大方广佛华严经（第一六三三卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一六三三卷）　　2006/9/13　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1633


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三大段第二段，「明所具诸位」之中第一个小段十住位，一共有三首偈。我们先把经文念一遍：
　　【若为诸佛所护念。则能发起菩提心。若得发起菩提心。则能勤修佛功德。若能勤修佛功德。则得生在如来家。若得生在如来家。则善修行巧方便。若善修行巧方便。则得信乐心清净。若得信乐心清净。则得增上最胜心。】
　　这个三首十二句，说明十信位里面有十住菩萨所修的，有十住，没有十住之名，有十住的实质。不但有十住，而且再往上去，十行、十回向、十地，一位具足一切位；不但上位具足下位，下位同时具足上位，这是佛法里面所说的不思议境界。十住菩萨前面略略给诸位介绍过了，现在我们看信位菩萨所具足诸位的修行法。从偈颂我们就晓得，第一句承先启后，是从前面第五首末后一句，「则为诸佛所护念」。
　　『若为诸佛所护念，则能发起菩提心』。修学不能说没有次第，不能不知道从哪里下手。我们要记住，从什么地方下手？第一首颂里面给我们讲，「若常信奉於诸佛，则能持戒修学处」，从这里下手，然后深信三宝，信佛、信法、信僧。而后才能成就展转行，得殊胜决定解，得诸佛所护念。你明白这个道理，现在还在农历闰七月，你看多少人烧香拜佛求佛菩萨保佑，护念就是保佑。能不能真正得到？前面所说的统统没具足，这能得到吗？所以经不能不学，不能不听，听要听懂、听明白，这就是解，殊胜解，你理解了。理解是什么？理解叫看破，看破之后你要真干，真干就是放下。
　　不能不靠三宝加持，才能够发起菩提心。三宝加持，三宝怎样加持？这个要懂得。加持，经典里面讲得很清楚，有显加、有冥加。什么叫冥加？忽然通了、明白了，这是冥加，原先不懂，忽然之间明白了。显加是你自己能够清清楚楚的，那是什么事情？经典加持你。我们不读经怎么会知道？这是显加。善友为我们讲解说明，我们有疑惑提出来，他给我们解释，这都是属於显加，明显的加持。这里头没有迷信！
　　我们求佛菩萨护念，要不要到佛菩萨形像面前去烧香磕头？你说要不要？不需要！佛菩萨面前烧香磕头，你要不懂得程序，不知道修学的方法，没用！在寺院庵堂、法会道场，我们一定要做这样的仪规，大众在一起祈求佛力加持。这是什么？这是唱戏、表演，这是演戏，演给群众看的。让群众看了之后，知道恭敬三宝，接引他入门的！所以，那个方法也不能舍弃，所有一切形式都是接引初机。所以佛教不宣传，不招生，这是什么？都是教育。教人要谦虚，要自卑而尊人，我怎么敢做老师？我怎么敢教人？除佛一个人可以这样说以外，菩萨不敢，阿罗汉以下更不敢。
　　佛都不招生，用什么方法？我们做弟子的人，我们学佛的人，学到了，身体力行，这就是替佛招生。寺院庵堂里面五堂功课，种种法会，是替佛招生。让大众看到了、听到了，知道佛法殊胜，佛法真好，应该学佛，自己进门来，所谓是只闻来学。你看学不要说是佛学，世间的学术，古人讲的求学，你自己要恭恭敬敬去求！谁是善知识？真正善知识决定不承认自己是善知识。那怎么办？所以要到处打听。接引这些形相，自己能有所感动，这个感动就是宿世学习的根在那里！佛法讲阿赖耶识里头有三宝的种子，现在一看到三宝的形相，这个种子油然而生，种子生起来了。生起来之后，你得求学！你要亲近善知识，亲近，你要认识善知识，不认识不行。
