净公上人：二零一四净土大经科注（第二三一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二三一集）　　2015/8/9　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0231


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百六十四页，第四行，从第三句看起：
　　「（五）云何名菩萨无方所忍。」这一大段跟我们说菩萨忍辱的功夫。大乘教里头常说，「一切法得成於忍」，世出世间一切法，真正做到究竟圆满都要从忍，忍力成就才能办得到。所以佛法，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，忍这个字看得非常重，六波罗蜜里头忍辱波罗蜜。此地是将忍辱波罗蜜详细说明，一共说了十条，这是第五无方所忍。方所，我们今天讲空间，时间、空间，实在说，一切时、一切处都要学忍辱。最重要的，就是学佛的人决定不能跟别人发生冲突，冲突就是不能忍。
　　我们看到海贤老和尚的《永思集》，亲近他的人都告诉我们，老和尚一生不容易，出家学佛九十二年，他老人家走的时候一百一十二岁。二十岁出家，师父教给他一句佛号，嘱咐他一直念下去。又跟他说，明白了，明白是什么意思？开悟，开悟才明白了，明白了不能乱说，不能说。师父在他二十岁这个年龄已经看出来了，这个徒弟将来有成就，有大成就，不是小成就，但是时节因缘不许可他发挥，他一生一世只能做一个老老实实的念佛和尚，平平安安度过。但是功夫的提升是不能避免的，这个人的底子好，我们讲本分，老实、听话、真干，现在找这样的人不容易找到，具备这个条件，遇到真善知识没有不成就的。
　　我们就知道，功夫不能成就的原因，就是不老实、不听话、不肯真干，这就没办法了。如果真正具足这三个条件，老实、听话、真干，师父教他这个法门，他真的干，九十二年未曾丢失，就是这一句佛号，除了睡觉之外，他这一句佛号没有中断过。工作，他种田，农民出身，父亲很早就过世了，家境清寒。兄弟姐妹虽然有五个，但是他大哥被军队抓去当兵去了，再见面，二十六年，还有两个弟弟，身体都不好，一个多病，一个体弱，真正能干事他一个人。家里没有田地，他懂得耕作，家里没有田地，出家之后住在寺庙，寺庙在乡下，乡下荒地很多，没有主的地，他开荒种植，种稻米、种蔬菜、种水果。这些收成都非常好，他没有卖钱，他拿去救济，哪个地方闹饥荒，没得吃的，没得穿的，他把这些东西到处去布施，干了一辈子。他开荒种的地一百多亩，非常勤劳。种地不妨碍念佛，念佛不妨碍耕种，所以他一句佛号昼夜都没有丢失。
　　这样的老实人，修这个法门，我们在《净土圣贤录》里看到过，在《往生传》里面看到过，很多，不是一个，很多大概都是三年念到功夫成片。功夫成片就是刚才所说的，他白天、晚上心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他没有妄念、他没有杂念，这就叫成片，功夫成片。念到这样的功夫跟阿弥陀佛就有感应了，没有这个功夫，跟佛不能感应，这是功夫最低的。佛来给你道贺，告诉你，极乐世界你已经注册，到你阳寿终了的时候，佛就来接引你。你自己知道，极乐世界你有分了，等於说报名注册了。有一些人，这聪明人，抓住这个机会，阿弥陀佛来给他送信息，抓住这个机会，跟阿弥陀佛说，我的寿命我不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛很慈悲，真正发心要求去，佛就答应你，跟你约定，三天、五天、一个星期我来接你，到时候他就来了。所以往生不难，真不难！
　　佛法八万四千法门，法是方法，门是门径，这个门径是什么？是大彻大悟，明心见性，见性成佛，这个门径，都不容易，要很长时间去修行，不是一生一世，至少也是几十生几十世才能够契入。可是净宗很容易，净宗往生的条件就是信心，你对极乐世界完全肯定，相信了，决定是有，佛菩萨不会讲妄语，《金刚经》上说得很清楚，「如来是真语者，实语者，不诳语者，不妄语者」。所以他的话都是真实的，决定没有欺骗人，你要真正相信，没有丝毫怀疑，这第一个条件。第二个条件，真想去，不是开玩笑的，真想去，这个世界完全放下，希望早一天跟著阿弥陀佛走。这就行了，往生极乐世界条件就具足了，真的有寿命不要了，佛就真带你去。所以《往生传》、《净土圣贤录》里面记载往生这些人，差不多有二分之一的样子，一半都是三年往生。我不相信他的寿命只有三年，这不合逻辑，讲不通，一定是什么？他主动要求，我寿命不要了，我现在就跟你走。
　　刘素云的姐姐刘素青前年往生，她寿命还有十年，她自动放弃，我十年寿命不要了，我要跟佛往生。大概约了一个星期，好像是八天，往生八天前，她听到一个数字，没有看到人，听得很清楚。她是二Ｏ一一，二Ｏ一一年走的，二Ｏ一一，下面好像是十一月二十一号中午十二点钟，这么一组信息。真的，这是刘素云听到的，把这个记下来告诉她姐姐，她姐姐笑了笑，没说话，收起来了。果然那天走的，一分一秒都不差。那天还大概有二十多个亲朋好友在那里聊天，时间到了，她跟大家告别，我走了，就真的就走了。所以像这样子走的人不少，很多。
