大方广佛华严经（第六十一卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第六十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0061


　　请掀开经本第三十四面第三行，第二迦楼罗王。
　　【复有不可思议数迦楼罗王。所谓大速疾力迦楼罗王。无能坏宝髻迦楼罗王。清净速疾迦楼罗王。心不退转迦楼罗王。大海处摄持力迦楼罗王。坚固净光迦楼罗王。巧严冠髻迦楼罗王。普捷示现迦楼罗王。普观海迦楼罗王。普音广目迦楼罗王。如是等而为上首。不思议数。悉已成就大方便力。善能救摄一切众生。】
　　到这里是一段。八部鬼神首先是讲阿修罗，佛在经典里面曾经说阿修罗福报很大，神通我们人间来观察亦是不可思议，所以经上把他摆在十回向的第一位，有很好表法的意思。阿修罗能现大身，他会变化，像中国小说孙悟空七十二变，他有这个能力，可能他的能力比孙悟空高明太多了。他现的大身站在大海里面，脚站在海底，上半身还露在海面上。这个说法现在人听到都是神话，神话很难叫人接受。佛表法的意思就是说，他能够下生到最低的一个阶层，但是他不迷、他不著。把海比作生死苦海，比作欲海狂流，在五欲六尘当中他虽然涉猎，但是他不会被它陷没，取这个意思。常常在生死大海里面，他能够不没其身，意思就是常觉不迷。前面我们讲过十住、十行，那都是特别增进自己悲智之心，悲智成就之后就要帮助一切众生；由此可知，十住、十行偏重在自利，十回向那就是利他。利他必须要跟一切众生和光同尘，尤其是恶道众生，在哪一道就要现哪一道的身，去帮助这一道的人。所以此地八部鬼神都是诸佛如来示现的，不是真正鬼神，真正鬼神没有这么大的能力。所以处事待人接物要有智慧、要有悲心，教化众生就是大悲大智的表现，「知真同俗，处俗无染」，这样才能够利生自在。所以第一回向是救护众生离众生相回向，用阿修罗来表法，意思在这个地方。
　　今天这一段是第二回向，我们看他是用「迦楼罗」，八部鬼神都有一个「王」，迦楼罗中之王。这一句也是梵语音译，我们中国人称为大鹏金翅鸟，迦楼罗就是金翅鸟。在佛法里面也翻作妙翅，翅膀；为什么称它妙翅？当然它翅膀大有力，而且色彩庄严，这都是由形状上来翻的。经上说这个鸟它能够吃龙，龙、鱼它都吃，乃至於七宝它也吃。在这个地方用它来表法，代表菩萨摄化一切众生，取这个意思。金翅鸟吃龙，佛经上说，「菩萨迦楼罗，如意为坚足」，乃至「搏撮天人龙，安置涅盘岸」。佛这首偈就把这个事情说出来了，事实真相说出来了。说菩萨度众生，就像金翅鸟在海里面去抓龙、抓鱼吃一样，它是抓来吃的。金翅鸟抓哪一类的龙、鱼？龙、鱼它能够观察，它寿命尽了，它抓这个。菩萨度众生度哪一类的众生？也是如此。
　　缘成熟了叫最后身，我们在六道轮回这个身是最后身，来生没有了。如果是在这个状况之下，佛菩萨就看中你，就要来帮助你超越六道、超越十法界，帮助你作菩萨、作佛去了。为什么？最后身。最后身的条件是什么？真正觉悟，那才叫最后身。真正发愿愿出三界、愿出六道你才行，三界六道里面一切依正庄严，确实没有留恋、没有贪爱，这样子才算是最后身。由此可知，这是念头转变，观念换过来了。也就是说转轮回心为菩提心，转轮回业为菩萨业，这个人在这个世间这是最后身，菩萨看中了。这也正是佛法里常说的「佛不度无缘之人」，这个人佛的缘成熟了，他对於世间一切都不贪爱，都能够放下，都看破，这是缘成熟；诸佛如来常在世间，必定帮助你成就。特别是净土法门，净土法门帮助人最彻底、最圆满，永脱轮回，圆成佛道。这就是迦楼罗王在此地表这个法门。
