阿弥陀经疏钞演义（第七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-007


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第六页：
　　【初明性】
　　这是个科题，是个题目。下面是序文，第一段是明性。
　　序【灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向，大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。】
　　演【灵明二句是纯真，非浊二句是绝妄。】
　　好的文章它有四个条件，那就是简要详明，简单、扼要、详细、明白。莲池大师的文章，两句就是一个意思，真正符合这个标准。有很多同修常常想著，我们应该如何去学文言文？读《疏钞》就可以，第一流的文章。这一大段，第一小段是讲纯真，真如本性，第二小段是纯真里面没有虚妄，第三小段大哉真体，这是赞叹，也是前面所说的真体，末后这一句是结归。这里面是四个小段，清清楚楚。
　　演【灵明是照洞彻，言此照体横遍十方。湛寂是寂常恒，言此寂体竖穷三际。即楞严所谓，常住妙明不动周圆也。】
　　这个意思还是有相当的深度，因为讲到真如本性，可以说是讲到究竟的理体。『灵明洞彻』，这一句是说本体本具的大用，大师在此地说『此照体横遍十方』。这是说什么？就是说我们六根的作用，我们眼能见周遍的法界，我们耳能够闻周遍法界，就是横遍十方，六根有这样广大的功能。现前听说有一些小神通的人，那不足以为奇，他的天眼、天耳、他心通都相当有限；此地所讲的，没有限量，无量无边，真正是神通广大。这种广大的能力，是我们每一个人本体上本来具足的，不是从外面来的。每一个人都有，很不幸的，我们虽有，现在变成没有了。现在没有了，这个话不是真话，这个话叫方便语，为什么？现在还是有，虽有，你自己不能觉察，不觉得自己有，好像是没有了，是这么一回事情。不是真正失掉，真正失掉就不叫真，怎么能叫纯真？这是说明我们的见闻觉知都是横遍十方、竖穷三际，这是我们的本能，禅家所谓本来面目。佛法的修学，无非是恢复我们本来面目而已。
　　佛法里面决定没有迷信，没有牵强附会，佛法要找的是自己的本来面目。佛法是自悟、自修、自证，即使是净土法门，所谓二力法门，最主要的还是靠自己。如果完全依赖别人，最后一定要落空。大师在此地引用《楞严经》，《楞严经》上说得太清楚了，阿难尊者跟释迦牟尼佛密切的关系，阿难尊者能不能依靠释迦牟尼佛？在他自己以为，「佛是我的大哥，这最可靠了」，结果也落空，靠不住的，一定要靠自己！明白这个道理，你就晓得，世间一切外道，他要是依赖神明，依赖上帝，最后必定落空。学佛不知道佛法的真实义，去依赖佛菩萨，连阿难都没法子，我们跟释迦牟尼佛的关系更微薄，更是不可靠，一定要晓得依靠自己！前面讲过，就是求佛菩萨加持，也要靠自己本身的能力，本身没有力量，佛菩萨的神力加不上。本身具足三学三资粮，佛的神力就加得上，本身是一丝毫条件都没有，完全依赖佛菩萨，那是决定不可靠，这是我们一定要晓得的。大师把这个意思给我们说出来，告诉我们这个法门有真实理论的依据，我们才能相信。他所讲的，这个法门是赅罗八教、圆摄五宗，我们就相信了，晓得这个说法是事实不是夸大。
　　『湛寂常恒』，「湛」是比喻，好像水清净一点污秽都没有，从水面上一看，看到池子底下，清清楚楚干干净净，这是比喻我们的真性。六祖大师所谓「本来无一物，何处惹尘埃」。「湛寂」是常恒的意思，常是永远是这个样子，决定没有改变，无始劫以前是这个样子，无量劫以后还是这个样子，觉悟的时候是这个样子，迷惑颠倒的时候也是这个样子。绝对不可以说，佛的本性跟我们的本性不一样，没有这个说法。佛的本性，跟畜生的本性，跟饿鬼地狱的本性完全一样，从性体上讲，决定没有两样。这个叫「真」，真就是「纯真」，真永远就是真的。从真的方面来看，就是《华严》《圆觉》上讲的：「一切众生本来成佛」，这句话就是从纯真上讲的。没有两样，变成两样那是迷，迷了才会变样子。迷了只是在相上变样子，体上没变，体上是永远都不变的。
