了凡四训（第二十一集）20190405

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第二十一集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0021



　　【何谓与人为善。昔舜在雷泽。见渔者皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。恻然哀之。往而渔焉。见争者。皆匿其过而不谈。见有让者。则揄扬而取法之。朞年。皆以深潭厚泽相让矣。】

　　从这个地方看起。这一段在积善这一章里面是很重要的。前面曾经有八段教我们辨别善恶。这种辨别诸位要特别留意到，并不是叫我们去考察别人做的善恶，要那么做就错了，那就皆是恶了，一丝毫的善也没有。所以辨别善恶是自己明了，我们自己二六时中所行的、自己所修的这些善行，究竟是真还是假，是是还是非，乃至于到后面，这个善是偏是圆，还是大还是小，叫我们自家要认识，绝不是叫你拿着这个标准去衡量别人，这一点要特别的注意。今天我们看的这个十条大纲，就是了凡先生提供给我们在日常生活当中随缘修善的十条纲领，这是给我们做参考的。因为它这个文并不长，所以对这个善行细则不能够一一的枚举。好在《感应篇汇篇》里面列举的事相很多，每一条里面古人的注以及事证都相当的丰富，可以做为我们在行持上的参考。这个地方的纲领当然就关系重大了，我们应当要把它记住，底下之文记不住，前面这十条大纲要牢牢的记住。

　　第一，『与人为善』，「与人」这是讲处众，凡是跟大家在一起要起善心，要领导大家修善，自己把这个善行扩大，能够影响到别人，叫大家共同修善，这才叫真正的善行，这讲大善，也是前面讲满善。他举舜王的一个例子，这是古时候的事情。在舜王那个时候是渔猎的时代，可以说那个时候的社会、生活形态与我们现在都不相同。现在我们学佛，晓得打猎是不许可的，有伤慈悲心，乃至于大乘菩萨不食众生肉，这些话固然佛所说的绝对是正确的，可是佛在大经上也常说，佛无定法可说，你要看他说话是在哪一个时代、哪一个地点，说话的精神用意何在，都弄明白了，你才晓得他的意思，然后才晓得如何去遵循。这个时候可以说农业还没有相当的推广，还是以狩猎、游牧为重要的生活方式，住在山边上的人靠打猎为生，住在水边上，这就是捕鱼。

　　他过去住在『雷泽』这个地方，我们看到「泽」，就是靠水边，底下有个小注，雷泽，「在山东濮县东南」。他住在这个地方，这个地方靠河，所以每天都看到有捕鱼的。这些捕鱼的人，年轻力壮都选的一些好的地方，『深潭厚泽』，这个地方藏的鱼多，当然他捕获的也就多。『急流浅滩』这个地方鱼很少，水流得很急，滩很浅，一看就看到底，鱼也藏不住，鱼少。老人当然争不过年轻的人，年轻的人把好地方都霸占了。舜王仁厚，看到这个情形就生了同情心，『恻然哀之』，恻隐之心，悲痛的意思。他是怎么样劝化的？他也去，这在菩萨行里面四摄法里面叫同事摄。这在度化众生里头，同事摄是最有效的。但是真正要有道行、有定力才能够办得到，否则的话不容易。譬如你朋友喜欢跳舞的，你行菩萨道，我天天陪你一块去跳舞，跳了几天自己也迷在里头了，你度不了他，结果被他度跑掉了。所以这个要有相当的定功，要确确实实有智慧才能够办得到，否则的话，我们还是用前面比较浅的，布施、爱语、利行，这是我们可以做的，同事是相当不容易的。我们看这一段是舜王运用同事的摄法，像这些我们虽然做不到，可以做参考，确确实实长学问、长见识。