　　我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到，今天是地藏菩萨的圣诞，世尊灭度之后众生就苦了。佛法常住在世间，众生有一个依靠，我们仰赖佛菩萨生活，接受佛的教诲。佛菩萨不在世间，幸好法还住世，佛的经典还存在。这个时间实在讲也不算很长，释迦牟尼佛的法运总共是一万二千年，现在已经过去三千年，后面还有九千年；这是末法时期，佛的法运愈来愈衰。将来会不会再有好一点的时候？有。佛这个法运，末法时期的法运是起伏不定，现在是衰落的时候，衰落到极处。最近这几年，我们看到现象有一点好转，这个好转实在讲得力於高科技的工具，有机会接触佛法的人愈来愈多。只要我们把佛法讲清楚、讲明白，不至於叫人产生误会，让人明了佛法，佛法对於人生有真正的好处，有利益。这样的人逐渐多了，佛的法运逐渐又起来了，有兴旺的迹象。一定要靠我们大家努力，尤其是我们的念佛堂。末法佛法从哪里兴？从念佛堂兴，兴旺起来，诸佛护念，龙天善神拥护。我们以真诚、清净、慈悲心到这个地方来念佛、来共修，所获的功德无量无边，都在一个真诚心为众生。为众生才是真正为自己，如果为自己不为众生，那确实是害了自己，一定要知道自他不二。这是大经，这些理跟事都说得很透彻，都说得很明白。缘没有成熟的，帮助他获得因缘，已经成熟的帮助他脱离生死轮回，这是我们佛弟子报佛恩、报众生恩、报父母恩、报国家恩唯一的一个方法，真正发心来修学。所以诸佛菩萨看得清楚，你真的明白过来、省悟过来，你这一生就是六道里面的最后身，菩萨迦楼罗王就看中你，帮助你，把你从苦海里面叼出去，你就能够脱离六道轮回、脱离十法界，到西方极乐世界去作佛、作菩萨。这是迦楼罗王所表的义趣。
　　我们现在看上首德号里面的表法，第一尊，『所谓大速疾力迦楼罗王』。「速疾」是速度快，显示他的智慧、他的神通道力无比的勇猛。海里面有很多生物状态，我们很不容意看到，可是我们常常在电视里面看到动物奇观，能够看到局部的现象。我们看到海鸟在抓海里面的鱼，我们看到这个镜头，它从空中飞下来，一个俯冲速度确实是很快，而且非常准确，它一口就能把鱼抓到，再一个上升把这鱼就带走了。我们看老鹰抓鱼，它不是用嘴，它是用爪子，飞下来两个爪子抓住就飞上去。这一句就是形容这个状况，形容佛菩萨度众生有智慧，快速度的帮助这些众生，成就这些众生。而实际上说，佛菩萨帮助众生，快速度的超越三界六道，也不是真正像老鹰抓鱼一样，不是像那个样子。怎么叫做「大速疾」？能够在一生当中成就，那就是大速疾。所以这个名号，实实在在讲，特指净宗法门，唯有净宗法门才是大速疾。本经末后普贤菩萨十大愿王导归极乐就是大速疾，因为任何佛菩萨依据其他大乘法门度众生都是相当缓慢。
　　我们在《地藏经》看到，佛灭度之后，现在还是佛法运的时候，地藏菩萨帮助这些苦难众生，我们在经典上体会到，已经是相当艰苦。好不容易叫这个众生、劝导这个众生觉悟，离开恶道，到哪里去？人天两道来投生。如果是到人道，纵然长寿活上一百岁，这在世间很长，一百岁过后他又堕恶道，头出头没。一百岁在地狱是多长时间？如果我们讲只有几个小时，这还讲得太长，几分钟。人间一百年，你们好好算算这个帐，地狱是多长？以前李炳南老居士在慈光大专讲座，跟学生介绍地狱状况，他说的也有经论的依据。地狱里面寿命长短差距很大，看哪一类的地狱。普通地狱，不是很严重很苦的地狱，地狱的一天是人间二千七百年。一百年是二十七分之一，算起来一个多小时，地狱只有一个多小时；人间一百年，地狱不到两个小时。二千七百年，不是大地狱。他在作人的时候又造罪业，地藏菩萨好不容易度去，出去晃一晃，不到两个钟点又回来了，这成什么话？你才晓得地藏菩萨多么辛苦，他老人家真有耐心；他还是不舍弃，还是要帮助。
　　实在说，堕在地狱里面的众生，菩萨能够劝导他，他还有一念回心、一念忏悔，有这个念头他就能超生。多半是在世学佛之人，如果不学佛，阿赖耶里面佛的种子不多，省悟不过来。所以《地藏经》度一切众生都是人天两道，而人道占绝大多数。得人身，有没有机会再闻佛法？很难讲，有人一生连佛名都没听说过，这世间人太多太多了。所以才晓得恶道苦、恶道可畏，决定不能堕恶道，决定不能干糊涂事，非常的要紧。一定要听佛的教诲，要求明经，经典里面所讲的义趣要认真努力修学，你知道得愈多愈好、愈深愈好，对我们修学有很大的帮助。
　　日常的生活，生活就是修行，起心动念、言语造作与经都能相应。所以一般的方法度众生，度到人道还要有机会闻到佛法。如果一般方法，一般的法门，一定要断见思烦恼，循序而进，先断见思，再断尘沙，后破无明。见思烦恼断尽，你才能出六道轮回，证阿罗汉、辟支佛，或者是权教菩萨的果报。在这个时候再破尘沙、无明，才能超越十法界，这是《华严经》上讲的法身大士。这四十一位法身大士从初住到十回向，经上告诉我们需要修学一个阿僧只劫，从初地到七地是第二个阿僧只劫，八地、九地、十地是第三个阿僧只劫，功德才圆满。那就不是速疾，很慢！那么长的时间才能成无上道。
