【唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　为什么？在这个世界修行有这么大的功德，『所以者何』。
　　娑婆世界不一样，底下经文就说：
　　这把原因都说出来了。「望西《无量寿经钞》曰」，他用一个问答的方式，「问：秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土」，那就不必到净土去，在这修行好了。「答」，这举《要集》里面话来说，《要集》是《往生要集》。「此经但显修行难易」，是说这个意思，「非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱，虽可称美，而不办众事」。贫穷人施舍一分钱难得，真不容易，值得称赞，但是一钱太少了不能办事。我们在《了凡四训》里面看到，一个女孩子在寺庙里头布施两文钱，穷人家的孩子，住持老和尚来给她回向，给她祈福，难能可贵，她真诚的心可贵。以后这个女孩子做了王妃，带了一千两黄金到这个寺庙里面来还愿、供养，老和尚让他的徒弟给她回向。她不服气，问老和尚，我过去施两文钱，你替我回向，现在我带这么多钱来，你怎么只叫徒弟给我回向？老和尚笑着跟她说，过去施两文钱，你那个心真诚；今天你这一千两黄金，在你来说你满不在乎的。所以你的心没有那个时候虔诚，你带着富贵人的习气，骄慢的习气，我让我的徒弟给你回向就可以了。这是什么？看你布施时候用心，你用的是什么心，这个心可贵，不在乎钱的多少。可是这一千两黄金能办事，那两文钱办不了事，这是事实。
　　「富贵舍千金，虽不可称（美），而能办万事。二界修行，亦复如是」。极乐世界修行能办事，这个地方虽然修行可贵，办不了事，这个要知道。办不了事，为什么佛还要提倡这个行门？无非是让大家知道，出家人的苦行，是修行人的榜样，用意在此地，这个不能不知道。在家人不知道出家修行的那种清苦，让他体会体会，让他慢慢养成能舍。在家跟出家没有别的差别，出家人能舍、能放下，在家人放不下。释迦牟尼佛一生给我们做出最好的榜样，我们要记住。佛陀十九岁离开家庭，出去参学，三十岁开悟，十九岁离开家庭是放下烦恼障，菩提树下开悟是放下所知障。
　　他十九岁参学学了十二年，印度所有宗教、所有的学派他统统亲近过、统统都学过。这都是示现给我们看的，告诉我们，他的智慧是从勤学当中得来的，最后大彻大悟是从禅定当中得来的，告诉我们这些事情，做为以后教学的张本。开悟之后，在鹿野苑度五比丘说四谛法，憍陈如第一个开悟，证阿罗汉果。这就叫正法时期，有说法的、有听法的，听了之后，有修行的，又有证果的，这正法。像法就不然，像法有讲经的、有听经、有修行的，没有证果的，这像法。末法，有讲经的、有听经的，修行、证果都没有，这末法。到讲经的都没有，这佛法就灭了，灭法，没有人讲经、没有人听经。这是佛的法运。
　　下面我们接着看，「若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道」。这句很要紧，如果我们想赶快、快速的办成佛利他的事业，怎么样？要专欣净土，你得到极乐世界去。为什么？成佛之后才能办得到，到极乐世界就成佛，太快了。到极乐世界没见性，带业去的，烦恼习气一品也没断，但是四十八愿讲得很清楚，你到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这是阿弥陀佛帮助你的，阿弥陀佛对你的恩惠。他以他的本愿威神，无量劫修持的功德加持给你，你虽然烦恼、业障没消、没断，你的智慧、神通、道力跟明心见性的菩萨相等，这是十方世界所没有，只有极乐世界有。得到阿弥陀佛威神加持，你就有能力，应十方一切诸佛刹土十法界众生之感。这个感应的有缘众生你都知道，全知道了，众生有念头、有困难，等于这个信息传遍虚空法界，你收到了。你收到时候你就能够现身，应以什么身得度现什么身，就能现身说法帮助他。