　　认识真难，总得要学，先在经典上学，经典学得愈多，你亲近善知识的缘就愈殊胜，你真正明白了。《华严经》末后善财童子五十三参，就是亲近善知识的榜样。由此可知，《华严经》到最后就是教你认真去干，你去落实。全经学习完了，那就实地去参学，参学不是在经本上学，要在生活当中学，在工作当中学，从处事待人接物当中学。你六根所接触的境界就是大本《大方广佛华严经》，这个意思要懂。诸佛菩萨在哪里？就是清凉大师前面介绍我们的，「一切众生，本来是佛」，现在呢？现在还是佛。你只念这一句「本来是佛」，人家问现在是不是？本来是佛。过去是不是？本来是佛。本来是佛，永远没变！
　　现在十法界、六道这依正庄严是什么？这是妄想分别执著变现出来的境界，这个境界不是真的。就像《证道歌》里头所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，梦里的事情你去想它干什么？《金刚经》所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，「凡所有相，皆是虚妄」，那你就不要去理它，它是虚幻的，它是梦幻泡影，你把这个东西放在心里头，那就糟了，真的放在心里面，你就迷了，你就起了分别执著，不要把这放在心上。
　　要把什么放在心上？「方便有多门，归元无二路」，你学哪部经，哪部经典就教你方法。我们修净土，净土三经里面教我们的方法，把阿弥陀佛放在心上。各个宗派不相同，律宗里面严持戒律放在心上。一般普通来讲，最高的指导原则，持戒、修定放在心上，开慧不必理它，定到一定的程度，智慧就开了。你要想修定，教下讲的止观，止观就是定，没有戒不行。现在修行人为什么不能成就？戒没有了。戒没有就没有定，定没有就没有慧，你肯定是起心动念生烦恼不生智慧。念佛法门还是要持戒，持戒念佛，你念佛功夫才得力；没有戒，虽念佛，功夫不得力。古人说的话说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，没有戒。心不散乱是摄心，那是定，定从哪里来的？定从持戒来的，佛家祖师教后人持戒念佛。
　　功夫真正得力，清净心现前了，菩提心才生得出来。所以这一句是发心住，就是「则能发起菩提心」，这是发心住。发心住，你心住在哪里？住在真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这大乘，对自己、对众生、对万物，就是一个真诚的心，真则不假，诚则不欺，不自欺，不欺人，不欺一切众生，这是真诚心。我们常讲这是菩提心的体，起的作用是清净心，自己身心清净，一尘不染。怎么清净？放下了！你不放下，你怎么能得清净？你还有骄慢，还有自欺欺人，你心怎么会平等？你怎么能开智慧？智慧不开，你怎么可能有慈悲心？
　　慈悲是舍己为人，你的自私自利念头舍不掉，起心动念是我的利益，这个麻烦大了。什么时候我们学会了，起心动念众生的利益、别人的利益、社会的利益，你要起这个心就好了。我们自己有多少的能力，要贡献给社会，要奉献给众生。无论是财力、是智慧、是体力、是技术能力，希望什么？希望这些东西都能够为社会服务，为一切众生服务。大乘佛法，不舍众生，这是慈悲，跟小乘不一样，小乘住涅盘，大乘不住生死，不住涅盘，这才真正叫解脱。
　　不住生死是了生死，虽然在六道、在十法界，他是乘愿再来的，不是业报来受生的，这叫不住生死。他来为众生服务，所以他不住涅盘；住涅盘就不来，不为众生服务了。他要来帮助众生，帮助众生要示相，就是要做出来给众生看，让众生能体会到、能觉悟到。不单单靠言教，身教比什么都重要，还没有开口先做到。释迦牟尼佛在世不是就这么表演的吗？你还不懂吗？先要自己身做到。做到是什么？做到是戒律。在现前的社会里头最重要的，就是要尊重别人，为什么？现在这个世间人不知道尊重别人。