　　这样子我们才体会，这一句「大速疾力」就是持名念佛，往生不退成佛，的指这个法门。菩萨迦楼罗王要来帮助这些最后身的众生圆满成佛，他那个爪是什么？念佛堂，把你抓来到念佛堂念佛就行了。诸位意思听懂了没有？真听懂了，落实在我们生活上，我们都要做大速疾力迦楼罗王，到处去抓人，劝他到念佛堂来念佛。他果然来了，就被你抓来了，就是这个意思。学了我们就很管用，亲戚朋友、认识的人，劝他到居士林念佛堂来念佛。每一次遇到都劝，不管他听不听，不管他信不信，我们的责任尽到了。有些人一遍、两遍他不在意，如果常常劝他，「也许有一点道理，我去看看」，他就会来。不要认为说劝了好几次不来，不劝他了，这个不好，你的慈悲心不圆满。只要他一口气还没断就要劝他，要常常劝他，介绍这个当生成就的佛法。所以我们读「大速疾力迦楼罗王」，要这样子学习，我们主动把净宗法门介绍给我们认识的人、有缘的人，劝他来念佛。
　　再看第二尊，『无能坏宝髻迦楼罗王』。别号里面「无能坏宝髻」，髻是高显之意，非常明显、非常高，很远地方就看见；宝代表财富、代表智慧、代表德能。这种智慧德能，能了生死，能断烦恼，能出三界，能成佛道，是真正的宝！真实之宝，无能坏！通常这个名义是暗指般若智慧，前面我们曾经读过「金刚」，金刚跟这个地方的意思一样。无能坏宝髻，岂不是金刚般若吗？从这个地方，我们深深体会到，从形式上来看这都是社团，每一类的众生都是一个社团。而每一个社团里面都离不开金刚般若，究竟圆满、坚固不坏的智慧。
　　般若智慧从哪里修？佛法的教学，实在说是般若为中心，般若是世尊一代教学里面主要的课程。怎么知道？从时间上来讲，佛说《般若》二十二年。大家都知道，释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，四十九年当中《般若》占二十二年，当然这是主修科目，不是主修科目怎么能占这么长的时间？所以佛法是以般若智慧为主，我们不能不知道。这样说来，我们是不是要去学《般若》？这个问得没错，学《般若》一定要有条件。在中国禅宗就是修般若的，诸位要记住，禅宗绝对不是修禅定，你要是认为禅宗修的是禅定，那你是外行，禅宗就是修般若。六祖大师的《坛经》，开宗明义第一句话就教人，「总念摩诃般若波罗蜜多」，这一开章就把他的宗旨向大家宣布出来，这个法门是修般若的法门；禅定是手段，目的是般若。因定开慧，所以禅宗不是修禅定的，是修般若的。哪一类的人合适？《坛经》上说，六祖所接引的条件是上上根人，才有能力办得到。他老人家一生在整个佛教史里面，的确是最光辉的一页，他成就多少众生？四十三个人，在他会下明心见性的、大彻大悟的四十三个人，希有！能大师之前没有见到，能大师以后也没见到。许许多多祖师一生当中，帮助一个人开悟、两个人开悟就很希有，他一生当中帮助四十三个人。说明这个法门不是容易法门，绝非易行道。
　　如果你再看看净土宗的祖师，那真叫光芒万丈，能大师就比下去了，不能比了。我们净宗初祖慧远大师，东晋时代在庐山开念佛法门，建第一个道场，参加念佛堂的一百二十三个人；一百二十三个统统往生，往生不退成佛。比能大师四十三个多了很多，那怎么比得上？而且成就不一样。上上根人的成就，真正大彻大悟、明心见性，他什么地位？大概总不出十住位，初住、二住，总是在这个地方。我们今天讲《华严》，大家这概念非常清楚。可是念佛往生的人，下下品往生，一品烦恼都没断，生到西方世界皆作阿惟越致菩萨。这是圆教十住、十行、十回向都不能比的，阿惟越致是七地以上。所以果报不相同，念佛的果报无比的殊胜，诸位要明白这个道理。什么叫智慧？选择净土法门就是最高的智慧，依据《无量寿经》来过日子，就是过最高智慧的生活。我们要建立信心，能信、能解、能行，决定不为外境所动，那就是「无能坏宝髻」。《无量寿经》、持名念佛是「宝髻」；你真有智慧，不受一切境缘的影响，那就是「无能坏」；显示出高度的智慧，这是人生最高的享受。