　　至於念佛，念佛是品位，极乐世界好像一个学校，有小学部、有中学部、有大学部、有研究所，这就是四土三辈九品，不一样。你到极乐世界是插在哪一班里头，这就是念佛功夫的浅深。功夫浅的，没有功夫的，只有真信切愿，念佛念了几声，没什么功夫，这种人到极乐世界是从小学一年级念起。也很好，也不错，那个地方无量寿，决定不会留级，不会退转，也很好了。但是念佛功夫要念到功夫成片，刚才讲的，那就很了不起，他到那边去他插的是中学，他不是小学。小学是功夫不到家的，真正到功夫成片，是中学一年级、二年级，插这个班。如果是事一心不乱，那就是方便土的上辈往生。念到理一心不乱，那是实报庄严土，那是最高的了，好比是大学。这是念佛功夫浅深。像海贤老和尚，我们就知道，他往生到极乐世界肯定是实报庄严土，法身菩萨。真正功夫念到一心不乱，无论是事一心、是理一心，往生没有局限，什么时候想走什么时候就可以走，你只真正想走，阿弥陀佛知道，他就来接你。
　　现在这个世界乱了，人心坏了，怎么办？去年五月我参加联合国教科文的活动，我有一个报告，一个主题讲演，我就用这个题目，「社会乱了，人心坏了，怎么办？」学佛的人很幸运，学佛的人会到极乐世界去。到极乐世界去的时候，这个条件你要真正把它记住，真信切愿，恳切的愿望求生净土，到极乐世界亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生。这个世界，释迦牟尼佛为我们介绍，讲得非常清楚，这本书就是释迦牟尼佛介绍我们往生净土的说明书，说得够详细。我们要是有善根，真正相信字字句句都是真话，没有一句是妄言，有这样信心，条件就具足。
　　念佛，尽量念，不拘多少，念佛是讲功夫，不是讲数字。所以，有人工作很繁忙，没有时间念佛，佛可以教他，早晚，早晨起来念十声佛号，晚上睡觉之前念十声佛号，叫十念法，都行。功夫是什么？功夫是看破、放下。看破是对於事实真相真的明白了，真了解了，这是看破。放下是功夫，真正放下身心世界，在这个世间，断恶修善、积功累德，干这些事情，往生极乐世界都能帮助提升品位。起心动念不求自利，只求往生，对自己只求往生，不求自利；对现前苦难众生，如果有缘，要帮助大家，没有缘，念佛，不找事。找事麻烦，有缘就做，没有缘就不做，心永远是清净。
　　现在人最麻烦的，心浮气躁，心浮气躁学什么都学不成。学科学没有问题，可以，没有真诚心、没有恭敬心行，但是学圣贤教诲，中国的学术，学儒、学道、学佛都不行。它需要的条件，人要真诚、要老实、要听话、要真干，学习的态度要诚、要敬，真诚恭敬你才能学到东西。印光大师说得好，圣贤学问，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，要明白这个道理，没有真诚恭敬学不到。
　　所以我在六十四年之前，我二十六岁，跟方东美先生学哲学，这个缘也很殊胜，在这个时代不容易遇到。我跟方老师见面，我给他写一封信，写了一篇文章送给他看，目的是希望到学校旁听他的课程。他回我一封信，约我到他家里见面，我就到他家去见他。他就告诉我，他说现代的学校，六十四年前的学校，不是现在，现在比那时更差了，比不上！他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去旁听，你会大失所望。我以为老师完全拒绝了，所以表情一定是很沮丧、很难过，希望没有了。没有想到，我们沉默了六、七分钟，他就跟我讲，这样好了，你星期天到我家里来，我们约定上午九点半到十一点半两个小时，他给我上课。学生只有我一个，老师一个，在他家小客厅、小圆桌，我们课是这样上的。每个星期一次，给我讲了一部《哲学概论》。
　　最后一个单元讲到佛经哲学，我年轻的时候不相信宗教，认为宗教都是迷信，所以基本上没有碰过宗教，尤其是佛教。佛教，我们以为它是多神教，多神教在宗教里头属於低级宗教，高级宗教只有一个真神，什么都拜的这是低级宗教。我很好奇，老师给我讲佛经哲学，我说佛是宗教，是迷信，是低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我，「你还年轻，你不知道，释迦牟尼佛是全世界最伟大的哲学家」，佛经哲学，特别是大乘，是全世界哲学的最高峰，「学佛是人生最高的享受」。我在这个单元里面认识了佛教，把它搞清楚了。老师又告诉我，两百年前，寺院庵堂的出家人都是有道德有学问，都是好老师，你跟他学习，只要真诚，真想学，他就真教你；不是真想学，他不教你。一个人也教，佛氏门中，不舍一人，一个学生也教，真想学。