　　『言此寂体竖穷三际』。诸位一定要记住，「照」跟「寂」是一个体，所以寂跟照可以互为体用，照是体，寂就是用；寂是体，照就是用。因为寂照不二，所以都可以做为体，都可以做为用。照是智慧，寂是禅定，就是一心，所以定跟慧关系非常密切。第一句是讲本性里面的慧体，第二句是讲定体，《楞严经》所说的「楞严大定」。楞严大定就是底下所说的这一句，『即楞严所谓，常住妙明不动周圆』，这就是楞严大定。楞严大定不是修来的，是本来具足的。「常住」跟「不动」是湛寂常恒的意思，「妙明」跟「周圆」是灵明洞彻的意思。语句文字不相同，意思完全一样。下面这一段解释「非浊非清，无背无向」：
　　演【修证即不无，染污即不得，故非浊。】
　　这是我们在《坛经》里面所看到的，怀让禅师见六祖的时候说过这两句话。这两句话很重要，千万不能够疏忽。既然「灵明湛寂」是我们每个人本来具足，那还要修什么？不要修了。如果你有这个想法，这就叫执理废事，执著在理上，把事修舍弃掉，这是落到狂慧，诸佛菩萨都救不了你，狂慧之人没有不堕地狱的。『修证即不无』，有修！还是依教奉行，依照佛经里面所讲的理论方法来修行，虽修行怎么样？『染污即不得』，心清净，这个「染污」是修行的染污，连修行都不染污；所谓染污就是著相，就是执著。这两句话看起来是很矛盾的，修行就要执著，不执著还修什么行？修又要不执著，不执著又修；执持名号是修行，执著就是不执著，不执著就是执著，执著与不执著不二，就是这两句话的意思。这个意思是说明，事上有执著，理上没有执著。事上我一天要念一千声佛号，一声都不缺，这个要记住，事上执著。理上晓得，清净心里面一尘不染，能念所念、能持所持俱不可得，这就是「染污即不得」。这样用功夫，能用上三年没有不成就！成就都相当的高明，决不是普通的成就。他这个念佛是理念，理事不二，理事一如。这是『非浊』的意思。我们在一切法里，只举出这一条，诸位要会听。像《华严》里所讲的，「一即一切，一切即一」，古德所谓一闻千悟，一桩事情如是，桩桩事情都如是。事有理无，理事都不能够偏废，有事有理，这才能入道。
　　演【一切浮尘相，无非妙觉体，故非清。】
　　『浮尘』，「浮」是虚浮，不是真实的，「尘」就是指六尘；这一句是泛指宇宙人生、森罗万象。这些相从哪里来的？『相』都是妙觉明心变现出来的。它的体就是真如本性，真如本性的样子就是十法界依正庄严、森罗万象。这个意思，要是一下子会不过来，我们再举个比喻：黄金。黄金是什么样子？你看看那个金器，不就晓得了吗？那就是浮尘相，黄金的浮尘相。要是黄金是一块块的，你们承不承认？承认了，黄金是一块一块的。不是一块一块的，那就不是黄金了吗？金镯子、金炼子，那都不是吗？没有相，能随缘现一切相，那一切相都是黄金；金比喻体，器比喻相。一切浮尘相。
　　你要问真如本性是什么相，什么样子？我们现在六根接触的六尘境界，那就是真如本性的样子。你要是恍然大悟了，你不就见到性？「我没见性！」就好像看到一大堆的金器，我没有见到黄金；我看到这是手镯，那是项炼，没有看到黄金。我们今天没见性，就像摆在面前千千万万金器，没有见到黄金，没有找到黄金。所以佛讲「可怜悯者」，怎么可怜？摆在面前不认识！一下觉悟了，眼见的是色性，见性见色性，闻性闻声性，这就叫明心见性。禅宗是用种种方法逼著你自己去悟，自己去说出来；教下不逼你，直截了当告诉你。禅宗逼你悟出来，真实你亲自体悟到。教下这个方法告诉你，往往你不善於用心反而把你的悟门给堵死，换句话说，你永远不能开悟，为什么？死在教相之上，死在言语文字里，你就不会开悟；如果善於用心的话，跟禅宗没有两样。这是两种不同的教学法，各有利弊。