　　在现前这个时代，是一个动荡不安的大时代，生活在这个时代很苦。全世界的人，东方人、西方人身心都是恐慌不安，今天过的是这个日子。为什么会有这个情形？实在讲是失去了皈依，失去了依靠。从前人的生活他有依靠，所以他一生过的是安稳的生活。在东方，一些人依靠孔孟的教导，一些人依靠世尊的教导，人心有个皈依处，有个依靠。起心动念都不离圣贤教诲，所以他心是安定的。在西方，西方人依靠上帝，依靠《圣经》。可是到了近代，科学技术发达，以为这些旧的东西落伍，应当把它淘汰掉。在中国，五四运动打倒孔家店，我们两千多年来的依靠失掉了。大乘佛法，大家以为这是迷信、妄想、不切合实际，也要破除。在西方，科技发达，大家对上帝不相信；人可以登陆月球，可以登陆其他的星球，上帝没有了，没人相信了。於是人迷信於所谓现实，产生严重的偏见。最近两百多年来，偏重在物质文明，偏重在科技的发展，最近半个世纪又偏重在经济上的发展，讲求民主自由开放。结果是什么？结果就是今天全世界动乱不安，灾变异常；偏见造成的，一般人很难理解这个现象。
　　我比喻一个人身，我们偏见，人身五脏六腑不能平衡发展，特别看重心脏、看重肝脏，天天来进补，其他的都不要了。结果其他的都出了毛病，都长了癌症，这两个很好，其他都得癌症，还是要死！所以一定要懂得，我们人身每一个部位要均衡发展，社会也一样，国家也一样，世界也一样，一定要平衡发展，不可以偏重在某一部分。偏重某部分就是偏见，在我们佛门叫偏漏执，哪有不出毛病的道理？我们今天展开《华严经》，《华严经》处处是圆满，字字圆满，句句圆满，所讲的每一个社团都是圆满的。圆满的智慧，这是高度的智慧，才无能坏，偏在一边决定出毛病。所以我们今天，病怎么来的总得要清楚，你不清楚，你怎么能对治？你有什么方法帮助这个社会？
　　我在前面讲过，今天这个社会、国家，最重要的根本建设是教育。这个教育一定是全面的教育，绝不是偏重某一个、某一点、某一个科，那是不能解决问题的。这是「无能坏宝髻」的意思。我们要懂得学习，要善於学习，才能够得受用。懂得全面的发展、均衡的发展，懂得全体的利益、均衡的利益，决定不能谋求自己的利益，这就坏了。因为自己跟全体，在《华严经》上讲的，跟尽虚空遍法界是一体，这是其他的宗教学术都还没有讲到，唯独佛经上讲尽虚空遍法界是一个自己。均衡的意思在这个地方，这才叫真正大圆满的均衡，这才是真正无能坏宝髻。
　　第三尊：『清净速疾迦楼罗王』。这尊德号跟第一尊的意思相同，加了一个「清净」。前面只著重速疾之力，这个地方教给我们动作是要快，特别在现在这个世间，灾难一年比一年多，一次比一次严重，我们度人、帮助别人，速度要快。不但心地要清净，行为也要清净。心地的清净是三轮体空，即相离相，帮助人心里面没有一丝毫的妄想分别执著，这自己心清净。天天帮助人，天天应酬，忙得不亦乐乎，自己绝不堕落。如果你自己心不清净，那你就堕落，要保持清净心。在事相上，帮助别人是义务、无条件，不受丝毫报酬，这是清净，在事上清净。如果我们替别人服务，帮助别人，希望得到名闻利养，事不清净。诸位要晓得，事不清净，心也就不清净。
　　尤其是在现前这个阶段，一切众生贪瞋痴三毒严重到极处，佛弟子要给他们做一个好的榜样，帮助他们回头。那就是展现他们需要的、他们希求的，我们舍弃，我们不要，反其道而行之，让他去体会，让他去领悟。他冷静去观察这个果报，我们清净，什么都不要，生活得很自在，生活得很快乐。再看那些人贪而无厌者，以种种不正当的手段夺取别人，充实自己，果报并不好。现前的果报他有苦恼，将来的果报在三途，这两个一比较就晓得、就开悟、就明白了。所以我们展现出来的是舍己为人，世间人常讲的牺牲奉献，我们做的真是他们所说的牺牲奉献。我们自己连牺牲奉献的念头都没有，这叫清净；如果有牺牲奉献的念头，心就不清净。