　　我们在一切众生面前，首先做到我尊重别人，这就是我们中国人常讲的礼貌。见到人我们会合掌，深深的一问讯，一般人讲九十度的鞠躬礼，深深一问讯，无论对长辈、对平辈、对晚辈。实在讲对晚辈是可以不必要了，现在晚辈不懂，你要教！这就是教晚辈。连小朋友，我们教他，他也九十度的鞠躬，教！他九十度鞠躬对我，我也九十度鞠躬对他，教他。言语要柔和，处处要表现关怀，不是装出来的，真的关怀，真的爱护。财物布施供养毫无吝啬，这是菩提心相，菩提心的样子是这个。你说你发了菩提心，怎么看，不像！菩提心发了就是这个样子，这可不能不懂。
　　你看看『若得发起菩提心，则能勤修佛功德』，这两句里头，这两句就是一句，就是「则能勤修佛功德」，这一句里面是治地住；你看它有个修字，勤修，修行住。这一句里面，有十住菩萨第二住、第三住的意思在里头。佛功德，什么是佛功德？佛是智慧，佛是觉悟。中国人翻佛为觉者，查查佛学字典，佛是什么意思？觉者，觉者就是觉悟的人。谁是觉悟的人？释迦牟尼佛是觉悟的人，在中国，历代祖师大德是觉悟的人。我们看最近的，李老师给我介绍的印光大师，我们虽然没见面，《印光大师文钞》现在流通很广，你读《文钞》，依照他老人家的教诲。你在《文钞》里面去看，他老人家一生的行谊，你看他的生活，他待人接物。那我们想想看，我们跟他比一比，用他的标准做为我们自己修行的典型，我这一生至少要达到他的标准。
　　他的标准是什么？佛功德！这十住里头有治地住，治是对治。我们自身的毛病习气不知道，看看别人的我们就清楚了，别人是我们的一面镜子。谚语所谓「取法乎上，仅得乎中」，我们的标准一定要高，不能百分之百的做到，能做到七、八十就不错了，这就是仅得乎中。如果我们的标准太低了，不会有成就。我劝导很多同修，讲经的时候大家都听到，我劝别人是用阿弥陀佛做标准，《无量寿经》，无量寿佛。我们向阿弥陀佛学，阿弥陀佛就在《无量寿经》上，依照《无量寿经》就是学阿弥陀佛。我们天天念《无量寿经》，有没有学《无量寿经》？这点要记住。
　　《无量寿经》里面，一开端就教给我们善护三业，那是什么？十善业道。「善护口业，不讥他过」，我们在日常生活当中，有没有妄语？有没有两舌？有没有绮语？有没有恶口？这个要真正做到，阿弥陀佛没有，我们怎么可以有？要常常放在心上才行！嘴巴才一开，马上就想到，这标准在面前。「善护身业，不失律仪」，这里头包括多了，不失律仪，戒律，不杀生、不偷盗、不淫欲；威仪，就是最低限度的沙弥二十四门威仪。我有没有做到？「善护意业，清净无染」，不贪、不瞋、不痴。这是阿弥陀佛在经一开端提出的总纲领。细行，全经章节里面非常之多，我们过去也曾经节录成一个小本子，《修行守则》是从那里面摘录出来的。摘录了几十条，这个标准太高了。
　　真修，它就是这个标准，凡圣的标准，怎么能给它降低？但是现在我们知道，太高了是真不行。我们烦恼习气太重，外面的境缘不好，处处都是诱惑，都是引导我们造罪业的。所以我们就把标准往下降，降到最低，学弟子规，从弟子规学起。弟子规学好了，从感应篇学起，感应篇学好了，再学十善业道，那就容易多了。十善业道学好了，学三皈五戒、学沙弥律仪，这样一步一步往上提升。真肯干的人，二年到三年就做到了，这个很了不起。二年到三年，你就有了修学菩萨道，你也能有修学往生西方极乐世界的条件、基础，你有了。
　　否则的话，虽然天天讲我要求生净土，靠不住！凭什么去？天天烧香磕头没用处，古人讲的话有道理，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。你心里面的妄念止不住，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这怎么行？这样的心行，天天烧香磕头也枉然！这个不能不知道。所以，一定要信、要解、要行才管用。信解行统统做到了，你在家里头，你的家人没有一个不佩服你，你就影响他。