　　所以，真性在眼前，真性就是毗卢遮那如来，法身佛。「毗卢遮那」是印度话，翻成中文意思是「遍一切处」。你们想想，是不是遍一切处！什么遍一切处？法性遍一切处，法相遍一切处。性相是一不是二，见相就是见性，见性就是见相。我们凡夫所以不见性，把性相分开了，分作两桩事情；譬如器跟金，器不是金，金不是器，那你永远找不到了。不但金迷失，器也迷失了，一迷一切迷，一悟一切悟；没有说是迷这一边、悟那一边，没有。这是给诸位说明，十法界依正庄严、森罗万象，就是一切浮尘相，全是『妙觉明心』变现出来的，所以『非清』。
　　演【迷时似背，而此本不属迷，故无背。】
　　这是讲『无背无向』。迷的时候好像是违背了，所谓是「背觉合尘」；修行人要求的，是「背尘合觉」。你现在明了了，这些说法统统叫方便法，真实法里头没有迷也没有觉，没有背也没有向。所以《坛经》给我们很大的启示，那也是言简意赅，六祖说「佛法是不二法，二就不是佛法」。迷觉是二法，向背是二法，二法就不是佛法。我们从这里面去体会，从这里面去悟入。所以迷的时候，好像是违背了法性。『而此』，「此」是指妙觉体、浮尘相。妙觉体跟浮尘相，这个里头没有迷。谁迷？是自己迷了。外面境界没迷，外面这个相没迷。譬如以金作器，你迷失了，你不但没有见到金，你连器都不认识。但是金还是金、器还是器，它没有迷，我们迷了。我们自己不认识，迷了，不认识性也不认识相，性相统统迷了。所以迷是自己迷了，与性相统统不相干。就性相上来说，没有『背』，这个背的现象找不到。
　　演【悟时似向，而此本不属悟，故无向。】
　　觉悟的时候，好像回转过头来『向』著法性。『而此本不属悟，故无向。』真如本性里面，没有迷也没有悟。有迷才说悟！迷是对悟说的，悟是对迷说的，它本来没有迷，哪来的悟？觅迷悟了不可得。我们讲本性、真心、真如，都不太好体会，往往被这些名词困扰了。我们就本经这个术语来说，一心不乱，就是一心，什么是真如本性？一心就是。如果有迷悟，那是二心，如果有向有背，也是二心。我们常讲「三心二意」，这是我们社会上一个口头语，这句话从佛经上来的；可见得佛法对於中国文化、对我们生活影响之深。三心讲的是心、意、识；二意，末那识是意根，第六识是意识。这是虚妄的，这不是真实的，真实里面没有这些东西。我们有三心二意，一心就得不到了。我们今天修这个法门，求的是什么？一心不乱！一心就不乱，实在讲就是「一心」两个字。二心就乱了，一心不乱，一心就是佛性。一切众生皆有佛性，你本来是一心，你的一心到现在没有失掉！迷的时候好像失掉，其实一心里头没有迷，可见得一心没失，悟的时候好像得到了，一心里头没有悟，没有得失。我们今天用这句佛号，求什么？求我们的真如本性，求我们的一心。几时一心现前，那个时候你就叫做佛，证得一心就叫做成佛。佛心跟众生心不一样的地方，佛是一心现前，一心起用。凡夫虽然有一心，一心也现前，他是迷而不觉，他是妄想起作用，这叫凡夫。
　　演【即圆觉所谓，一切众生本来成佛，生死涅盘犹如昨梦也。】
　　举《圆觉经》上一段经文来证明，《华严经》上也是这么说的。佛讲『一切众生本来成佛』，是从哪个角度看出来的？我们明了了，是从真性、真心本体里面看出来的。「一切众生本来成佛」，这是真的，一点都不假。『生死』跟『涅盘』是相对的，这是二法，二法虚幻不实！就好比作梦，不是真实的。「梦」有没有？梦有；梦可不可怕？不可怕。你要是不知道那是梦，梦就可怕，你晓得那是梦，就无所谓了。古大德常说，「大作梦中佛事」，这是所谓作而无作，「启建水月道场」，水里面的月亮，那也不是真的。道场是水月道场，佛事是梦中佛事，不要以为这是真的。事有没有呢？前面讲，「修证即不无」。
　　诸位要晓得，作佛事不是给死人念经超度；佛经里面从前讲的作佛事，没有指这些。佛事是教学，讲经说法、领众修行，这叫作佛事。我们念佛参禅，都叫作佛事，佛事是觉悟之事。佛法在世间是度人的，不是度鬼的；饿鬼道里面，有饿鬼道的佛法。佛门里面这些佛事，到唐朝时候变成度鬼、度亡魂。过去道安法师跟我们提到，他说：超度这个事情是从唐朝安史之乱以后，就是唐明皇，这时国家有很大的动乱，安禄山叛变，唐朝大功臣郭子仪平定这个乱事之后，全国死伤的军民很多，於是朝廷在每个战场建一个庙，叫开元寺，请这些高僧做追悼仪式，诵经超度。政府这么做，老百姓个个仿照，家里老人过世都请法师超度。佛门是以教学为主，超度是附带的，现在附带变成主，教学变成没有了，喧宾夺主。现在佛教是超度亡魂的，那叫佛事，糟糕不糟糕！把「佛事」两个字的本意变质了。在唐以前没有，寺院里面翻译经典、讲经说法，没有超度的事情，也没有供亡人的牌位；晚唐、宋以后，逐渐才有这些事情。我们学佛，一定要认识佛教的本来面目。佛教的本来面目，决定没有迷信，给你讲的是宇宙人生的真谛。