　　请看第四尊，『心不退转迦楼罗王』。这些都是教给我们，名号都是教给我们，回向就是帮助众生，帮助众生要不退转，这一点非常之难。我们想到佛经里面有个故事，当然是表演的，不是真实的，很能值得启发我们。这故事是讲舍利弗尊者，回小向大，修学大乘相当不容易。众生不好度，《地藏经》上讲「阎浮提众生刚强难化」。你是善心对待他，他偏偏恶意向你，这时候你怎么办？你还愿不愿意帮助他？菩萨能不退心，什么原因？菩萨对一切众生了解得很透彻，所以能够不退心，知道他业障习气深重。可是我们是凡夫，我们遇到逆境、遇到逆缘往往就退心，退得太多了。这种现象自古至今多得很，不胜枚举，例子太多了。学佛了，遭受一点挫折，遭受打击，佛不灵，不再学了；不灵，佛菩萨没保佑他。一定要保佑他年年升官，年年发财，这个佛灵，哪有这种道理？如何才能保持不退心？一定要明经。你依据修学的经典，你要真正明了。不但要明了，《金刚经》上教给我们「深解义趣」，你要往深处去理解，然后你的观念才转得过来，你才能培养出坚定的信心。学佛无论遇到什么灾难，信心还是不退。你们在经上看到歌利王割截身体，忍辱仙人遭这样的难，遭这样的奇耻大辱，他不退心，成就般若波罗蜜多，般若度圆满了。你要是不能忍，一退转，那就坏了。
　　一般菩萨修行成佛，为什么要经历那么长的时间？就是退转。十方诸佛刹土修行可以说都是进进退退，所以要这么长的时间。西方世界为什么殊胜？它的好处、真实利益，西方世界没有退缘，所以它叫极乐世界。那个地方没有恶缘，西方世界没有恶人，你所见的都是善人，没有恶人，所以在人事环境里面你不可能退转。西方世界物质环境美好到极处，没有一样不如人意的环境，所以在物质环境也没有退缘。它圆证三不退是这么个道理。我们世间退缘太多，你学佛学得不错了，遇到一个朋友，那个朋友劝你，你要小心，你不要迷在里头，你不要上当，辛辛苦苦赚来的钱不要被人骗去，什么供养修福都被人骗去了。一听是有道理，好了，本来想发心的，马上退转了。好不容易百千万劫遇到一个修福的机会，被人家几句话就退转，打退堂鼓了，就不干了，这个机会就失掉。诸如这一类的太多太多了。
　　所以我们一定要晓得，这个世间善友少，恶友多。那些恶友，实在讲对你也不是坏心，好心，都是好心的，好心做了坏事。为什么好心做坏事？愚痴！佛经上讲，根是愚痴。他对你真的是爱护，对你是照顾，照顾得无微不至，你想积功累德、想修好事，全都把你拦住，劝你去干坏事。什么坏事？股票好赚钱，你就听他的话，投资好赚钱，听他的话。刚刚做的时候不错，利润很大；过了几年，像现在经济风暴，倒闭了。你看看，自杀的人有多少？跳楼的人有多少？善友有智慧，善友看得远、看得深；恶友看得很近，只晓得近利，不知道深远的利益，不知道有广大的利益。这是我们必须要懂得的。
　　明白这些理论与事实，我们的心才能够坚定，道心坚定，才能够做到不退转。决心求净土，使我们的不退转永远保持。所以诸位如果是真正决心取净土，你现前就可以说圆证三不退，不必等到西方极乐世界，现在就等於到了。虽然人还没有去，西方世界已经报名注册，一定要去；换句话说，就是莲池海会的佛菩萨。要有这个坚定决心、坚定意念，对於净宗清清楚楚、明明白白，一丝毫都不怀疑。我们最近这十年，在全世界极力的弘扬净宗，弘扬《无量寿经》夏莲居的会集本。我也听说有人写信告诉我，见我的时候也说，有一些地方、有一些法师说我是偏见，说我弘扬这个本子有错误，我听到太多了。他们问我：怎么办？他修他的，我修我的。他对他那个本子有信心，他有成就；我对我这个本子有信心，我也有成就，这都很好。无论他怎么样毁谤，怎么样批评，我一句话不说。为什么？因为我们这十几年来弘扬这个本子，依照这个本子修学成就的人很多，亲眼看见的。往生的时候希有的瑞相，那就是给我做证明，我还有什么好怀疑的？他怀疑，我不怀疑。