　　『见争者，皆匿其过而不谈』，这就是身教感化人的地方，看到别人争执、有过失，他从来没有说一句话，不加批评，你是他非，你对他不对，他不讲这个。可见得这个舜王不见人之过，这就是所谓的圣人，他跟我们凡夫不相同的所在就在此地，凡夫是专门找人过失，圣人看到过失他也不以为过失，他也不放在心里。这个小注我们念一下就行了，「为人掩恶」，掩是掩藏，就是遮盖的意思，「去其反抗之心，留彼自新之路」，这是不言人之过，暗暗当中点醒这些人，叫他能够自己反省、自己改过。『见有让者，则揄扬而取法之』，人群多，也有很好的，也有很礼让的，遇到这些礼让的，他就特别的赞叹，以他做榜样来取法他，这就是所谓的隐恶扬善。这个社会大家都懂得这个道理，都晓得隐恶扬善，纵然有作恶的人，他做了恶自自然然会受他良心责备，久而久之一定能够改过自新。如果说反其道而行之，人有善行善言要把它掩藏住，不让大家知道，有过失赶快给他宣扬出去，诸位想一想，这个社会还会好吗？不会好的。所以我们今天看看报纸杂志这些宣传品里面，你看看是宣扬善事的多，还是宣扬恶事的多？这种宣扬就是在造因，后面的果报必然是相应的。他这样做，很有耐心的做，『朞年，皆以深潭厚泽相让矣』，朞年是一年，这样做了一年，把这个地区的人都感化了，不再争执了，都懂得礼让，年轻的人都愿意让年老人了，这是他在那里的教化。

　　我们看底下这个小注，这个小注说得很好，这里头以佛法的观点来说。「此不过借此故事表出与人为善之德意，并非劝人捕鱼而造谋财害命之杀业也」。捕鱼确确实实是谋财害命，这一门行业绝对不好，我们学佛的人最好不要去做这个行业，这是有很重杀业在里面。「凡一切杀生行业，及一切与杀生业有连带关系之行业，皆属黑业」，这个黑业在佛法里面讲就是罪业的意思，就是恶业。因为在印度它用黑白两个字代表善恶，凡是善业都称为白业，凡是恶业称之为黑业。这都是说的恶业，恶业的果报很可怕，「皆为千生百劫沉沦苦海之深因，择业不可不审慎也」。这就是劝告我们，人生在世必定要有事业，你选择事业的时候要小心、要谨慎，不可以造恶业。纵然这个恶业能够带给你很大的财富，你要记住，那些财富也不过是供你这一生数十年的享受而已，你这数十年过去之后，再千生百劫去受罪，那真是犯不着的事情，这绝不是一个聪明人愿意做的。善业纵然是带给你很微薄的财富，清苦的生活，可是来生就得如意了。所以你要把这个道理想通了，我们又何必去造恶业？恶业里面不只杀生这一条，太多太多，这也不必细说，大家将来去看《感应篇汇篇》的注子你就明白了，一切恶业决定不可以做。

　　【夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉。乃不以言教而以身转之。此良工苦心也。】

　　舜是当时大贤人，在那个时候他的声望、地位、道德都是众望所归，他说一句话劝劝大家不行吗？为什么还要身体力行，起带头作用，做了一年多，把这个风俗转移过来？由此可知道，圣人对于转移风俗用心很苦。这是说一段故事。底下有一段发明，说：

　　【吾辈处末世。勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。】

　　这个发明就是以圣贤之道来教我们学习，教我们效法。『末世』是指佛法里面所讲的末法时期。这本书虽然不是佛经，与佛法的关系非常的密切。袁了凡先生对于改过自新、转移命运得自于云谷禅师的教诲，所以他本人对于佛法相当的通达，在这四篇里面，佛学的术语就相当之多，因此我们也可以把它当作佛经的入门书籍来看。『吾辈』就是指我们大众，泛指的处在末法时期，末法比尧舜那个时代要差得远，可以说差得太远了。那个时候人心淳厚，容易回头，现在末法时代业障深重，以身作则都未必能够转移风俗，从前他一个人做行，现在我们要转风易俗一个人做不行，佛菩萨来，他一个人领导也不行，现在要想转移风俗是要大家一起来干。譬如说学佛的，佛门四众同修都知道这个道理，个个发心这样做，有几百个人、几千个人都这样做，社会上的人就奇怪了，怎么有这么多人在做？才能够引起注意，一个、二个他没有看在眼睛里，这样做功德当然是无量无边。底下有几桩事情特别要注意的，为什么？与人为善的障碍，你要想与人为善，必须把这些障碍去掉，这些障碍都是本身的习气。