　　你家里面设佛像，你天天照这个仪规去做，做给你家人看；自己至诚恭敬供养三宝，做给家人看。慢慢学佛的同学多了，建个小佛堂，功课不缺，做给大众看，这个影响愈来愈大了。依照这样好的标准修学的人愈来愈多了，人与人之间知道怎样和睦相处，这是现前社会第一个大问题。你说这个世界这么乱，这么样的混乱，为什么混乱？就是人跟人不知道怎么相处才混乱。如果人跟人都知道和睦相处，都知道互相尊重别人，都知道关怀别人，社会秩序立刻就好了。世出世间圣贤教学，也是把这个排在第一位。
　　『若能勤修佛功德，则得生在如来家』，这是第四住生贵住，你「生在如来家」了。你要不「勤修佛功德」，也就是说你不能够依教奉行，你没有入如来家。如来家在哪里？如来没有家，释迦牟尼佛出家了，没家了。如来家在哪里？如来家在你的心，在你的起心动念；如来家在你的言行，你的言语、行动。是不是把如来的教诲统统用你这个身形、形象表演出来？人家一看到你，你真像个佛，你是真菩萨，那你就生如来家。你要是明白这个道理，我常常劝大家，百分之百自我落实《弟子规》，落实《太上感应篇》，落实十善业，你的根好深！这是扎根的教育。就像植物，你的根深你的生命力就强，肯定发芽、茁壮、开花、结果，这肯定的。
　　中国谚语所谓「三岁看八十」，看你三岁的言行举止，就能够断定你一生有没有成就。三岁就能判断到八十岁，不简单！「七岁看终身」，你的一生，真正高明的人都能看得出来。这是什么？扎根的教育。现在难了，现在扎根教育没有了。今天我还遇到一个老同修，三十年前我第一次到香港来讲经，一九七七年，那个时候他们是听众。今天遇到，告诉我，他有小孩，小孩好难教，不听话，来给我说。我说不是小孩难教，是你自己没教。这个话意思深了，意思是你自己没有把自己教好，你的小孩以你做榜样，你怎么能怪他？我这么一说，他真的就愣住了。你对小孩所要求的，你自己做到没有？你要是都做到了，他自然会做到。
　　你希望小孩要孝顺父母，就是尊重父母、顺从父母，你对你的父母有没有尊重？有没有顺从？你有没有做出好样子给他看？你对於长辈有没有尊敬？有没有爱护？有没有照顾？你先要做到！你对待一切人有没有礼貌？有没有尊重别人的意念？都没有。你怎么能要求小孩？小孩生下来是一张白纸，我常常讲，生下来二三天眼睛张开了，他就会看，耳朵他就会听，他就在学习，他就在模仿。所以到三岁，他已经学了三年，三年他很懂事了。如果三年他所见到的、所听到的、接触到的全是善面的，我们现在讲正面的，全是善的，没有恶的，那个底子多好！他就有能力辨别是非善恶，他晓得哪个人做的是对的，哪个人做的是错的。我们现在讲，人有免疫力，他就有了，他不会学坏。
　　可是今天社会有非常大的诱惑力量，小孩三岁实在是不行，他学了三年，要是没有好的，他要接触到社会，我相信不到一年他就学坏了。这个事情真有，不是假的。有些家长教小孩教得很严，教得很好，没有上学，在家里教教得很好。一上学去，上了一年学就变了，在学校跟同学学的，跟老师学的。不知道爱父母了，跟父母会顶嘴，不会顺从了。现在做父母的，有儿女，非常忧虑、操心，怎么教他？这是大问题。
　　我们在国内，这两年办《弟子规》的教学，收到一点效果。就有很多家长要求我们办小学，他把他的小孩送到我们学校来，让我们来教。我们原来也有这个意思，这是为社会服务，可是一切要看因缘，在国内建个学校非常不容易。我们这次有了经验，如果有人去建校，学校建好了，请我们老师去教，我们很乐意。
　　做学问的人，还是一生从事於教学的工作，不适宜管行政。我的老师方东美先生一生教书，他不喜欢管行政。我还有个老同学，抗战期间中学同学，以后在台湾见面了，他在台湾大学教书，一生教书！晚年曾经有一度，南部有个大学请他去做文学院的院长，头一次管事，管人、管事，做一个学期他就辞职了。到台北有一天我们在一起吃饭聊天，他就发牢骚，「这个事情，简直不是人干的！」没错。尤其是现在的时代，人的思想是不按理出牌，人的行为完全违背了道德。一个天天读书的人，尤其天天读古书，你要没有达到圣人的境界，你跟他们相处就很痛苦；如果真的有很高的境界，跟他们相处没事。为什么？看到他们的思想、行为，你会点头，正常的，你才能和光同尘；没有达到那么高的境界，不行。