　　何况我们这个本子有师承的，我不是自己选择的，我是老师交代的。我对老师有信心，不能听人家几句话，我的信心就没有了，那还学什么？这一点也非常值得我们重视的。如果我对老师没有信心，决定不能跟他学。老师再高明，再有德行，再有修持，再有本事，诸佛如来再来人，我对他没有信心，跟他一辈子都不会有成就。所以古人求学，寻师访道，哪一个是他的真正善知识、是他的好老师？从内心里面尊敬，决定没有怀疑，这就是善知识，就是好老师。为什么？老师讲的话，你可以百分之百的去做到。如果有人说你老师的坏话，破坏你的信心，试问你是跟他学？你还是跟老师学？可是自古至今这一类的学生很多，对老师的信心不够、不足。遇到有人对老师几句批评的话，他对老师信心丧失掉，就退转了。以后虽然明了，后悔莫及。这个事情很多，特别是在末法时期。真正善知识，好老师，无所谓！他对学生，说老实话没有希求，都是一个缘分。常言说得好，学生找老师，难！好的老师可遇不可求。好的老师要想找一个传人，更难！到哪里去找？多生多劫的缘分。一生当中不会奢求，能遇到一个，法传下去就非常满意，哪里敢望很多人？不敢有这个念头。自古以来多少善知识，一生当中一个学生遇不到，所以他的道就失传了。失传的多，能传下来的太少了。
　　所以作学生，要懂得作学生的道理，懂得尊师重道。在过去，你从小家庭教育就是教导你，父母教导。还没有上学之前，古时候上学，汉朝时候是八岁；八岁以前，家长在家里天天训教训导，教他懂得尊师重道，所以尊师重道这个观念从小培养的。上学之后，老师再教导他孝顺父母，友爱兄弟。一个人是这样教成的。今天作父母已经疏忽这个层次，不知道这个层次是非常重要，疏忽了。当然现在教学跟古时候不一样，古时候作老师真正是洁身自爱，真正他做到「学为人师，行为世范」，他真做到，确实有这个模式模样在。所以社会大众见到教书先生，没有不尊敬几分的。宴会里面座席，首座一定是教书的老师，夫子！所以社会推崇道德，重视学问，读书人上座。现在社会不重视道德、不重视人伦，所以天下大乱。
　　因此现在的老师，那就是方东美先生以前给我说的，「现在学校，先生不像先生，学生不像学生」，五十年前的话。我那个时候想到学校去听课，他劝我不要去，他说你要去听会大失所望。五十年之后今天的学校我没有去看过，我概念当中想一代不如一代。哪里有个老师上课，学生规规矩矩在那里听？我们偶尔在电视里面，播放一些教室的状况，老师站在台上讲解，学生躺在椅子上，两条腿跷在桌子上那样听课，这怎么能教学？现在讲实实在在的话，学生上学为什么？文凭，为了要得到这张文凭。老师去教课为什么？为薪水，家里生活不能解决。所以老师看到学生这个样子也不认真教了，反正你考试的时候，出几个容易的题目给你及格就行了；大家都客气，大家都欢喜。学生觉得这个老师不错，都给我及格，拥护老师；老师月月拿薪水就行了，各人的利益都得到，皆大欢喜。怎么能够培育人才？我们讲堂里面讲经还有这些礼节，礼节比古时候已经是省略太多了，还有这么小小一点礼节。有很多在学校教书的这些同修，作老师的也来听经，看到了很感慨，学校不如我们讲堂。讲堂大家对法师还尊重，还有一点礼貌，学校现在见不到了，你说多悲哀！怎么不退转？现在在学校教学的老师心退转了。退转是什么？不肯认真教，敷衍塞责，为了薪水。学生上学不肯认真好好的学，为每个学期成绩及格，最后拿到文凭就好了。这统统退心，教的退心，学的也退心。这是一个严重的社会问题，是社会根本的问题。我们如何展现不退转？如何能教导社会大众求学不退转？在社会上事业不退转，更重要的服务社会、服务人民的心态不退转，这是真正的回向。
　　第五尊，『大海处摄持力迦楼罗王』。这个意思，佛经里面有叙说。「大海处」这是生死苦海，展现菩萨摄受众生伟大的能力。菩萨观察到六道里面根熟的众生，根熟实在讲就是指对净土法门能信、能解、能行，这是根熟众生，他们一定来帮助。「佛氏门中不舍一人」，那个一人就是指这个人。他真正能信、能解、能行，这一生当中只要他遇到缘，决定能够往生不退成佛。这样的人佛菩萨会特别照顾，一个都不会舍弃。「大海处摄持力迦楼罗王」就是专表这个意思。这一类的众生，虽然在我们现在，浊恶到极的社会里面还是很多，真的他们有善根、有福德。什么叫善根？能信、能解。你把净宗法门介绍给他，他相信，他不怀疑。你给他讲解《弥陀经》、讲解《无量寿经》，他懂，他可以接受，他没有疑惑；劝他念佛，他肯念，他也肯真干。往往是不能成就因为缘不足，所谓缘不足，他在修行的时候干扰很多，就是刚才所说的恶友多、善友少，恶境多、善境少，人总是凡夫，不可能不受环境的干扰。佛菩萨看到这一类的众生，所谓根熟众生，成熟了，应当怎样帮助他？缘上帮助他。他已经有善根、有福德，缘缺乏。缘是什么？念佛堂就是缘。我们今天为整个世界大众来著想，所以建弥陀村，弥陀村是缘。让你退休之后，你能够万缘放下，一心一意在这个道场修行；这个道场里面只有听经、念佛。