　　那学校里面，我那个时候对他讲的这个先生不像先生，学生不像学生，听不懂，不知道他讲的是什么。若干年之后，我们自己走入学校，才真的发现了，小学生肯念书，准备升初中，初中学生念书，准备升高中，高中学生考取大学之后不念书了。为什么？等著拿文凭，好在社会上找个好工作，念书那个情绪就低落了，所以学生不像学生，来混文凭。老师不教也要进教室，进教室，教没用处，没有人听，那为什么还要上课？老师要靠钟点费、靠薪水生活，维持生活，没有办法，不能不去应付一下。所以统统存著应付的心，学生自然要好成绩，考试把考卷先给学生看看，大家都拿好分数，皆大欢喜。教育沦落到这种程度，怎么办？我那个年代还有些好老师，真有学问的；现在学校老师，就像我们这样程度，跟上一辈的比差很大，很大差距；我们这一代再看下一代，下一代比我们又滑坡，滑了很大差距。所以我想二十年之后，大学没有教授了，可能高中都没有老师了，这个不得了！
　　中国几千年历史上，出现许许多多太平盛世，那是怎么营造成功的？教育。中国人古人最懂得教育，最重视教育，家里再穷也要让小孩读书。所以，中国在历史上，在全世界任何一个国家没有办法跟中国比，这就是中国人重视教育。中国的教育谁负责？过去是家庭负责，不是国家办的，国家奖励、督促，国家只办考试，学都是你们自己家庭子弟学校，就是私塾。因为中国家庭是大家庭，不是小家庭，五代同堂，一般家庭人口大概三百人左右，兴旺的七、八百人，衰的也有一、二百人，大家庭。大家庭要规矩，所以有家道、家规、家学、家业。所以中国人讲齐家，你能够把家庭管理好，就能治国，齐家、治国、平天下。
　　这个大家庭抗战时期还有，我见过，我还在大家庭里大概住过一年，一、二年的样子，小时候，还有这个印象。这个家庭已经衰败了，还有一百多人，将近两百人，兄弟十个没有分家。所以是家庭共产制度，任何人赚钱，除了自己生活费用保留之外，你都要汇到家里去。家里面拿这些钱置产业，买田地、买山地，山地可以造林，田地可以生产，有的自己耕种，自己没有耕种的都是租，租给农民，收租。是这样的方式，跟现在完全不一样，现在教育没有了。
　　教育的基础，扎根教育是从哪里开始？大家族，读书人家、做官的人家，从胎教做起。母亲怀孕，就要端正心念、言语柔和、举止端正，为什么？影响胎儿。胎教在中国历史上从周文王的母亲太任，历史上记载她的，怀周文王的时候，这十个月，端正心念，没有不善的念头，没有不善的思想，这是心念，口不出傲言，眼不视恶色，耳不听淫声，凡是负面的统统远离。这十个月当中要叫小孩所接受的全是正念，小孩出生容易教，好养。小孩一出生，睁开眼睛他会看，他耳朵竖起来会听，他已经在开始学习了，谁教他？母亲。所以父母在小孩面前，一举一动，一言一笑，都是正面的，小孩在学，你不能让他学坏了。所有接近他的人，都跟他父母一样，端庄，从小就，所以《弟子规》不是教小孩念的，《弟子规》是做父母，怀孕，小孩生下来，做给小孩看的。你怎么样孝顺父母，小孩学会了，他将来也会孝顺你。
　　童蒙养正，母亲要带孩子三年，一千天，凡是负面的、不善的，不能让他看见，不能让他听见，不能让他接触到；他所接触的决定是伦理道德，纯净纯善，这把小孩教好了。这个根，古谚语有所谓「三岁看八十」，三岁一千天，他这个根扎下去之后，到八十岁都不会改变。遇什么样的困难，他不会动摇，有气节，仁义礼智信根扎下去了。
　　最近这个两百年，前面一百年疏忽了，这个罪魁祸首就是慈禧太后，她对教育不重视，对於老师不尊敬。清朝世世代代帝王都礼请专家学者，儒释道的专家学者，到皇宫里面去讲学。这些讲学的资料，《四库全书》都有，有讲义，收在《四库全书》里面，你看这些人在宫廷里面，对皇帝、对於这些大臣讲些什么。这个制度慈禧废除了，她不要听，大概听了都是她不喜欢听的话，她不爱听的，废除。她迷信，驾乩扶鸾，所以宫廷里面扶鸾，什么国家大事请鬼神来指教，鬼神把她亡国了。这样一做，大家对於学术就冷淡了，这一百年，到民国初年变质了，不但冷淡，没有人讲求了。还有几个老人，他们聚集学生来传，非常稀少，传到现在没有了，怎么办？
　　我这次访问英国，主要就是想看看英国有没有这个缘分，我们办一个汉学实验学校，要做实验。教什么？教文字学，《说文解字》，音韵学，学这些东西。课本不要编，我们编出来的课本比不上古人，古人童蒙教学的这些课本十几种，像《三字经》、《百家姓》这一类的，十几种。教了二、三千年，社会没出问题，现在编的教科书统统有问题，所以我就想，我们把古人那些教科书统统搬出来学习。这是小学，小学完成之后，我们就学文言文。文言文用什么课本？用《群书治要》、用《国学治要》，就这两种。这部《治要》唐太宗编的，《国学治要》是民国初年商务印书馆刚刚创办的时候，有不少专家学者，真有学问、有德行，他们编的，编得非常好，就是《四库全书》里头选的，编了一套。治要这个名词是从《群书治要》来的，《群书治要》是治国、平天下，《国学治要》那是做学问的，治学的。所以我们用古人东西做实验，如果实验成功了，咱们就推广，实验失败了就算了，就别再搞了。