　　第一个，『勿以己之长而盖人』，这个地方讲盖不必解释，现在你们大家都懂得了，长是自己的特长，你比别人强的地方，不可以以这个来欺人。『勿以己之善而形人』，形就是形之于色的意思，表现在外面，我是一个修善的，断恶修善的，总比你强，你都不如我，我修善功德都比你大，就是表现在外面，这叫形。『勿以己之多能而困人』，这个困人在现在的话就是困辱，自己有才干是应当要帮助别人，这才对。举个例子来说，想办一桩事情，你知道他自己力量不够，叫他去办，叫他去碰钉子，样样都不通了，他这才拍拍胸膛，我出来把这个事情办好。像这些习气确确实实是很多，这是举出几条，是要教给我们要把自己的习气收敛收敛。

　　【收敛才智。若无若虚。】

　　这个非常重要，因为这一点做不到，与人为善那是口号而已，自己有智慧、有德能要藏起来。有那个藏的心都不好，功夫还不到家，那怎么办？想想前人自己就不行，你现在认为你很有才华、很有能耐，你能比得上尧舜吗？你能比得上诸佛菩萨吗？你能比得上历代祖师吗？你一想到那个，自己就无能了。这个方法也很好，换句话说，我们要以古圣先贤做榜样，学佛就要以佛菩萨做典型，我们望佛菩萨差得太远太远了，这样才能够做到『若无若虚』。自己是无知、无德、无能，这样才能跟人相处，相处的时候不起冲突，没有贡高我慢的习气。下面这一条这也是关键的所在了。

　　【见人过失。且涵容而掩覆之。】

　　这就是刚才舜王教给我们的，不要记人家的过失，看到人家的过失记在心里面就有恶业，你已经种了恶业，别人的恶事与我何关，我何必要管他？何必要记在心里？何必要到处宣扬？就是不宣扬，记在心里面，阿赖耶识里头就是有恶业种子，这个不可不知。这是养自己的德、养自己的量。对别人有好处：

　　【一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。】

　　这是渐渐的感化他。造的恶去宣扬，往往有意无意当中激起他一种反抗的心理，不但他不肯改，还变本加厉。这个不但在世法里头，佛门里面也往往有之，甚至于结下了冤仇，生生世世都解不开，这又何苦？这一段都是说我们自己本分的事情，应当要学习的。

　　【见人有微长可取。小善可录。翻然舍己而从之。】

　　前面说掩饰别人的过失，这是德行，不容易，舍己而从人那就更不容易。你看看这个善是一层比一层扩大，一层比一层精深。见到别人为善，我也修善，甚至于我修善的方法比他还要好，比他做得还要圆满，看到他修善，把我舍弃掉去帮助他，去成就他，诸位想一想这多么难！为什么要这样做？跟舜王的意思是一样的，奖励善人，一个人修善不如大家修善。所以一桩事情提倡了之后，如果有人去做，就尽全力去帮助他，请他来领导做，他做得更起劲。那个善的功德哪个大？你心里要是有哪个大、哪个小，你这个心就不圆满了。前面说了，三轮体空，那才叫真正的圆满。三轮体空是菩萨才能做得到，世间的善人做不到。我们学佛修菩萨道就应当舍己从人，换句话说，提倡之后就要鼓励人去做，尽全心全力帮助别人去做，这才叫真善。