　　所以学要不断向上提升，然后你才真正能做出最适当的榜样，这就是佛家讲的善巧方便。巧是巧妙，善是无恶，方是方法，便就是适合於此时此处。帮助此时、此处的大众破迷开悟，回头是岸，你要做出来，而且要长时期的做出来。因为众生毕竟是众生，根性不齐，上上根人很快就觉悟，可是中下根人需要相当长的时间。你要做上二年、三年，十年、八年，长时间的薰修让他看，他才明白过来。帮助众生不是一桩容易事情，这是真正生如来家了。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第二首的下半这两句：
　　【若得生在如来家。则善修行巧方便。】
　　这句里头最重要的一个字就是『善』，『修行巧方便』；「善」也可以连著下面两个字讲，「善修行，巧方便」，同时善是个关键的字眼，在一般大乘教里面称为善巧方便。总的一句话来说，自己没有真实智慧，善巧是学不到的。为什么？它是活的，不是死的。因时不同，因处不同，处所不一样也不同，因人不同，这真正善巧！它是活的，活活泼泼，你到哪里去学？规矩方圆不难，灵活运用就不是一桩事情，学要学这个。
　　我们年轻的时候学经教，老师给我们讲解讲演、讲经这些方法，他有教材。教讲演有《实用讲演术》小册子，教讲经有一套方法，就跟师范学校教学法一样，讲经他编了一本小册子，《内典讲座之研究》，这么个小册子。为我们讲解，让我们学习，大概是两个多月的时间。我们一个星期上一堂课，两个小时，两个月大概上十堂课，十堂课就讲完了。《讲演术》大概是三堂课就讲完了，三个星期，不难！这些重要的原则、纲领我们都能记住。正如同学兵法一样，《孙子兵法》每个人都可以读，一般书店都可以买得到。你学了之后你会打仗吗？你能带兵吗？不行。学了，到了战场上不知道怎么用法，学了《讲演术》，上台不行，不会用！
　　我在台中跟李老师学经教，没出家之前我就跟他学，学了一年三个月，就是总共在台中住了十五个月，他的这些东西我都懂了。但是上讲台总是没有像他那样的灵活运用，这就是讲的善巧，做不到。这个老师能不能教你？没法子教，活的！怎么学法？只有长年跟著老师，看他在讲台上、在讲台下，甚至於接待这些宾客、学生，平常这些谈话统统不离这个原则。长时期的追随，长时期的观察，至少要三、五年细心观察，你才能学到所谓是灵活运用。方法教给你了，不难！我学东西也很快，讲经、讲演不需要一个月我就统统学会了。可是至少要用三、五年的时间，去观察他怎么样运用，用得那么活。
　　你看他讲经场所不一样，他有变化，听众对象不一样，他有变化。在台中，听众对象变化比较少，一般老听众都是莲社的莲友。可是寒暑假办大专佛学讲座，那个对象不一样，知识青年。还有地方政府邀请老师去讲演，我们跟著去听，那个对象也不相同。我们在这里观察他，他怎么讲法，原理原则没有变，方式不一样。你要不细心去观察、去体会，你什么都得不到。所以学，我常常说，真正能学成功的，善学，他会学。李老师以前给我说过，会学的人学门道，不会学的人看热闹，这是提醒我们。
　　我出了家以后再到台中，我听老师讲经，不是听他讲经文的内容，为什么？那些内容我看注解我都知道，我上台也会讲。我主要去听经听什么？听门道，这是一般人不知道的。我听经之前有充分的准备，准备什么？就是经文内容我都知道，我看一些注疏参考资料。听的时候去看他怎样表达出来的，去体会、观察他所用的技巧，善巧方便，我学这个东西，这是活的。这个要是学会了，一切经教我统统都能用得上。一般学术界里面所谓是即兴发挥，李老师是怎么样？在佛法里面来讲，不是讲即兴，是应机施教。机有时机、有时间、有处所、有人、有事，方方面面你都明了，观察明了。你就晓得此时此处，大家迫切需要的是什么？你要把这个东西讲出来，善巧方便！