　　没有想到在英国还遇到这个缘分，有一个学校校长，威尔斯大学的校长，跟我谈了三个多小时，对我们这个想法他有同感。他说确实西方人跟东方人教学的理念、方法完全不一样，东方人求智慧，西方人求知识。求知识，不尊师重道没关系，可以学得会，技术；东方，文字是学问，那个不行，一定要尊师重道。英国在去年，全国从幼儿园、小学、中学、大学全部学中文，把中文看作第一外国语。英国人很有眼光，看到这个世界二十一世纪是中国人的世纪，这个话是英国一个哲学家汤恩比说的。汤恩比，我觉得那个人是个菩萨再来，晚年最担心的，因为他经过两次世界大战，他最害怕的是第三次大战，如果第三次大战要爆发，第三次是核武、生化，地球就毁灭了，地球上所有的生物统统灭绝。他说这是人类愚痴到极处，集体自杀。
　　所以他想这个问题应该想了十几年，怎样能让这桩事情不发生。他是历史学家，对中国历史大概比中国人还清楚，他想到中国夏商周一千八百年，夏四百年，商六百年，周八百年，这个一千八百年，三代，中国传统文化兴旺起来。那个时候国家并没有统一，就是政治没有统一，文化统一了，我们讲中国的汉字，文字统一了。虽然有很多国家有不同的文字，但是创造文字的意识、理念都相同。到秦统一中国，秦始皇统一中国，政治统一了，颁布小篆为标准的文字，那就是文字统一。文言文的统一，文言统一，文言统一是在三代，夏商周时候就统一了。所以地方语言不相同没有关系，写的字大家都认识，写的文章每个人都看得懂。
　　他就想到这一层，这是个好事情，所以他就希望用文化统一全世界。谁来统一？中国人统一，中国文化是全世界各个族群文化里头最优秀的；换句话说，二十一世纪中国统一全世界，国际上战争就可以避免。中国人用文化，不是政治统一，不是军事统一，不是科技统一，也不是经济贸易统一，是中国文明。他说，还有三个卫星文明，中国卫星文明，韩国、日本、越南，这四个国家统一，就能领导全世界，带给全世界幸福美满，确实能够化解战争，化解冲突。这个现在有一点迹象，现在国际上汉学热，这就是开始有这个迹象，这个迹象好。我在国外，跟外国朋友在一块，我都告诉他这个信息。汤恩比说的，很有道理，文化统一，不是政治统一，文化统一。
　　那文化统一，就必须要把中国的汉字、文言文向全世界推广，全世界都学汉字、都学文言文，这个目的才可以达到。是不是应该这样做？我觉得应该，为什么？中国文言文超越时间、空间的限制，全世界的文字找不到第二个能跟中国比，中国文字永恒不变。汤恩比举了个比喻，说得很好，他说假设孔子，二千五百前的中国人，他复活了，碰到了毛主席，他那个时候毛主席在世，他说跟毛主席见面了，说话肯定不懂，写字，问题解决了，一丝毫障碍都没有。这是中国文化的特色。为什么印度佛经大量流传到中国，在中国统统翻成汉字、文言文来书写，书写之后，那个原本，梵文的原本不要了，就丢失了，真的，一部都没有，没有留下来，为什么？连印度的法师都承认，中国汉字、文言文高明，用这个东西书写，可以流传千年万世，不会变质。梵文怎么样？隔个三、五百年，梵文的说话的音声变了，变了之后你就看不懂。现在欧洲，拉丁文的东西已经没有人看懂，甚至於连莎士比亚所写的这个，这才不过是几百年，二、三百年的样子，现在的欧洲人都看不懂了。这就是什么？表音的文字它禁不起考验，说话语音一定会转变的，到时候，二、三百年的人就没办法听得懂。文言文没有这个问题，文言文只要学会，隔几千年、隔几万年它都不会变。
　　所以每个国家、每个族群，你们有好东西，希望流传千年万世，一定要用汉字、文言文来书写，汉字、文言文有这种优越的条件。已经这么多年了，中国三代东西留下来，现在人能看懂，不会会错意思。所以，汉字、文言文是全世界、全人类，每个族群、每个国家所必须。许许多多的误会，演变为灾难，战争、灾难，如果有一种文字全世界通用，大家看这个文，误会都化解了，许多争论的问题就统统消除了。这是真正世界和平，社会安定真实的基础。所以汉字、文言文必须要提倡，要认真努力来推广，中国能把这桩事情做好，是对全世界、全人类安定和谐做出最大的贡献。
　　韩国、越南，抗战结束之后，他们没有文字，完全用中文，非常可惜它现在改成他们文字。它要是不改自己的文字，用中文，现在我们都要向它请教，都要到他们那里去请老师。日本丢掉得比较久一点，但是抗战之前，日本人学习汉字、文言文的人很多，一般高等知识分子都懂。所以到日本去，言语不懂，写字可以通。中国的国宝，要认识，这是真正的宝，要把它发扬光大。
　　这一段讲忍辱，就是一切时、一切处，无方所，统统要忍，菩萨无方所忍。或有夜间能忍，白天不能忍，白天能忍，夜晚不能忍；或是在这个处所能忍，换一个处所就不忍。或者在这一方能忍，彼方不能忍，这讲空间。下面是人事，或知识边能忍，不是知识边他就不能忍。把我们这个世间人情统统包括了，统统讲尽了，文字不多，什么能忍，什么不能忍，众生毛病习气严重。「菩萨不尔」，菩萨跟一般人不一样。「一切时，一切方」，一切时是时间，无论是白天、晚上都能忍，方是讲空间，无论在什么场合他都能忍，所以「常生忍心」。这是无方所忍，无方所用现在的话，就是一切时、一切处，没有不能忍的。