　　我们看到《虚云老和尚年谱》，他那年朝山四十七岁，从普陀山出发，三步一拜拜到五台山，时间三年多，三步一拜。一年多的时候曾经生过两次病，有个乞丐来帮助他、照顾他。一次生病把他照顾调理恢复健康，大概半个月。两次生病都是这个乞丐，时间不算短，每次都十几天，两次加起来差不多一个月，跟这个乞丐生活在一起。到五台山之后才知道，那个乞丐是文殊菩萨化身，这就感应，在旷野遇到一个乞丐，他不会疑惑，很正常。文殊菩萨不是化一个大富长者，不是化这个身，化乞丐身来伺候他。每天出去托钵、讨饭送给老和尚吃，采一些草药给他治病，治好了，他继续再去拜山，乞丐就不见了。换句话说，老和尚动念头要朝山那个时候，文殊菩萨就知道了，文殊菩萨就已经在他身边，不现形，到他有重病，不能动弹的时候，就现身了。
　　佛菩萨时时刻刻在我们身边，我们的心要专一用在道上，不能分心。分心你自己会照顾自己，佛菩萨就不照顾你；你一心在道上，根本不分心，佛菩萨就时时刻刻在观察着。《妄尽还源观》上讲得好，这三种周遍，第一个是信息周遍法界。我们起心动念，遍法界虚空界这些法身菩萨都知道，没有不知道的。我们身体状况他也知道，为什么？身体状况是物质，物质有波动现象，这个波动现象，每一个波动现象他都知道。一个波动现象，弥勒菩萨告诉我们是一千六百兆分之一秒，所以我们身心状况佛菩萨清清楚楚。
　　我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，真正发心舍身学法，一生都有佛菩萨照顾你，你自己不要操一点心。我相信，我接受了，所以我从来没有为自己身心操过心，一切随缘随它去。倒是为我操心的人还真不少！这些人是不是佛菩萨化身我不知道，也许有。所以死心塌地一条路走到底，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。要禁得起考验，要能受苦受难，佛教我们的，「以戒为师，以苦为师」，世尊给我们做出榜样。章嘉大师教我，要走释迦牟尼佛的路，跟释迦牟尼佛学习，我们就没错了。这条路是艰难，我们走了六十年，有六十年的经验，能走得通。古圣先贤的例子太多了，都是我们的榜样；最近，李炳南老居士就是我们最佳的榜样，我跟他十年，我看得很清楚、很明白。一生能保持身心清净，不为境界所转，你就会有成就。所以一门深入，长时薰修，这是古圣先贤给我们做出最好的榜样。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第四八五集）　　2012/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0485
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百八十一页倒数第三行，从第一个字看起：
　　「若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道」。这句话是望西师所说的。如果真正发菩提心，发大慈悲心，要速办，要快速来帮助六道苦难众生圆成佛道，这是大事。《法华经》所说的，佛为一大事因缘出现于世，什么是大事？度众生成佛道是大事。可是我们一定要知道，自己没有得度不能度人。这是佛在许多经论上常说，自己没有得度，想度他人，则无有是处，就是没有这种道理，一定要先度自己。所以底下说，「何留秽土，不办佛道」，你要不专心求生净土，还留在这个世间，你没有办法，你不能成就。你这个速办成佛利他众事是一个愿望，这个愿望会落空，你做不到。
　　尤其是今天的时代，我们一定要把方方面面看清楚，今天这个世界能不能出圣人？不可能。佛说的「一切众生本来是佛」，中国人的老祖宗说「人性本善」，本善就是成佛，为什么我们做不到？从因上讲，每个人是平等的，这是大乘佛法讲得最彻底、最明了，一切众生皆有佛性，哪个人不能成佛？因有，但是缘不一样。佛说，我们十法界的种子统统有，圆满具足，佛、菩萨、声闻、缘觉、诸天、阿修罗、罗刹、天人、饿鬼、畜生、地狱，我们统统都有。无量劫来生生世世造的业，阿赖耶是个资料库，是个仓库，所有这些业习种子没有一样没有。现在要哪个种子成熟这就是缘，佛种子现前他就成佛，菩萨种子现前他就成菩萨，完全看缘。所以，佛不说因生，说缘生，很有道理。因是平等的，个个具足，缘不同，因跟缘结合起来，果报才现前。所以缘太重要了，佛几乎不重视讲因，缘讲得太多了，因缘生法。