　　现前我们生在这个时代，这时节因缘，这个时代是什么时代？乱世，混乱到极处。中国历史上过去没有过，世界历史上也没有过，史无前例这样一个大混乱的时代。人心不相信鬼神，不相信报应，不相信伦理道德，怎么办？所谓是唯利是图，好像人生活在这个世间只有一个目标，赚钱！怎样去赚钱？不择手段。你说这个事情麻烦不麻烦？东方的传统文化被西方文化打败了，这不能不知道。
　　东方传统文化是家庭，几千年来都是大家庭，你看一般最小的是三代同堂，家族是旺的、盛的四代同堂、五代同堂、六代同堂。家愈大人口愈多，没有规矩那就乱了。所以中国人讲齐家、治国、平天下，既然你这个家管得好，家能管好了，你就能管国家，管国！国管好之后就可以给天下人做榜样。中国文化的特色是在家，家有家规，家有家法。
　　家规、家法从哪里来的？从伦常道德来的。这是从小就要学，就要遵守，代代相传；纵然有什么错误，大概都不太越轨，就是距离伦理道德的水平不太离谱。现在我们的标准被西方文化冲毁，西方文化是人本主义，个人主义；东方文化，用现在的名词来说，是社会主义，就是团体生活，不是一个人的。一个家庭有父母兄弟姐妹，在过去，五、六个是正常的，兄弟姐妹十几个的也很多。他不分家，所以几代下来，就有一、二百人口这么大的一个家庭。怎么管理？上头要正，中心的理念是孝悌。孝是什么？跟父母的关系；悌是跟长辈的关系，弟弟对哥哥的关系，兄弟的关系。从小就知道这些关系，知道自己应该怎样做人，言行举止都有规矩，这个规矩就是礼。人与人之相处最重要的就是让，有礼有让，不争！家再大，和睦相处，所谓家和万事兴，道理就在此地。
　　外国人是小家庭制度，夫妻两个都有界限，人本主义！最明显的就是财，夫妻不共财。在银行里面的帐户，先生的帐户太太不知道，太太帐户先生不知道，西方人讲隐私权。在东方社会没有这个观念，东方社会家庭里面一切都是公开的，人心才平，大家才能相处。你要是有隐私，这个家庭一定会乱，一定会衰落下去，为什么？不服！所以东方有善巧，这都是属於善巧里头很重要的原理原则。
　　东方人由於家庭从小教，有尊卑长幼，譬如子女孝顺父母，孝顺就是尊重父母、顺从父母；而父母对子女慈爱，照顾很周到。也就是说知道替别人著想，不是替自己著想，儿女常常替父母著想，孝顺；父母常常替儿女著想，这叫慈爱。在社会，譬如客人来访问，主人一定是为客人著想，处处为他著想。让他住得很舒服，给他递茶水，对他很尊敬，让他欢欢喜喜。客人也是一样的尊重主人，处处替主人著想，彼此互相尊重，互相关怀。这个社会是和谐的，决定没有竞争；凡是遇到利，利是人之争端，人与人之间相争，利是个开端。中国古人对利怎么讲？利害当前让，不争，彼此都相让，没有争执的。
　　我上一次到合肥，路上经过有个巷子，叫六尺巷，这巷子也不太长。六尺巷是怎么回事情？原来这是两家人是邻居，建房子的时候他让三尺，在他土地界线上让三尺；这边这一家看到隔壁让三尺，他也让三尺。於是这当中就有六尺宽的一个巷子，叫六尺巷，不争！这个做法好，这做个榜样，教人什么？教大家凡事都让别人，让别人的人不吃亏，不肯让人的人，往往吃亏。方便别人是真正方便自己，尊重别人是真正尊重自己，善巧方便往往从这个地方得来。
　　我们从前不会用，为什么？是把自己摆在第一，没有想到别人；到以后我们看老师，长年看老师，我们省悟过来了。善巧方便哪里是学得来的，心里有智慧就会了，智慧从哪里来？智慧一定从爱护别人来的，方便别人来的。时时刻刻都顾著自己的利益，这决定没有智慧；常常想到帮助别人，利益别人，这个人会生智慧。纵然现在没有智慧，肯定他将来一定会开智慧，这是秘诀。肯帮助别人，心胸阔大，不肯帮助别人，心胸很窄小，心胸窄小怎么能生智慧？