　　下面，第六「云何名菩萨修处处忍」。处处忍是对人事，你看，「有人於父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。余则不忍」。不是自己的亲属，不是自己一家人，他就不能忍了。「菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍，旃陀罗边生忍。是名修处处忍。」旃陀罗是个比喻，父母是最亲近的人，旃陀罗在印度四种阶级里头最低的，就是做奴隶这一类人，在社会上没有地位、没有财富，贫穷困苦，社会上没有人瞧得起的人。对他也要忍，也要有礼貌，不能轻视他们。
　　第七说「云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍」，不以事，「不以利故生忍，不以畏故生忍，不以受他恩故生忍，不以相亲友故生忍」，这底下是羞愧的意思，不以羞愧处生忍。「菩萨常修於忍，是名菩萨非所为忍。」也就是菩萨忍没有条件的，这些所说的都是人事上的关系。为什么要忍？他是有所为，菩萨无所为，这一点非常重要。有所为，这里头有情识在里头，无所为是真心，大公无私。
　　第八，「云何名菩萨不逼恼忍。若瞋因缘」，引起你发脾气，这瞋因缘，「烦恼未起，不名为忍」。烦恼起了，动了念头，能忍。「若遇瞋因缘时，拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈，於如是中，心不动者，则名为忍。」这是我们常常看见。现在，这些不能忍辱愈演愈烈，演变为战争，战争毫无理由，而且这种战争没有止息，不仅在中东，全世界许许多多地方都能看到。儿女杀父母，学生杀老师、杀同学的，滥杀无辜的，常常听到，常常看到这些报导，这就是社会乱了，人心坏了。菩萨，修菩萨道的人能忍，能忍，大事化成小事，小事化成无事。所以《金刚经》上佛说，「一切法」，无论是世间法、出世间法，「得成於忍」，真正得到成就都靠一个忍辱，有耐心。求学也要有耐心，不忍不能成就。
　　忍这个字，大乘佛教里看得非常重。布施、持戒能成就一切善的，下面就是忍辱，忍辱能够把你的善功德保全；如果不能忍，一旦瞋恚发作，全功尽弃。所以叫火烧功德林，瞋恚像一把火一样，统统烧完了。要想成就一定靠忍力，这个非常重要。
　　下面第九，「云何名菩萨悲心忍」，慈悲。「尔时菩萨若作王，若王等」，这是菩萨示现做国王，有地位、有财富，所以是「有大功业」，功是指地位，业是指财富，「为苦众生而作其主」。一定要救济苦难众生，你在这么高的地位，你所领导的群众你不能不照顾他，他在那里受苦，你怎么能够忍受？中国古圣先贤所谓「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，站在最高领导地位的人，先要让人民离苦得乐，自己才会享乐；人民没有离苦作乐，你怎么能忍心去独乐乐？「是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生瞋恚。」苦难众生他心里不平，他来骂你，来批评你，来咒你，你不能生瞋恚，你要生瞋恚，就造成动乱，社会动乱。所以菩萨不以我是主故，而生瞋恚，他能忍受，他不会去惩罚这些人，怎样？教化他，感化他，帮助他，救济他。这里面最重要的就是要教育他，所有的问题的根都是教育，不教他怎么懂？中国国内称为上访，上访就是告状，这些受到苦难的人，他心抱不平，他要去找上级。这些不必到上级去麻烦，中、下级就把它解决了。「如是众生，我当拔济，常为拥护」，居上位的人，有财富的人，应该要帮他拔苦，应该要去救济他们，这桩事情非常重要，常为拥护，「云何而得生於瞋恼」，不能生烦恼，不能生瞋心。「是故我今悲心怜愍，不生忿恚。是名菩萨悲心忍。」菩萨有大慈悲心，菩萨能忍受，忍受的同时，菩萨认真去帮助化解问题。
　　最后一条，第十条，「云何名菩萨誓愿忍」。菩萨曾经发过愿，最普通的，四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。每一个菩萨都发过这个愿，这个愿是一切菩萨共同的大愿。发的愿要兑现，所以「菩萨作是念」，常常这样想，「我先於诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛」，我作佛为什么？「於一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。我今欲拔，不应瞋恚，而恼於彼」。菩萨要想起自己初发心的时候，你发心是救众生，现在众生这么苦，要用什么样的心态、什么样的方法帮助他。