　　【且为艳称而广述之。】

　　这个『艳称』就是美称、赞誉，而且随时随处去赞叹，到处给他宣扬，纵然是小善、微长也要宣扬。这样一宣扬，他自己听到之后，这个善心增长，我做点小善大家都这么称赞我，我应该更多做一点，这就是奖励的意思。

　　【凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。此大人天下为公之度也。】

　　这是讲与人为善讲到了极则之处。日常生活当中说一句话，动一个念头，行一桩事，都不是为自己，都是想到一切众生。它这个地方讲，『全是为物立则』，这个物范围包括得大，如果是人，人不能包括物，物可以包括人，物是指的动物，动物可以包括人，人不能够包括动物。所以在佛经里面用物的时候特别的多，用这个物字就是把九法界里面有情众生统统都包含在其中了，是给他们立下一个法则，做一个榜样。换句话说，这一念善心、一句善言，要使它的效果推展到一切众生，大家共同来修善行。常常要存这个心，处处要存这个心，与人为善之心，不计仇、不计恶，纵然是冤家对头见了面，他对我有界限，我对他不能有界限。他对我有界限，他智慧没开，道理不明，有界限是自然之理，应当的，他对我有界限应该是如此，我对他有界限就不对了。我们懂得佛法的道理，懂得与人为善最高的原则，这个地方不可不知。所以说《了凡四训》是我们学佛的起点，这都是做人的道理，在五乘佛法里面是人乘的佛法。人都做不好，人的标准都有欠缺，那还能想学佛菩萨？还谈得上成佛作祖？这是第一条。下面再看第二条，说：

　　【何谓爱敬存心。君子与小人。就形迹观。常易相混。惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。故曰。君子所以异于人者。以其存心也。君子所存之心。只是爱人敬人之心。】

　　我们读了，我们是不是也这样学？我们是不是这个心念念当中都是爱一切人、都是敬一切人？这一段说得好，开头以君子与小人做个对照，表面上看不容易辨别，谁是君子、谁是小人，看不出来，要从存心处去看，那就清清楚楚，一点都不含混。既然晓得，君子存心只是，只是两个字好，除此以外他没有别的，『只是爱人敬人』，反过来便是小人，这些我们自己常常要检点自己。爱敬的反面，嫉妒瞋恨、怨天尤人，这都是反面，从正面你就可以看出反面。我们自己要天天反省检点，我们自己是不是这样做？是这样做这才叫做积善，积善是福德之根本，佛菩萨福慧双修都是从知道积而来的。

　　【盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者。】

　　这一段是从我们一个民族渊源上说来，这是举我们中国人，中华民族，给诸位说，诸位细细去考察考察，我们是一个祖先，是一家人，人人都是炎黄的子孙，黄帝是我们的始祖。所以在当前也有一些人注意到这个问题，修谱的重要，从前在大陆哪一个人家没有家谱？哪一个人家没有祠堂？从家谱里面一代一代追溯上去，追溯到老祖宗就是黄帝。姓氏的来源多半是从前子孙繁衍太多了，分在某一个地方，以后就以那个地方做姓，还有就是以父亲的名字当中取一个字为姓的，这都很多。不是说姓不同就不是一家人，追根究柢还是一家人。既然是一家人，『皆吾同胞，皆吾一体』。知道这个道理，知道我们是一个老祖宗传下来的，所以纵然有亲疏、有贵贱、有贤愚，种种不齐，我们敬爱之心不能变更，都要敬、都要爱。如果要以佛法来讲，那就更圆满、更究竟了。佛法不但是讲我们这一个村庄，是讲十方法界，十法界依正庄严都是我们自己真心所现的影像。所以佛对于一切众生，胎卵湿化，都看成一体，称之为「无缘大慈，同体大悲」。你看看是不是比我们世间讲这个血统更要亲密？佛说的句句是实在话，没有一句是夸大的。既然都是真心所现之物，同一个真心，那他怎么会没有爱敬？下面说：