　　为什么说圣人、佛不可能出现在世间？这就是肯定没这个缘。大圣必须要把性德圆满的保持住，不能有丝毫欠缺，这是圣人；贤人差一等，不能圆满保持，大致上可以保持个八、九成，这是贤人，也许还能做到。这个缘是什么？缘是母亲，母亲太伟大了。中国人讲孝，父母，父亲摆在前面，实际上？实际上母亲摆在第一位。最伟大的是谁？母亲，不是父亲，这个你读中国古书就明了了。圣人要从什么时候开始教？从怀孕的时候开始教，叫胎教。现在有没有？没有了。但是中国历代有没有？有，中国历代确实有，两百年以前，不多。母亲真负责任，怀孕的时候，就跟文王母亲一样，「目不视恶色」，眼睛不能看的东西不看，「耳不听淫声，口不出傲言」，身心端正。为什么？她起心动念影响胎儿，怀孕的时候就开始，要给胎儿最好的信息，负面的决定不能给他。所以，母亲不可以有负面的念头，念念与性德相应。这种小孩子他就有圣人的缘。现在没有了。
　　小孩出生就教他，这是菩萨的缘，差一等。胎中没有注意到，小孩出生了，中国人所说的一千天扎根教育。小孩一出生，他眼睛睁开就会看，他就会听，他已经在模仿。所以家规，《弟子规》这些东西，在从前大家庭每个人都要遵守，每个人都要做到。他看他的父母在他面前统统表演出来，他看了三年，看了一千天，根深蒂固，他全学会了，到老死都不会改变，这是贤人。三岁以后才开始教，能够教出一个君子就不错了，这教育算成功了。我们要知道，今天圣贤的缘没有，君子的缘可能还有，很少，不多见了。所以从因上讲，我们是平等的，缘上讲不一样。
　　善导大师告诉我们，往生极乐世界，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，这是念佛往生。实际上，世出世间所有一切法，我们在一生当中的际遇，能不能有所成就总在遇缘不同。我曾经见到一位法师，大我十岁，也很有名气，一般讲很有成就，实际上可惜。他是童子出家，也就是说十几岁出家的，出家当小沙弥，很聪明，谛闲老和尚的学生，老和尚非常器重他。太虚大师在闽南办佛学院，他听说了，偷偷的离开观宗寺，就是离开谛闲法师，到太虚那里去了，接受新教育。我刚才说了也有成就，如果要是跟谛闲的成就不一样！他要不离开谛闲，一生依止，他是一代祖师。接受新式的教育就不行了，新式教育是什么？新式教育是知识，不一样，真可惜。那是什么？年岁太轻，二十岁左右，羡慕新式学校，也是羡慕西方的，感觉得中国老旧了，不如西方。这就是缘问题。这一步差了，真是古人所说「差之毫厘，失之千里」。他要跟谛闲法师，肯定往生极乐世界去作佛，这个机会他失掉了。虽然一生也做弘法利生的事业，还是脱离不了轮回，你说这多可惜。
　　这就是此地所说的，何留秽土，不办佛道。这个佛道是什么？在末法时期，往生西方极乐世界就是办成佛之道，自己成佛才能度化众生。这我前面讲得很清楚。只要生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，这蕅益大师说的，四十八愿，弥陀的本愿，皆作阿惟越致菩萨。记住，凡圣同居土下品下生也是阿惟越致菩萨，这还得了吗？这就叫办佛道。我们今天一生成就，只有这一条路，除这条路没第二条路好走。我肯定这条路，李老师、黄念祖居士给我印证这条路，一点都没错。其他的道路可以看看，没有能力学，为什么？那些门道要断烦恼、要消业障。我们问问自己，有没有能力断烦恼？有没有能力消业障？果然有能力消业障、断烦恼，行，八万四千法门哪个法门你都能成就。