　　中国，特别是元、明、清这个三代，我在蒙古文《大藏经》序文里面看到一段，它这个序文是用中文汉文写的。元、明、清三代的帝王，把儒释道很妥善都用上了，用儒治国，唐太宗这部书《群书治要》，以儒为主，主轴；以道祭祖先，道教的仪规祭祖先、祭天地鬼神；用佛，特别是大小乘佛法，教化人民。他都用上了，都派上用场。而管宗教是皇上亲自管，不是宰相，宰相是总理，总理下面有教育部，他管儒家的，不管佛、道，佛跟道皇上亲自管。所以佛跟道的道场都可以建皇宫那个样子，琉璃瓦，做皇宫的样子。那种建筑，民间不可以，不可以的，宰相也不可以，但是佛跟道可以，因为佛跟道是皇上的老师，这是特别准许的。全用上了。三教都要有教师，中国的佛寺、道观，道的道场叫观，道观，遍满村庄山林，都市更不必说了，到处都有。那是什么？那是历代帝王教化人民的场所，把人都教好了。
　　出家修行不简单，元、明以上，出家人要参加考试，考试官是谁？是皇上。考两个科目，第一个世间的，就是儒家的，那个水平要达到进士的水平，再考佛经，三藏经典。通过了，皇帝发文凭给你，这个文凭叫度牒。你拿到度牒，这是皇上准许你出家，你到哪里去出家，跟谁去出家，皇上不管你，哪里有缘哪里去，但是出家一定先要呈度牒，没有度牒，剃度是犯法的。这个标准是什么？皇上承认你可以代我教化人民，你有这个资格。所以，度牒很难考。过去这些出家人，住在这个地方，地方的官员对他们很尊重，皇上的老师、人民的老师，很尊重。遇到疑难杂症可以向他们请教，他们是一切官员的真正的是顾问，没有顾问名义的顾问，你什么问题向他请教，他都会告诉你，他在社会上地位非常崇高。不像现在，现在沦为宗教，沦为迷信，社会大众瞧不起，时代变了。这说明什么？我们的教学失掉了，宗教不再教学，这怎么可以？
　　所以这个世界，要拯救世界，我想到这个方法就是宗教大团结。二ＯＯ五年我住在马来西亚，跟老首相马哈迪第一次见面，我们聊天谈得很愉快，他最喜欢找我聊天。头一次见面，问我一个问题，现在的社会乱了，和平好像没有指望，问我这个问题，这个世界还会不会有和平？他对於和平，信心都动摇了。我当时告诉他，你能把四桩事情做好，世界就和平了。他说哪四桩？我说第一个，国家跟国家和睦相处，平等对待；第二个，政党与政党要和睦相处，平等对待；第三个是族群；第四个是宗教。这四样事都能够和睦相处，平等对待，世界和平出现了。他听了之后说不出话来，我们大概停了七、八分钟，他说不出话来。我告诉他，我说是难，非常困难，非常棘手，但是如果从宗教下手就有希望，不是绝望。他问我，从宗教怎么下手？我说宗教回归教育，宗教互相学习，宗教的矛盾就化解了，宗教一团结，会影响政治、会影响政党、会影响族群，世界就有和平。这个话他听懂了。
　　那个时候，我是一九九八年、一九九九年、二ＯＯＯ年，我住在新加坡，我在那边住了三年半，然后移民到澳洲。我在新加坡，把新加坡九个宗教团结起来，做得很有效果，我才敢说这句话。现在愈来愈团结了。二ＯＯ六年，我们第一次在巴黎联合国教科文组织总部办活动，我就把新加坡九个宗教都带去。他们没有犹太教，新加坡没有犹太教，我把澳洲的犹太教找来，凑成十个，十大宗教。在联合国大会堂为世界和平做祈祷，做得很成功。以后我们每年宗教有一次碰头，就在联合国，这么多年来没中断。
　　没想到这次在英国，英国人建了个大道场，我只看到他们设计的图，看到这个图，叫富丽堂皇，很伟大。这个道场做什么用？给全国所有宗教做活动的场所，就是宗教活动中心，让每个宗教在这个中心设一个办公室，他们教学、传道统统在这个场所，这就真的是一家人了。我这次跟他们见面，我很欢喜。我在澳洲做了个小型的，是一个市，图文巴市宗教活动中心，是我建出送给他们的。它这是全国，可能对全世界，全世界的宗教办世界性的活动都可以用它的场所。它这个里面有宿舍、有餐厅、有会议室、有讲堂，大大小小讲堂很多，人少小讲堂，人多大讲堂，最大的一个讲堂是一万个座位。没有想到英国人会做这桩事情，我看到很欢喜。
　　我提醒他，宗教团结，硬体设备有了，还要软体，软体是什么？软体是经典。经典分量都很多，谁能够从头到尾把它念一遍？这就难了。没有经典，这个团结是不牢靠的，是表面的，不坚固，坚固一定要从经典，互相学习，那你要拿出教材出来。所以我就劝他们编３６Ｏ，《圣经》编个３６Ｏ，《古兰经》编个３６Ｏ，每个宗教都有个３６Ｏ经典，这个３６Ｏ将来可以印成一册，厚厚一册，所有宗教的精华都在这本书上，对全世界宣扬。宗教平等，每一个都第一，没有第二。我提出四句话供养他们，那就是「众神」，每个宗教都有造物主，都有个神，「众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处」。我这四句话赠送给他们，供养他们，希望他们认真把它做出来。真的要是明年盖好了，我们的活动到英国去办，就不要到联合国了。很难得，确实能够影响全世界。所以宗教团结，非常好的一个理念，没有想到英国人抢先，他先做了。
　　最后这一条，菩萨作是念，曾经，狮子吼就是比喻他们发的大愿，这个大愿就是为苦难众生，我当成佛。成佛干什么？於一切众生生死淤泥之中，这是指的六道轮回。为拔诸苦众生，你要为众生，帮助众生离苦得乐，这才是菩萨。众生有苦，你不能帮助他离苦，不能帮助他得乐，你已经就有愧了，违背你的誓愿。怎么现在众生这么苦，他心情不好，在那里发泄，你听了就发脾气，这怎么对得起他？所以说菩萨遇到苦难众生，特别是三途，饿鬼、地狱、畜生，这个愿要生起来。境界摆在面前，愿到哪里去了？发的这个愿应该立刻就现前，把瞋恚的心赶快放下，要帮助他们，祝福，还得要有行为。