　　【爱敬众人。即是爱敬圣贤。】

　　这个话说得非常有道理。佛菩萨，刚才说了，平等的慈悲，所以普贤菩萨十大愿王第一个是「礼敬诸佛」。诸佛是指谁？诸佛就是包括了一切众生，除自己之外统统都是，不但有情众生是，无情众生也包括在其中，这比世法说得要亲近得多。

　　【能通众人之志。即是通圣贤之志。何者。圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合爱合敬。而安一世之人。即是为圣贤而安之也。】

　　这一段话说明，能够明白众人的志趣就能明白圣人、贤人的志趣。什么是圣贤的志趣？圣贤的存心无非要世人各得其所、各得其业，个个都能安居乐业，这是圣贤的存心。所以我们对于一切人都能够『合爱合敬』，而去安顿一切世人，即是代替圣贤安之也。为什么？因为圣贤的志向即是如此而已，我们能这样存心爱敬一切世人，等于代替圣贤安顿世人，我们的存心不知不觉就跟圣贤合而为一了。请看下面这一段，这一段是第三段。

　　【何谓成人之美。玉之在石。抵掷则瓦砾。追琢则圭璋。】

　　古时候有一句谚语说，「君子有成人之美」，别人有好事情，我们都要尽我们的力量去成全他、去帮助他。『玉之在石』，这个玉在还没有经过加工的时候，看起来只不过是一块石头而已。『抵掷则瓦砾』，下面有一个小注，「抵拒敌对而抛掷之」，如果将这块玉认为只是一块石头把它抛弃掉了，那就等于跟碎石子、破瓦片没有两样了。『追琢则圭璋』，要是把它经过一番加工，把不好的去掉，把最好的东西留下，就变成无价之宝「圭璋」，圭璋就是宝玉的意思。但是石头有很多种，首先我们要认识哪一块石头里面有玉，成分如何。对人也是如此，第一要认识人才，尽心尽力帮助他、成就他，无论是精神力量、物质力量、环境力量，都应该做为增上缘去支助他，使他成为有学、有德、有道之人，这样的去成人之美，一生功德定有无量无边的成就。我们举过去一个例子来说，如六祖惠能大师，在黄梅得了五祖的衣钵之后，受了不少的辛苦，很多人都想害他，六祖躲藏了十五年，在猎人队里面藏了十五年，如果没有遇到印宗法师，六祖还不会受具足戒，登大座说法。印宗法师是一方的大师，他也能讲经说法，他替六祖圆顶，待六祖受完戒后，反过来拜他为师。我们想一想，能有几个人会这样做？六祖一生度化众生的成就，刚好遇到印宗法师有成人之美，如遇不到印宗法师，六祖也没有办法将他的法流传到后代。所以说成人之美，功德无量无边！

　　最近如台中李老师，他那里创办了研究经论的小班，成就了不少讲经人才，学人就是在他那里学出来的。而且现在每星期一到星期六早上五点半到六点，在复兴广播电台播出「明伦之声」，这些节目都是在发扬我们中华文化，改善社会风俗，成就人的美德。诸位如果有时间，每天早晨五点半可以听听，我现在每天早晨都在听。我们简居士还特地到台中，将过去明伦之声播出的录音带录了三十卷回来，我们现在已经拷贝一套出来了，每一卷一个小时，一卷两个单元。诸位如果有兴趣可以借回去听，内容非常的充实，我们日常生活都能够做得到的。如果诸位都能够介绍别人去听，使大家都能够断恶修善，这也是成人之美。请再看底下的文：

　　【故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之。或为之奖借。】

　　凡是看到别人做一件善事，哪怕那善事很小，都应该去奖励他、去赞美他，使他成就更大的善行。或者是看到那个人他的志趣可取的，而资可进的，譬如说有人他喜欢听经，也喜欢行善事，对于善言善语都听得进，这种人在现在这个时代非常的难得，我们都应该去诱导他，提拔他向善。