　　《金刚经》上说，「法门平等，无有高下」，是真的不是假的，那是说有本事断烦恼消业障的。没有这个能力，那只有走阿弥陀佛特别通道，这是方便法门，这个法门不要消业障、不要断烦恼，就能成就。这什么道理？如果你真正把净土宗认识了，你一点都不奇怪。净宗，烦恼不消，自己没有了，业障不消，自己也没有了，烦恼自然断了，业障自然消了。什么原因？佛号。因为他一向专念，声声佛号，一声佛号消八十亿劫生死重罪，他念了一生，念了一辈子，无量劫来的业障、烦恼、习气不消自然没有了，道理在此地。所以这个法门，古来祖师大德说「暗合道妙」，表面上没有看断烦恼、消业障，实际上这一句佛号全把它扫干净了。佛号是万德洪名，它究竟多大的功德没有人知道，真正不可思议。我们要想修福修慧，怎么修？念这一句佛号福慧双修。
　　我念了几年了，为什么福慧不能现前？你不会念，你自己想想，你是不是杂心去念？念的时候有妄想、有杂念掺杂在其中，把你念佛的功德破坏了。《无量寿经》教给我们念佛，一向专念，一我们没有，专我们没有，那功夫不得力。大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，我们没有摄六根，我们不是净念。净念是什么？是不怀疑、不夹杂。我们有怀疑、有夹杂，我们念头并不相继，常常断掉。不是佛号不灵，不是方法没说出来，佛菩萨都讲清楚了，我们自己粗心大意，把如此殊胜的法门疏忽了。不是把经教搞清楚、搞明白，我们的疑断不掉，断疑才能够生信。这个信心帮助我们成就，这种信心念佛，会念到法喜充满，常生欢喜心，你就得受用了，确实福慧增长，没有学过的东西一看就会。
　　我很多年前都在想，怎样去帮助小朋友把这个学习的方法纠正过来，也就是中国传统的教学法，一门深入，长时薰修。学习的时候一门，没有第二个课本，教学的时候，只教小朋友读书、背诵，没有讲解。所以有许多人，不明理的人反对，这种填鸭式的教育错误，西方的好，要适合小朋友的程度。小朋友无知，教他念小狗叫，小猫跳，这个小朋友欢喜，念古圣先贤东西他不懂。殊不知中国古时候教学方法，目的不是叫他记，把这个东西死记下来，不是的，记是附带的。教他念这些东西是什么？收心，就是大势至菩萨所说的「都摄六根」，不是别的。小朋友也会胡思乱想，如何叫他不胡思乱想？教他念书、教他背书。所以，他把那些书背熟了，记住了，那是副作用，不是第一个。第一个就是保持他的清净心，换句话说，保持他的天真，那是修定，古人用心良苦。但是古人都知道，只是现在人不知道，现在人说古人这个方法用错了。
　　所以我就想实验，找个小学，还是教小学的课程，一年教一样。语文是最重要的，是一切学科的基础，语文可以用两年，或者用三年，深深扎下去。数学用一年。现在小学学英语了，英语也可以用一年，这一年就专修。所以书包很轻，就一本书，不像这么沉重。小孩学得很快乐，他头脑里只有一样东西，不装第二样东西。想了多少年。前几天有个同学送一份资料给我看，大陆上有个吴鸿清老师，他已经在做，把成绩做出来了，我看了非常欢喜。但是又出了个问题，他只教六年级，小学，中学又要跟一般中学去了，那要进入染缸了。所以，我的想法就是我们办实验学校，这个实验学校是一辈子的，不是六年的，想办个一条龙的实验学校。这学校是培养圣贤的，培养圣人、贤人、君子，从小学一年级到博士班，这一条龙。招不招生？不招生。学生从哪来的？幼儿园挑的。每年幼儿园招生，在幼儿园里面挑优秀的学生升一年级、二年级，一直把他教下去。学习传统的学术、圣贤的学术，国外这些科学技术也学，统统都学。肯定他们出来，二、三十岁出来之后，这些大学研究所的学生不能跟他相比，他超越太多了。这个家长必须有认识，肯把小孩送来受训。人多少没有关系，三个、五个都成功，这个世界上出三、五个孔子，出三、五个释迦，世界有救了。
