重视未来。这个很重要，要搞清楚，要搞明白。
  如果我们看多了，涉猎多了，多想想你才晓得，西方极乐世界是无比殊胜。诸佛如来都劝我们，《弥陀经》上，你看到六方佛劝我们往生，释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们，无比殊胜，没有一处能跟极乐世界相比。诸佛剎土是好，跟极乐世界没有两样，但是条件很高，一定要断烦恼才能往生；你烦恼习气不断，你不能去。在我们这个世间，见思烦恼不断，你阿罗汉就证不得，就是你六道出不去，阿罗汉是超越六道。六道外面是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，有这四种法界。所以你要断见思就很难，再断尘沙，尘沙惑断了，破一品无明，就出离十法界。那个时候你见到极乐世界，见到华藏世界，诸佛的剎土，这才算是真的回到老家，永远不再受灾难。但是这个难，西方极乐世界容易。前面跟诸位说过，只要这一句佛号念到底，把你的妄想分别执着能控制住，你就能往生，而且这一生就能成就，这是我们一定要记取的。
  问：最后一个问题，最近经常发生水灾，天津的一些居士想把《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》装进塑料袋包好沈入海底，供养渤海龙王，想以此方法减轻水灾，是否如法？请慈悲开示。
  答：心很好，不如法。因为水灾，说老实话跟龙王不相干，因此你把《大藏经》沈下去，龙王也无可奈何，他也没有办法。佛在《楞严经》上给我们讲得很清楚，灾难从哪里产生的？「一切法从心想生」。水灾是贪心，你看人贪的时候，好吃，贪的时候会流口水，所以贪所感应的是水灾。火，火灾是瞋恚，人一发脾气，你看脸都红了，所以瞋恚是感应火灾。愚痴感应风灾；不平，贡高我慢，心不平，感应的是地震。现在人不相信，这些自然灾害都是众生业力感召，我们希望没有水灾，大家不要有贪心，水灾就没有。不是龙王管的事情，龙王自己也做不了主，道理一定要懂，佛讲得是有道理。
  凡是心不平，都是与地震有关系。所以我到美国旧金山，看到那个城市，我一看，这个地方的居民人心不平。他说你怎么知道？地不平，旧金山的市区高高低低、上上下下的，那个地方不好住。所以我们选择居住地方，一定要选择很平坦地方，中国人讲究风水，他会想到这个，外国人他不懂这个。外国人他就地形高低来建房子，中国人一定把地平下来才盖房子，不一样。你看中国人盖房子都是平平整整的，方方正正的，人住得很舒服；外国人房子角好多，住在那里是胡思乱想。我曾经问过他，我看到那个房子很奇怪，角很多，我说你们住在这里是不是胡思乱想？他说法师，你怎么会知道？我说我看这个房子怪怪的，胡思乱想。真的，一点都不错，这就是环境影响人心，人心影响环境，彼此都会受影响，这个道理我们要懂。
  我们都修断贪瞋痴慢，这四种灾难就没有，你断贪，水灾就没有了；断瞋恚，火灾就没有了；断愚痴，风灾就没有了；断傲慢，地震就没有了。所以一定要相信「境随心转，一切法从心想生」，佛这是决定正确，没有错误。我们自己平常修，在灾难里面我们不会有危险，所谓是有惊无险。我们自己没有贪瞋痴慢，纵然遇到了也能够平平安安的度过，所以这个比什么都重要。尤其现在灾难很多，断贪瞋痴，修戒定慧，这才是真正消灾免难的方法，正确的方法。不必去躲避，躲不了，你有这个业障，躲不了，好好的修，这才真正是化解灾难。好，我们时间刚刚好，到这个地方圆满。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！