　　【或为之维持。或为白其诬而分其谤。务使之成立而后已。】

　　『或为之维持』，就是去支持他、赞助他，使他这个善事能够圆满。『或为白其诬而分其谤』，「或为白其诬」，他有被人冤枉的地方要替他辩别，「而分其谤」，分其谤就是他被人毁谤了，你也替他分担一部分。下面小注说，「奖借、维持、辩诬、分谤，能如此成全人，便是大学问、大智慧、大福德相」。能够这样的去成全别人，如果没有大学问、大智慧、大福德的人，确实不容易办得到，这样的去成全别人，直到他的善行成之而后已。

　　【大抵人各恶其非类。乡人之善者少。不善者多。善人在俗。亦难自立。且豪杰铮铮。不甚修形迹。多易指摘。故善事常易败。而善人常得谤。惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。】

　　到这里是一段。『大抵人各恶其非类』，大抵是讲大概的意思，这个恶念去声，念「物」，小注里面说，「不喜欢也」。请再看下面这一段小注，「宗旨性习或各别、或相反也，众生肉眼不识好歹，同恶相济，臭味相投者，误认为良伴，直至身败名裂而后已，良可悲也，岂知相反适相成！苦口多良药，忠言恒逆耳，顺时易倾覆，逆境多振拔，有作为人当开放见地以善处之」。我们孔老夫子说过一句话，「物以类聚」，性习嗜好相同的，很自然的就会聚在一块；跟他自己的性习嗜好不相同的，就会产生排斥，合不来。譬如喜欢打麻将的，到礼拜天或者假日，他就会去找那些打麻将的朋友聚在一块玩；喜欢喝酒的，就会去找喝酒的朋友；喜欢学佛的人，想要彻底觉悟宇宙人生的大道理，解脱生死痛苦的人，他们也就会找这些志同道合的人聚在一块来研究讨论，这些现象大概就是这样的。我们众生还有一个毛病，喜欢听好听的话，不喜欢听应该听的话。俗话常说，「忠言逆耳，苦口良药」，在顺境里面淘汰人很容易，在逆境里面反而能够成就人。富贵人家的子弟多半不能成器，为什么？人一享受都不能够振作起来。当一个人在受苦难的时候，头脑反而清醒，所以清寒的子弟多半能够出人头地。

　　『乡人之善者少，不善者多，善人在俗亦难自立』。在了凡居士那个时代善人就很少，恶人比较多，我们现在这个时代更是如此。不要说别的，就以人情味来讲，二十几年前的人情味就比现在的人情味浓得太多了，无论是亲戚或者是朋友。记得我小时候跟我母亲到外祖母家，看到我祖母、舅舅、舅妈、阿姨，他们那样亲切的样子，给人感觉到无限的温馨。二十几年后的今天，我们这些做晚辈当家了，就不如前一辈那么样的亲切了。既然善人少，恶人多了，善人在这个地方就很难出头，很难自立。

　　请看下文，『且豪杰铮铮』，小注里面说，「智过万人者谓之英，智过千人者谓之俊，智过百人者谓之豪，智过十人者谓之杰」。这个很容易懂，智慧超过一万人称之英，智慧超过一千人称之俊，智慧超过一百人称之豪，智慧超过十个人称之杰，所谓的英俊豪杰。「铮铮」，「金声。后汉刘盆子传，光武曰：卿所谓铁中铮铮者，言不同寻常也」。铮铮是比喻铁里面发出来的声音，有不同凡响的意思。下面文说，『不甚修形迹，多易指摘。故善事常易败，而善人常得谤』，善人做事往往遭人排斥，善事不容易成就，而且还要遭受人家的毁谤。『惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏』，这一句是说，如果在这个地方有仁人长者，换句话说，就是在这个地方你是个有德望、有地位的长者，你能够出来帮助这个善人成就他的善事，辅助他的善行，使他这个善事能够成就，这个功德是无量无边。今天时间到了，就讲到此地。　　



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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