　　我们天天在想这个问题，现在我们一直都在做筹备工作。我现在想找哪些学生？第一步要找老师，要培训师资。所以，我们希望前面三年不招生，前面三年完全培养老师，汉学院的研究员。研究员从哪里找？小学教师里头找，小学教师、小学校长、初中的老师里面去找，高中就不要了。我让这些老师专攻一部经论，三年学一样东西，扎三个根，儒释道的三个根，学一部经论。这经论怎么选法？有现成的，我不要选了，就用《群书治要》。它的原本六十五种，六十五种里面选一种，专攻三年，三年就可以教学，三年之后，我们汉学院正式招生。我们这个招生，有普通的班、有特殊的班，特殊的班是从幼儿园里头拔上来的，普通的班，我们高中不招生，我们只招初中，小学到初中，来参加我们这种方式教学。高中、大学、研究生都不招生，都从学生升上去，一年一年升上去。到最后，真的是世界上第一流的汉学家，我们做这个工作。
　　所以我在等着，我要跟首相来谈这个问题，时间短了不行，希望能有四个小时到六个小时，我们坐下好好的来研究谈谈这个问题，大事业！这是拯救中国传统文化，是帮助全世界回归到圣贤教学。《法华经》上讲的一大事因缘，这是大事因缘，不是小事，值得我们去做的。我这个想法，早年跟澳洲总理陆克文谈过，他希望我搞一个小学做实验，我一直没有这个机会。现在这个机缘可能在马来西亚，马来西亚具足主观、客观的条件。一定要一条龙办上去，青年人不受社会染污，让他有个清净的环境逐渐长成。这是国家民族的希望，也是整个世界人类的期望。
　　所以经上这句话，要想快速成就利他的事业，一定要先求生净土，要成就自己，回过头来才能成就众生。所以，如果留在这个秽土继续搞六道轮回，这个事情是个理想，不能够兑现。
　　又据憬兴法师的意思，「此间一日胜西方百年之善者，此修难成故。谓此土进修甚难，难能故可贵也」。这是个比喻的词，一定要懂得佛说法的意思，未必是事实，但是也不能说它是假的。他主要意思是在勉励我们，我们现在生在秽土，应当勇猛精进，认真学习，将来往生极乐世界提升品位，这个话就完全正确。在极乐世界品位是慢慢上去的，在这个地方勇猛精进，到西方极乐世界他跳班。这个经典上有，极乐世界这个品位并不是一级一级往上升，它可以一次超越好几级。这也是其他世界上没有的，只有极乐世界有这个事情，理上讲得通。至于生到极乐世界「速得无上菩提者，彼无时不修故。此修善时少，故不相违」。憬兴法师说的这个话说得很好。极乐世界所以能快速成就，是他们修学不间断，这个很厉害。为什么？到极乐世界不需要饮食，我们饮食占多长的时间，睡眠占了多长的时间，极乐世界人不要睡眠、不要饮食，所以他的功夫不间断。阿弥陀佛说法不间断，你在那里听经、学习不间断，所以他快速。我们这边修行，再精进、再用功，你把吃饭、睡眠这些时间开除掉，一半时间都不到。二十四小时，你十二个小时都达不到，这是怎么都比不上极乐世界。
　　我们这个地方要遇到真正善知识，譬如打个精进佛七，那要真正内行的人来主七才行，外行的人主七肯定出毛病。李老师在台中教学三十八年，精进佛七打了两次，我跟他还不认识。我认识他之后，我认识他他是七十岁，七十岁以后再没有打过精进佛七了。他告诉我，两次佛七都出了事情，我们一般人说，同学当中有人着魔了。着魔很麻烦，就是精神不正常。人家家人，好好的一个人参加你这个佛七，怎么七天变成这个样子？如果送到精神病院，怎么对得起人。李老师毕竟有一点修行功夫，也是非常好的中医，把这个人调理十个月才恢复正常，以后再不敢了。所以他告诉我，决定不能够轻易做这个事情，做这个事情之后出事，你怎么处理？所以还是学释迦牟尼佛好，释迦牟尼佛只教学不管修行。只是讲经教学，你有疑问来帮助你解答，修行是你个人事情。所以佛陀在世，无论出家、在家，修行是自己的，佛从不过问，都是给我们末法时期做好榜样。中国过去历代这些高僧大德领众修行，那都不是凡人，佛菩萨再来的，阿罗汉再来的。李老师告诉我，至少三果以上，三果就是阿那含再来的。要不然大众当中出事情，谁来负责？这是中国人有福报，感得佛菩萨、罗汉在我们这个国土里头现身、说法、教学。