　　念佛为什么要听经？古大德念佛堂是不讲经的，只讲开示，一天总有二、三次的开示，提醒大家、劝勉大家、鼓励大家，增上信心，防止退转，用意在此地。我们今天建这个道场，每天晚上讲两小时经，代替念佛堂的开示，目的也在此地。另外一个目的是要把佛法推广出去，把影响力延伸出去。现在我们延伸的方法用两种：一个是网际网路，一个是卫星电视。我们每一堂讲演，你们诸位看到机器架设在这个地方，是同步播送的，许多在美国的同修，也在现在这个时候他们在听。这就是为什么不在念佛堂讲开示，要在讲堂里面讲经，依旧是回向法门。我们现前大众得利益，也希望不在新加坡的同修，也能在网路上、在电视上得到我们的讯息，听到这个地方的讲经说法。
　　信解之后重要的是修行，重要的是念佛。念佛，我深切希望各个地区的同修，或者是你个人来，或者是你组团来，我们统统欢迎，要到此地念佛堂念几天，亲身感受，这是说不出来的。虽然我们现在也做了录相带，向全世界介绍我们的道场。录相带还是不能亲身感受，一定要亲自入念佛堂亲身感受，你才知道念佛的好处，念佛的功德利益。你也能发现这个念佛堂念佛气氛跟其他念佛堂不一样，确确实实不一样；你就想模仿再去建一个，也不行，也不会一样。到底原因在什么地方？说穿了，人气不一样，念佛这些人的气分不一样，不相同。到这个地方来念佛，你心是清净的，你心是安定的。特别从外面来的，这么远到新加坡来念佛，进念佛堂念一天，没有人打电话来，没有人干扰你，没有人去找你。你如果在你自己家里面，或者在你那个地区里面念佛，家里有什么事情电话来了，开车来找你，你的心定不下来。跑得远远的，大事没有，小事也不找了，算了。所以你到这个地方来，心是清净的，心是定的，你的感受就不相同。
　　何况这个地方念佛的同修天天听经，保持著不退转，保持著一个修行的旺气，兴旺的气氛，不一样。我们希望从这个念佛堂开始，将来我们这边出家、在家的年轻同修，我鼓励他们发心学讲经。他们学成之后，如果你们再建念佛堂，请他们到里面去讲经说法，天天提醒你们，也能像这样兴旺的念佛堂建立起来。没有人亲自在那里讲经不行，用电视来讲经至少要打五折、打对折，效果不能相比。现场里面有精神的贯注，电视上就没有了，就差一半；收听广播又差一半，这是不能比的道理。我们要学习，一定要知道众生苦，全心全力认真学习。到将来因缘成熟，一定要建道场，帮助一切根熟的众生，希望他们有因缘在这一生当中决定成就。
　　下面第六尊，『坚固净光迦楼罗王』。这个名号，用现在的话来说，软体的设施、硬体的设施都包括在其中。硬体的设施是道场，道场要坚固、要实用、要清净、要光明。特别是光明，我们先说这一层。道场建筑一定要现代化，我们度现代人，所以不必建中国古时候宫殿式的建筑，那个费的财力很多，不实用，没有现代西方建筑实用；不必花那么多冤枉钱，要建立现代化的建筑。建筑要结实，因为道场是永久性的。西方人的观念跟东方人不一样，东方人一直到今天还有一个形式上的观念：老家，你老家在哪里？外国人没有老家，外国人常常搬家，那个房子住不了两年就插个牌子，他要卖了。中国现在有卖房子，在从前很少听说有卖房子的，所以古时候中国人建房子都建得很坚固，这一栋房子建筑至少可以使用三百年，老家，传宗接代，哪有常常搬家的道理？中国人用的家具，诸位也许听说过，红漆家具，桌椅板凳也都是最好的木材，至少可以使用一百年。当然，现在商人听到很不愿意，你家具使用一百年，他还做什么生意？所以现代的东西好看，很脆弱、很容易坏，他就是希望最好是年年换家具，他才有钱赚。所以现在东西，一般建筑，外面是好看，确实不坚固。我们建道场要重视，外面形式可以跟现代建筑同样的形式，材料要选坚固的。这个道场不可以说是用个几年就变卖，再去找地方，不好；一定要建得坚固，要能够长久。弘法利生这一层，我们可以不必顾虑太多。现代我们一定要利用高科技，利用大众传播的技术，所以道场小也能产生很大的效果，但是道场坚固很重要。