　　宗教要团结，宗教是人类主要的教育，从用这个名词，用汉字，我们对於老祖宗、古圣先贤佩服得五体投地。他把它说作宗教，宗教怎么讲法？你查查中国的汉字，宗有三个意思，第一个主要的，第二个重要的，第三个尊崇的，值得尊敬，值得崇扬，这三个意思；教也有三个意思，教育、教学、教化。宗教两个字连起来，那就是人类主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。佛教是佛陀的教育，佛陀教什么？佛陀教育它分为两块，第一块是入世的，就是帮助我们离苦得乐的，这个教育里头包括伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤教育，包括这四种，入世。另外一种是向上提升，向上一著，那就是离开六道轮回、离开十法界，这向上。向上什么？用现在的话说，究竟的哲学，究竟的科学，究竟两个字是到头了，没有再上去了，是科学跟哲学的最高峰。这称之为宗教，名符其实，真的是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。教化是从结果上看，把众生无知、愚痴都化解了，每个人智慧生起来，道德生起来，道德是仁义礼智信，人要做个道德的人。仁者爱人，不能怨恨人，爱人，「凡是人，皆须爱」，他有苦难一定要帮助他，全心全力帮助他、照顾他，帮助他离苦得乐。
　　苦从哪里来的？苦从无知来的，这无知两个字就是佛法讲的愚痴。这次在联合国，很难得，它把所有的宗教都邀请到，跟我举行一个座谈，圆桌会议。跟我坐在一起，靠著我左手边的是梵蒂冈的主教，他是梵蒂冈驻联合国的大使。说话当中说了一句，今天全世界这种动乱，根源是什么？是无知。这句话说得好，我也对他很赞叹。无知就是佛法讲愚痴，贪瞋痴，愚痴是没有智慧，没有见到事实真相，而自己猜测完全想错了、看错了、说错了，也就做错了，这社会变成这个样子。所以佛知道，苦的根就是无知。而乐的根，乐的根就是有知，就是智慧。所以佛用什么方法帮助众生离苦得乐？用教学。教什么？破迷开悟，佛就教这个，迷破掉，苦就没有了，离开了；悟，觉悟了，乐就得到了。你看，佛教学用这个方法，针对的离苦得乐，离苦得乐是目的，手段就是破迷开悟；破迷开悟可以说是个理念，方法是教学，教育，一生搞教育。
　　三十岁开悟之后他就开始教学，最初学生四个人，连他自己五比丘，包括他自己一个，在鹿野苑，讲《阿含》。阿含就是讲伦理、道德、因果，佛菩萨教诲，讲了十二年，小学，释迦牟尼佛的小学，办了十二年。十二年，再接著往上提升，中学，中学讲方等，方是方法，等是等於大学，不是大学，等於大学，就等於像中学，八年。这再提升，真是佛法最主要的了，智慧，般若，般若智慧讲多久？二十二年。佛法帮助人开智慧，帮助人破迷开悟，二十二年，帮助所有众生破迷开悟。最后的八年，那是研究所，那是再向上提升，成佛，八年，讲《法华》，《法华》是成佛，讲成佛的。四十九年，真是一条龙上去，这是佛陀教育。所以佛陀教育，所有寺院庵堂都要按照释迦牟尼佛这样一步一步的向上提升，办教育，不办教育怎么行？要办教育，出家人先要学教育，你不学你怎么教？先要学。
　　现在我们把教育，佛家的教育丢掉两百年，方老师告诉我的，丢掉两百年，现在出家人不学经教了。所以那个时候他告诉我，你要学佛，寺院里头没有东西可学，那到哪里学？到经典当中学，这是他教我的。这句话非常重要，他要不教给我，我到寺庙向出家人请教，他都不能教我，那我就会怀疑，老师的话有问题。他把话讲在先，我心里有个底子，出家人不学了，只是念经，不知道经文的意思，不懂得。真正学讲经，两百年前无论在家、出家，学佛的都懂得经教，那是真的，不是假的。
　　所以我们这么多年来，紧紧抓住经典。经典的启蒙是台中李老师，李炳南老居士，我跟他十年，这走入经典。我三十三岁出家，出家就教佛学院，就讲经，台湾各地方寺庙、念佛堂，请我讲经我都去，要有场所、要有听众来学习，没有中断，到今年五十七年，五十七年没中断。障碍很多，不是一帆风顺，障碍很多，要有耐心，要能忍辱，关关突破。一直到现在还是有障碍，但是我们自从用科学技术，我们用网路大概有二十年，用卫星电视十三年，这个效果出现了，全世界都能收到。现在收听的工具进步，手机都可以收，收看卫星，收看网路，这个效果是我们没有想像到的。知道这个东西好，这也是方老师教的。那个时候在老师家里，他指著电视，电视还是黑白电视，他说你要晓得这个东西，它没有善恶，善恶在人心，看你播出什么节目，杀盗淫妄这就是造恶，伦理道德那就是行善，这个工具，如果有机会要利用它。这个话我是记在心里，有这么个机缘，我们就真干了。真的，如果真能讲经的人有个二十、三十个，有二十、三十个电视台，世界不一样了。