　　现在没有了，现在人不修福，不修福，佛菩萨不来了。有来的，什么人来了？阿修罗来了，罗刹来了，魔王来了。喜欢名闻利养、喜欢七情五欲，这是感动这些妖魔鬼怪统统来了。这个道理老祖宗知道。左丘明跟孔老夫子同时代，孔子作《春秋》，他做注解，这个注解就是《左传》，左丘明作的，注解注得非常好。《左传》里头有句话说，「人弃常则妖兴」。常是什么？五常，五常不要了，就是不仁、不义、无礼、无智、无信。你看现在社会是不是这样的？五个字都没有了。那怎么样？左丘明说的，妖魔鬼怪就到世间来了。如果这五常存在，每个人都遵守，都讲仁义礼智信，圣贤、佛菩萨、罗汉他们来了；这五样东西都不要了，妖魔鬼怪来了，换一批来了。讲得好！在今天我们看到了，我们不能不佩服。左丘明说的这个话，二千五百年前。释迦牟尼佛讲五浊恶世，三千年前所说的，今天世界确实是五浊恶世，浊恶到极处。中国古人说，子不教，父母没把儿女教好，人心坏了；人不学，不学圣贤教育，社会乱了，古圣先贤的话现在统统兑现了。
　　我们算是非常幸运，生在这个时代，有缘跟圣贤、跟佛菩萨学习。可是得真学，什么是真学？正法就是真学。正法的条件，有讲经的、有听经的、有依教修行的、有证果的，这就是正法。我们遇到了，老师是讲经的，老师是修行的，老师最后念佛往生极乐世界就是证果。那我们，我们生在末法里面的正法，这个难得。讲经不容易！真正有修有证，我们遇到，我们跟他学习。学习得到多少，那是印光大师说得好，完全在诚敬。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，万分诚敬得万分利益，全在诚敬心。诚敬心就太难太难了，诚敬心真的要从小培养。
　　从哪里培养？敬祖先，孝养父母，懂得尊敬尊长，对长辈知道尊敬、对老师知道尊敬。尊敬里面学到的是德行、智慧，没有那种尊敬学不到。科学技术可以，现代这些学术、常识、知识可以，智慧学不到，智慧跟道德学不到。必须是诚敬心当中学到的，没有诚敬学不到，只能学到知识。知识是不能了生死的、不能出三界的，解决问题有局限，而且有后遗症。中国古圣先贤崇尚智慧，不崇尚知识。圣学，有这么一点缘分我们就不舍弃，希望把它促成，没有缘分那就没有法子，我们一心一意求生净土。到极乐世界，等这个世界苦难日子过去、过了，我们乘愿再来。也就是趁这个机会先成就自己，我过个一、二百年再来，这是正确的思惟，正知正见。这部经典是宝，决定能度释迦牟尼佛后面还有九千年的末法众生。
　　我们再看下面经文，「佛哀授法劝行」。哀是哀怜、哀愍，悲心，众生太可怜了；授法，教给我们一个方法，这个方法就是念佛方法，这个法就是这部经典。这部经典决定能度末法九千年众生，夏莲居老居士就为这个事情来的，黄念祖老居士也是为这个注解来的，不为别的。我承担了宣传的使命，我要不来宣传，没有人宣传，宣传的障碍、阻力再大我也不在乎。我的宣传方法就是每天四小时跟大家做分享，我们用网际网路面对全世界，收看这个网路都是有缘的同学。我们用行动来劝导大家，要真干。这段经文分三小段，第一个说明这个世间苦毒。现在讲这个世间苦毒容易，大家不怀疑，为什么？你们看到了。过去讲这个世间苦还可以，毒好像有点过分了，没那么严重，现在是真严重了。请看经文：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身了然，自悟自性。总随我道：于自色身，归依清净法身佛。于自色身，归依圆满报身佛。于自色身，归依千百亿化身佛。善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有；为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。何名圆满报身？譬如一灯能除千年闇，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。何名千百亿化身？若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。




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