　　佛菩萨有大智慧，这大家都知道，佛菩萨心量大，心包太虚，量周沙界，大智慧是这么来的。尤其佛在这个经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧就是圆满的智慧，圆满的德相，人人都有。现在你为什么智慧、德相不起作用？你心量太小。本来心量很大，你自己画上圈圈，愈圈愈小，这个圈圈就是妄想、分别、执著。所以要放下，放下了，自性里面的智慧、德相就现前，不是学得来的。诸佛菩萨恒顺众生，随喜功德，你看那多自在。恒顺，没有不顺的。
　　顺这个字比什么都重要，没有自己才能顺，有自己就不会顺别人。佛法头一个学什么？学无我，无我相、无人相、无众生相、无寿者相；再往上提升，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，《金刚经》上的话。只要有我，你心量就不大，什么是我的、我想的、我以为的，这个不行。真正做到无我，你才知道无我之乐！无我得大自在。把「我」看得那么重，这是严重的执著，严重的障碍，不能不知道。所以学东西，特别是大乘佛法，决定不能学死了，要活学、要活用，这里头才有法喜。底下一句：
　　【若善修行巧方便。则得信乐心清净。】
　　前面『修行巧方便』是第五住，就是方便具足住，这两句是第六住正心住，你看「信、乐、清净」，你的心真的信了。信这个字我们从《华严经》这品经开头讲到这个地方，我们才真正体会，信心不容易。我们自己以为自己有信心，那是自己的标准，不是《华严》标准。《华严》标准这个信心首先要放下五欲，要放下王位，要放下富饶，要放下自乐，要放下大名称，前面第一句告诉我们的。经上说了五个，清凉大师给我们讲了十个，这些东西不能放下，你没有信心。为什么？佛教我们放下，我们不肯放下，你要说信佛，怎么说都说不过去。信，我们总的来说就是依教奉行，经上给我们讲的我们没有做到，不信！
　　最明显的例子，三皈，这是入佛门头一桩事情，你接受三皈。三皈现在我们都知道，皈依佛是觉而不迷，你现在还迷不迷惑？你有没有觉悟？如果依然是迷而不觉，你不信佛。法，邪而不正，你不信法；法是正而不邪，我们今天还是邪而不正。信不信僧？僧是六根清净，一尘不染，我们今天还是染而不净。三皈都不信！一定自己要晓得，自己不晓得那就是迷，一迷迷到底，永远不能觉悟，这麻烦大了。这是我们不能不知道的，信一定有信的标准。
　　再说到佛的基本的修行，十善业道，我们做到没有？没有做到，不信，这是佛法的基本法。这才晓得信心不容易，真正信了之后，他才爱好。我们今天对於佛陀的教诲有没有爱好？如果爱好，他会把这个当作第一桩事情。我这一天当中最快乐的、最喜欢的，读经、听经、念佛，没有比这个更快乐的，没有比这个更欢喜的。我们有没有做到？怎么会有很多繁杂事情来扰乱？事是不是要人做？是的。什么人去做？菩萨！不是凡人，菩萨有智慧，菩萨有善巧方便，不是凡人。
　　我常常讲，讲了几十年，在佛门里面功德最大的是谁？护法，不是弘法。像一个学校一样，护法是校长、是教务、是训导、是总务，他们是护法。没有他们哪来的学校？学校有成就，他们功德第一。不是老师教得好第一，不是的；老师教得再好，没有他们护持，老师就没有场所教，没有学生教。要知道他们的功德大！如果这些护法，这些校长、教务、总务、训导，不是像佛那么高的境界，他们来护持，让这些好的老师可以在这里教学，好的学生可以在这里成就，他们成就什么？他们成就是福德，就不是功德；功德是了生死，福德是生天，那个福报大，差别就在此地。
　　我们学佛，对事实真相要清清楚楚明明白白，你是修福还是修慧，就是你是修福德还是修功德，修慧是修功德。佛门里头，古人有副对联说得很好，「宿世（过去世）不知何罪业」，过去生中不知道造了什么样的罪业，「今生受报做当家」。当然这一定是出家人，而且是当家师自己写的，不是别人写的，他有感叹！为什么？当家要处理很多杂务事情，不能修行。刚才讲了，他如果诚心诚意照顾大众，让大众有这么好的场所来修行，他得的是福德，他不是功德。