　　下面解释序文「大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤」：
　　演【大哉，是赞词。以非幻不灭，故云真体。】
　　『非幻』是真性，我们从本经来说，一心，一心是真的，二心会灭，二心是妄念，妄念有生有灭。一心是真心，当然没有生灭，『故云真体』。这是赞叹一心就是真体，是我们自己的真体，是整个宇宙的真体，是尽虚空遍法界的真体。
　　演【见犹离见，见不能及，有何可思。】
　　这是讲不可思议。这几句话，是《楞严经》上「十番显见」最后一段所说，这是显见显到了极处。这一句有三个见字，这三个见字有真有妄。第一个见是真见，就是见性。真见犹离妄见，妄见是识心，是七转识的见分，当然包括五十一心所，心心所的见分都叫妄见。见性不是相对的，是绝待的；八识五十一心所统统是生灭法，是有为法。真见完全不是这些妄见。下面那个见也是妄见，『见不能及』，妄见怎么能够缘得到真见？这就是说出不可思议。『思』，用什么思？还不是用心意识。它超越心意识，没有法子思！「思」是妄念，是妄心、生灭心，它这个是不生不灭。思是二心，是三心二意，一心里头没有思、没有想。
　　演【三世诸佛，到此口挂壁上，有何可议。】
　　『三世』是指过去、现在、未来。十方三世一切诸佛，如果跟你说法，说到这个境界，没法子说了，只好『口挂壁上』，意思是：没得说了，口挂在墙壁上。不能思不能议，这句话绝不是遁词，是真实话，为什么？超情离见。所以讲到真实法，是不可思议的。凡是能够思议、能够说得出来的，统统叫方便法。我们晓得，在一切经里面，这都是我们要认识的。佛陀在世讲经说法四十九年，这四十九年所讲的经论非常多，翻译成中文大概是一半而已，还有一半没翻成中文。这么多的经论，我们修学应当如何选择？以哪个法门来修学？这个对我们来讲非常的重要，如果我们选错就不能成就，选对了，一生成佛，太幸运了。佛陀在世的时候，我们不会选择，可以请教他老人家，他可以代我们选择，这个事情好办。佛陀灭度之后，为我们做择法眼的，就是历代这些菩萨祖师大德，能给我们帮一点忙。但是我们自己信不信？如果自己不能够相信，那就没法子，那只好把大藏经从头到尾细细的看，你把它看遍了，在里面挑一、两样自己去修行，只有这个法子。你把大藏经读遍，未必开慧眼。没有慧眼，没有法眼，还是不会选择，依然是当面错过，所以这个问题非常严重。
　　在我们中国，有一些经典自古以来为历代祖师大德们公认，最适合於我们修学的，有几部经，就是各宗他们所标榜的经典。贤首宗标榜的是《华严经》，天台宗标榜的是《法华经》，净土宗标榜的是《三经》，三论宗标榜的是《中论》、《百论》、《十二门论》以后又加上《大智度论》，唯识宗标榜的是六经十一论，这就把范围缩小了很多。我们从古德先贤，他们在宝藏里面所发掘的这些，值得我们做参考。可是我们今天这个时代，比起过去要复杂得太多，如果用本经术语「五浊恶世」，我们今天这个时代浊恶不堪，比从前差太远了。在这个时代，怎样选择一个无上的法门，帮助我们一生成佛，这是大事。特别是这个时代的佛法，假的多，真的少，正是《楞严经》上所说：「末法时期，邪师说法如恒河沙」。他自己不认识，把假的当作真的，把不究竟的当作究竟的，他自己修不成，还要把这东西推销给别人，也误了千千万万众生的法身慧命，这个罪过就大了。