　　收听这个节目的人还是不少，我们从什么？我们的节目没有广告，不拉广告，没有人赞助，钱从哪里来？是把银行的户头号码打在萤幕上，大家看了自动捐献。这自动捐献，数字是不大，但是人很多，所以居然能维持下来，维持了十三年，这是想不到的。当时他们做这个事情，我心里想，能不能活一个星期、能不能活一个月？费用太高了。没有想到能支撑这么多年，这就说明，看这个节目的人不少。这些人支持，我们都不认识，他捐个十块、二十块，一百、两百，就能把这个事情做圆满、做成功。这些都是要帮助众生离苦得乐。
　　释迦牟尼佛在世天天讲经，一天八个小时，他有那么好的体力，我们做不到，我们只能短时期。早年我在美国，美国讲经很困难，他们的星期假日只有星期天、星期六，平常工作繁忙，没有时间来听经。所以，讲经一个星期只有两天，听众不多，有三、四十个人就不少，上百人那就很兴旺了。这就说明美国法缘比较薄，不兴旺，他们造的业很重，化解不了。我们在东南亚讲经，听众至少六百人到一千人，是这样的场面，在美国看不到，美国能够有三、五个人听，就算不错了。我在那里住过十几年，各个城市巡回去走，所以知道得很清楚。
　　我自从二ＯＯ五年，那时小布什做总统，两次邀请我，我第一次没去，第二次邀请，不好意思，就去了一趟。以后离开，就再没有到美国去过。那边听众少，不如欧洲，欧洲的听众多。现在中国大陆移民到欧洲的人不少，我在巴黎，同学们告诉我，巴黎这个都市，中国人就有大概一百五十万，巴黎这个市区，伦敦有七十五万。所以他听说我要到伦敦办学，为什么不到巴黎？巴黎人多。好在伦敦到巴黎两个小时，我去坐火车过去，从海底隧道。所以欧洲那边，我相信很快佛教就能兴旺起来。
　　这个大学如果我们能够谈成功，好事情，在英国培训汉字、文言文的老师。我们想办一个实验班，招收五十个人，专门学《说文解字》、音韵学、训诂学，学这个，学文字学，再就是这两本书，《群书治要》跟《国学治要》，三年到五年时间。我们不招生，就是第一次招生，当中五年学满，让他们能够教文言文，我们就办汉学院。办汉学院就可以招生，有三十个老师就能做出来了。
　　今天这一堂课里头，这堂课好像讲了三次，六个小时，忍辱重要，不能忍什么都不能成就，大事情要大忍，小事要小忍。所以小不忍则乱大谋，一定要学忍，不能忍的也要忍，要忍到底。绝不跟人做对头，不对立，绝不埋怨任何人，他对我误会再深，伤害再大，原谅他。为什么？他没有跟我接触，他跟我接触他就了解，他就明白了。不接触就猜疑，听到一般人是非愈猜愈错，他对我这种怨恨心愈来愈深，没见过面。这个就是像梵蒂冈主教所说的无知，一切都要从知才把问题化解。我们这一生干我们这桩事情，到最后成就，他会看到，他会后悔，甚至於也会忏悔，这目的就达到了。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。




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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

《金刚三昧经》：
    是人真观，观一寂灭。相与不相，等以空取空以修空故，不失见佛。以见佛故，不顺三流。于大乘中，三解脱道一体无性。以其无性故空，空故无相，无相故无作，无作故无求，无求故无愿，无愿故以是知业，故须净心；以心净故，便得见佛。以见佛故，当生净土。

    善男子！我所说六波罗蜜者，无相、无为。何以故？若人离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀波罗蜜。志念坚固，心常无住，清净无染，不着三界，是尸波罗蜜。修空断结，不依诸有，寂静三业，不住身心，是羼提波罗蜜。远离名数，断空有见，深入阴空，是毗梨耶波罗蜜。俱离空寂，不住诸空，心处无住，不住大空，是禅波罗蜜。心无心相，不取虚空，诸行不生，不证寂灭；心无出入，性常平等，诸法实际，皆决定性，不依诸地、不住智慧，是般若波罗蜜。

    如是，如是。如汝所言，一切心行，不过无相体寂无生，可有诸识亦复如是。何以故？眼、眼触悉皆空寂，识亦空寂，无有动、不动相，内无三受，三受寂灭；耳、鼻、舌、身、心意意识，及以末那、阿梨耶识亦复如是，皆亦不生寂灭之心及无生心。若生寂灭心、若生无生心，是有生行，非无生行。菩萨内生三受、三行、三戒，若已寂灭，生心不生。心常寂灭，无功、无用，不证寂灭相，亦不住于无证，可处无住总持无相，则无三受、三行、三戒，悉皆寂灭清净无住，不入三昧、不住坐禅，无生、无行。

    心不生境，境不生心。何以故？所见诸境唯所见心，心不幻化则无所见。菩萨！内无众生，三性空寂，则无己众、亦无他众，乃至二入，亦不生心。得如是利，则无三界。

    善男子！善不善法，从心化生。一切境界，意言分别，制之一处，众缘断灭。



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