　　「净」是清净。道场的同修，人事是一定的。从前人做到，庐山远公的时代，庐山念佛堂里面的清众一百二十三人，没有闲杂人进去，这是清净。我们将来建念佛堂，或者将来我们的弥陀村，弥陀村里面的住众是一定的，是常住这个地方的，清净无染，他们的生活是受到特别照顾的。我们也有一部分开放，欢迎其他地区到这边来共修的，来作客的。他住几天，住一、二个月，等於说我们有招待所。招待所跟常住的人是分开的，李居士他构想图里面已经画出来了。常住是住在佛堂，佛堂是圆形的，圆形的里面是念佛堂，念佛堂四周是寮房。就像现在一般旅馆的建筑一样，四周是寮房，小房间，那是住在念佛堂的同修，那是弥陀村的。招待所另外在念佛堂的外面有一排，那是属於招待所。不是住在弥陀村里面的人，到这个地方来参学，他们居住我们接待。他们参加念佛也有一定的一个区域，一点都不乱，这是净。这个道场没有佛事，没有法会，没有经忏，纯一念佛讲经，讲经有讲堂。这个道场只有讲经跟念佛，其他什么都没有，这是净。「光」是什么？光就是这个道场的道风跟学风，必然能够远播到全世界，这是道场放光。到时候世界闻名，想念佛、想在净宗参学的，都会到这个地方来。这是讲硬体设施的坚固净光。
　　净光要真正做到，还非得软体不可。那就是说整个道场，不但是住众，在这个里面修行的；领众的，道场的主持人一直到所有的工作人员，乃至於在道场担任义工的，心地都是清净的。发真诚、清净、慈悲心，来工作、来服务，确确实实观念当中，我们是来发心供养诸佛。哪些人是诸佛？除自己之外都是诸佛。我们要努力在这个科目上教学，把每个人都看作诸佛如来看待。佛在经上教我们的，我们真正能这样做才是佛的好学生，「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」，我们一定要做到，这个道场才名符其实的坚固净光。工作的人员、服务的人员只尽义务不享受权利，全心全力照顾大众，为一切大众做念佛往生成佛的增上缘，我们做这个工作，这才是真正坚固净光。
　　第七尊，『巧严冠髻迦楼罗王』。「巧」是善巧，「严」是庄严，「冠髻」都是表高显的意思。冠是帽子，在一个人头顶的部分，这是比喻善巧庄严到极处。「巧严」两个字，在我们今天解释，就是我们常讲的现代化与本土化，这就是巧严。虽然现代化、本土化，又不失佛教导的精神，那就善，此地是严的意思，庄严。所以巧严有善巧的意思，虽巧不离严，虽严又显得非常巧妙。巧是活活泼泼，让人在这个环境里面修学，感觉非常轻松、自在、快乐，没有丝毫拘束，这是巧。虽然没有丝毫拘束，样样都合乎规矩，这是庄严，展现出在生活当中高度的智慧、高度的艺术境界，这才是真正幸福美满的人生。这两个字都要做到，而且要做到圆满，「冠髻」就是圆满的意思，做得有非常鲜明的成效，成绩表现。怎样才能做到这个境界？无非是实践经中教诲而已。不必多，将来弥陀村里面，我们只要大家遵守《观经》三福、六和、三学、六度、普贤十愿，足够了。起心动念都不违背这五个科目，你就真正做到「巧严冠髻」。所以这五个科目一定要做专题来研究讨论，这五个科目如何完全落实到生活、落实到修持？在家同修，怎样落实到你家庭，落实到你的行业，落实到你平常的应酬？使我们这一生当中，安安稳稳生活在佛法之中，这是真正的皈依处，你受的三皈就圆满落实，不至於变成名字的皈依。
　　第八尊，『普捷示现迦楼罗王』。这个意思很明显，我相信诸位同修都能够体会。「示现」，示现就是做出一个好榜样、好模范来给人看，现身说法。尤其是在我们现在这个时代，这桩事情要快一点做，迟了就来不及；普遍的做，不偏於一方，不偏於一桩事。我们要顾全，全面普遍的来推行，快速的来推行，做出最佳的榜样。人是学佛人中的好榜样，家是一切学佛家庭的好榜样，道场是所有一切佛教道场的好榜样，这叫示现。「示现」两个字的意思深广无尽，总而言之一个大原则，决定是利益众生、利益社会，绝不违背这个原则。这种种示现，对於社会、对於人民、对於大众就是真实之利，《无量寿经》讲「惠以真实之利」。所以这个事情要快做，要普遍去做，做得圆满、做得究竟，才能帮助社会消灾免难。今天时间到了，我们就讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！