　　在一切经里面，古人的判教，属於一乘经的，这个一乘在大乘之上，只有三部经：《华严》、《法华》，圆教一乘；《梵网经》，别教一乘。一乘经只有三部，我们这个经算什么？这是一乘经的结论，一乘经的归宿，诸位就明了了。华严会上到末后，十大愿王导归极乐，归到这个经上来，你就晓得这一部经，在释迦摩尼佛四十九年所说一切经典，它是至高无上，四十九年所讲最重要的一部经典，我们要认识。修行，以念佛为宗旨，以一心不乱为目标，这是本宗的指归。学华严，在中国历代华严宗要修「法界观」，要入「法界大定」，才能成功。而法界观、法界大定，要达到究竟圆满，还必须要修普贤行，要念阿弥陀佛求生西方极乐世界，《法华经》也不例外。
　　日本的佛教远不如中国，与我们差很远，这是诸位要晓得的。从前有人说，日本的佛教比我们进步六十年，说我们不如日本人，日本有些法师到台湾来也是趾高气昂，目空一切瞧不起我们，我们台湾确实也没有能人，能够把这些狂妄的人降伏住。佛教里没有人，教育界里有人，方东美先生把这些人狠狠的教训一顿，叫这些日本人头都抬不起来。方先生能说得出来，他把日本从古一直到现在，日本佛教界成就的人，方先生比较，他们最高的，连我们中国的莲池、蕅益大师都不如。我们中国成就一流的人像玄奘、智者、清凉，在日本历史上一个也找不到，禅宗像六祖那样，日本哪里有！日本第一流的比不上我们中国第三流的，成就在哪里？
　　今天如果说日本佛教的成就，日本是佛教企业成就了。它的寺庙有组织，企业化，一个寺庙信徒有几百万，这是它的成就。这个寺院住持一道命令下去，大家都遵守。所以连日本政府都害怕它，连首相也皈依，不皈依选举的时候没有选票。它一个寺院里面有几百万人，他要说把选票投给哪一个人，这个人马上就当选了。所以日本的议员，日本的县市长，日本的首相都要加入佛教会作他的信徒，他才有选票。还有作生意的人，一定要加入，为什么？生意有销路，他一个命令下去，买你一家的东西，你的生意就起来了。他一个命令说不买你的东西，你非得关门倒闭。所以日本佛教的成就，控制了政治、控制了经济，除此之外它有什么成就？而我们今天政府最害怕的，就是怕我们佛教发展成日本形式，那就不得了，它摇身一变就是政党。我在日本看过几个教会都是这样的，的确有势力，日本东京大的观光饭店都是他们开的，资金太雄厚了。不但在日本各处有他们的分会，道场遍布全世界。在美国佛教，他们的势力占百分之九十，一百个寺庙有九十个是日本人的。从这一方面来讲，的确我们落后日本六十年，真落后了。如果从佛教教理修证来讲，那日本人远不如我们。
　　《法华经》要修止观才能成就，天台三大部他舍弃了，只念一个「南无妙法莲华经」，那能成就吗？错得太离谱了。只是念经题就能成就的话，就跟基督教信上帝，信了就得救，那不是一个意思吗？有什么两样？天台大师为什么要费那么大的力气，那么多的精神，写那么多的著作来教学？教大家念个经题就完了，这多省事。哪一个法门都不容易，都有它高深的理论作依据，有它周密的方法来修证，这是决定不能忽视的。就是净土，你看看莲池大师写这个《疏钞》，不容易！不这样详细跟我们讲，我们怎么会相信？怎么能够把我们的疑虑都断掉？建立信心，一生成就。前面说过，这个讲义把贤首的《华严》、天台的《法华》乃至於性相各宗精华都包括在这里头。并不是莲池大师有能力把各宗教义精华统统融会到此地来发挥，不是这个意思，如果你这样看的话，那你就看错了。而是本经字字句句里原本含有这个意思，莲池大师把它发明出来，与各宗的精华一下会通，是《弥陀经》本来的意思，真正不可思议。这是序文前面的一段，简单介绍到此地。
　　疏【通序经意，大文分五，自初明性，乃至五请加。】
　　这个前面都说过了。
　　疏【今初明性。】
　　向下注解前面大师所作的这两行文字，从「灵明洞彻」到「其唯自性欤」这一段，注的文相当长，注得非常的详细。这也是这部《弥陀经》理论的发明，所谓是教理，研经要特别注意到这个层次，因为教理要是贯通，可以说世出世间法统统贯通了。古人所谓「一经通，一切经通」，一经通，通什么？通其教理，就是它的理论依据，因为一切经都是一个理论。「以金作器，器器皆金」，经就好比器，理就好比是金，你得到金，一切器都得到了。会学的要从理上去悟，这一段纯粹是给我们讲理，讲教理。