　　有个念佛堂，真的有很多人往生了，他将来能不能往生？他要能放得下能往生，他要是放不下的话，不能往生。关键在最后能不能放下，不能不清楚！你所照顾的人当中，成就的愈多你的福报愈大；如果你能有智慧，能够放下，你的功德就愈大。讲经说法是其次，教员！教员怎么样修，比不上当家，比不上住持。为什么？他们建立道场，利益众生，他们是主。讲经的法师是教员，他们办学校，学校请你去做教员；换句话说，他是主办，你是协办，我们讲经是协助、协办。各人尽各人的本分，欢欢喜喜，密切配合，这个道场如法。如法的道场是六和敬的道场，成就不可思议，统统都要放下。
　　就跟中国古时候伦理道德是一个道理，教员尊重校长、顺从校长；校长要尊重老师，尊师重道。为什么？做给学生看。校长对老师教员这样的尊重，学生对老师生起信心；如果校长对老师不尊重，学生对老师就轻慢，轻慢心什么都学不到，老师教得再好都没用处，要配合。在中国古代，诸位读历史你就能看到，帝王常常礼请学者专家到宫廷里面讲课。帝王带著文武大臣、带著宫廷里面的眷属，恭恭敬敬的来听，那个影响多大。皇帝对老师这样的尊重，他就带动全国人尊师重道，做榜样，功德跟福德真是无量无边。
　　信、乐，心清净就是功德，心不清净是福德。这个地方是菩萨道，菩萨道心哪有不清净的？因为他是菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这个信是真信，乐是法喜充满，正心住。最后一句：
　　【若得信乐心清净。则得增上最胜心。】
　　愈来愈殊胜，『增上』是七住，「增上」是不退住。『最胜心』，这里头包括后面三住，童真住、法王子住、灌顶住。这一句里头最后这五个字，包含十住里面后面的四住。「则得增上最胜心」，清凉大师在注解里面说得很清楚，「后句增上，是不退住」，后句就是最后这句，增上是不退住，「最胜心，是后三住，准下释之」。大师下面还有《钞》，《钞》里面确实他说得很清楚，我们先看增上。《钞》里面，「增上等者」，等就是五个字全都有了。「由前正心」，前面讲的正心住，我们要记住正心住就是「信乐心清净」。清凉大师这里解得好，这是我们要留意的，「但闻赞毁不动」，这是正心住。心清净了，别人赞叹我，我并不以为我真的很好；别人毁谤我，我要认真反省，有则改之，无则嘉勉。不被外面境界动摇，毁誉不动，这是正心。
　　现在最胜心就又进了一步，「今闻无有利害更深而心不退，故为增上」，前面只是毁誉，现在遇到利害，利害当前你还动不动心？还是如如不动，这叫不退，在这个文里面就是增上这两个字，下面最胜心。不容易做到，就是正心就好困难。你看我们一般人，听到别人赞叹，很欢喜；听到人家毁谤，就气愤，几天那个气都不能化解，这个怨气就把自己往下堕落了。经教里头常讲，「一念瞋心起，百万障门开」，而且现在的医学也告诉我们，人在生气的时候，对自己的健康是最大的伤害，因为气愤让你细胞变质，变成什么？带的有毒素。
　　印光大师在《文钞》里面讲过好几次，我都看到。他就说发脾气，特别是做母亲的，带著小孩在吃奶的。他说发了脾气之后，决定不能给小孩喂奶，喂奶的话，二、三天他就死了，不知道他怎么死的，他中毒死的。一定要等气消掉，能够欢喜心生起来的时候，你才喂奶。这个例子很多，所以小孩的夭折，有很多是做母亲的人不懂这个道理。遇到别人的毁谤，遇到别人的责怪，就起严重的气愤，这影响太大了。
　　我们今天要学的，最重要的是毁誉不动，利害不动，这样才提升自己的境界。提升到法王子位，这里虽然没讲这个地位，也就是说你才有资格教化众生，你才有资格真正到灌顶，我们今天讲的你得三宝加持。这肯定的，不必求，你达到这个水平，三宝怎么会不加持！三宝的加持，我们在前面讲得很清楚，有显加、有冥加。你自己法喜充满，不断向上提升。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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