　　疏【此经盖全彰自性，又诸经皆不离自性，故首标也。】
　　演【此经以自性为宗者，自性谓众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体。】
　　『此经』就是指《佛说阿弥陀经 》，『彰』是彰显，很明显的摆出来，这部经完全彰显自性。古德在注解里头说，这部《弥陀经》是以「自性」为宗。『又诸经皆不离自性』，佛所说的一切经都是从真如本性里面流露出来的。刚才讲，一经通一切经通，一定要明心见性，见了性一切经都通了。我们要问，见了性之后，这个经没有看，通不通呢？也通。六祖大师是一个例子，六祖不认识字，他老人家开悟之后，见性了。许许多多的人到他那里去请教，六祖都说「我不认识字，你经文里头什么地方不懂，你念给我听」，人家一念，念完之后，他就能对人家讲解，讲得一点都不错。为什么？能叫听的人当下开悟，那就对了。一经通一切经通，这是非常明显的例子，只要你真正见性。《弥陀经》能帮助你见性，因为它是全彰自性。
　　什么叫「自性」？『自性谓众生性德之佛』。佛在哪里？佛就是一心，一心就是性德。大师在此地教给我们，『非自非他』，自他是二法，『非因非果』，因果也是二法；自性里面没有，一心里面没有。我们现在要想得一心，天天人我是非，分得清清楚楚，坚固的执著，我们怎么能得一心！也许诸位听了这个，愈听愈疑惑，没有人、没有我、没有自、没有他，这还成什么世界？是非、人我、自他、因果，这是事，「修证即不无」，有！事上有，心里没有，这是修行。自受用的，一心；他受用的，三心二意。从一心里头变现出三心二意为他受用，可不能作自受用，他受用教化众生，这就叫方便法。
　　佛为我们说法，佛也示现身相，也示现有生有死，住世八十岁，说法四十九年，这不都是有事吗？佛也常常说「我、你、他」，不也这么讲法吗？佛是不是三心二意？佛不是的。佛自受用一心，三心二意是给他受用的，对别人说的。权巧方便为他说法，一心是真实，方便是从真实里面生的，所以方便就是真实，真实就是方便，真妄不二，性相一如，这才叫大觉。这才是底下所讲的『圆常大觉』，「圆」是圆满，「常」是永恒，圆常大觉之体！我们今天不明了这个道理，我们迷在什么地方？就是迷在圆常大觉，迷在原本性相一如，我们把性相打开分成两段，性不是相、相不是性，真不是妄、妄不是真，这就叫迷，迷就是迷在这个地方。如果晓得一切法真实相，那就叫觉悟。你的一切分别、执著、妄想统统没有，都消除了，这才叫正觉。大觉是讲的正等正觉，圆常大觉是无上正等正觉。
　　演【此经所谈行法，正为显此之觉体。】
　　『行法』是修行的方法，那就是信、愿、行。信愿行三资粮，持名念佛，就是彰显这个圆常大觉本体。由此可知这部经的重要性，这部经的不可思议！不是其他经典、其他修行方法能够跟它相比的。拿《华严》、《法华》来较量，《弥陀经》是《华严》、《法华》的精髓，真正是妙不可言。可惜一般学佛的人当面错过，没有把《弥陀经》看在眼里，在一生当中遇到了等於没有遇到，如果真正能认识，我们这一生决定成佛。
　　疏【称彼名号，名号可彰，托彼名号，观于心性，心性易发也。】
　　这几句话非常重要，因为本经三资粮当中，执持名号是主修的法门。可是执持名号，一定要依於信愿，这是一而三、三而一，一个条件都不能缺少。『称名』是执持名号，『名号可彰』，名号是南无阿弥陀佛，它的意思是皈依无量觉，那个觉是圆常大觉。更重要的是，依这个名号要起观想，『托彼名号，观于心性』。什么叫观想？我们在这个境界里头，六根接触六尘境界，才有一念迷，马上这一句名号提起来，就不迷了，又回到觉了，这就叫「观于心性」，功夫用久了，自自然然就明心见性。比禅宗的观心、参话头容易，高明多了，观心、参话头很容易遭魔障，这个绝对不会有魔事。这个法门实实在在说，无量法门里第一法门，可惜一般人不知道，的确不容易认得，你要是认识，你就得到了。今天时间到了。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！