二零一二净土大经科注（第七十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第七十四集）　　2012/12/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0074



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百页第二行，第二句看起：

　　「由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，披宏誓铠，游化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德」。这是这一小科最后的一段话。我们读了「德遵普贤」这段经文，感受很深。普贤之德，说之不尽，不但我们没有这个能力来领会，经上告诉我们，十方诸佛如来也称赞不尽。这个话我们能相信、能接受。为什么？普贤之德是从自性里面流出来的，凡是与性德相应，都是深广无际，皆是不可思议，所以愿愿都具足大圆满，愿愿都具足一切诸佛如来性德与修德。于是我们就明白了，我们的修学掌握到一条、二条，修到最高的境界就契入大圆满，所谓一修一切修，一证一切证，这是真正的大乘佛法。与会这些圣众，无论是在家是出家，是菩萨还是声闻，声闻都不可思议，乃至于天人。为什么说天人不可思议？这些天人当中也是大权示现。这个十六正士就是明显的示现，都是如来跟大菩萨为了帮助释迦牟尼佛教化众生做影响众，以各种不同身分出现在大会当中，这是庄严道场、庄严正法、庄严大教。末后这两句，「是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德」，全是表法，全是以身作则，做给我们大家看的。

　　我们再看第二个小段，第二科，「行愿功德」。

　　【具足无量行愿。】

　　普贤行愿。

　　【安住一切功德法中。】

　　念老的批注，前面这两句，『具足无量行愿，安住一切功德法中』。此地所说的一切功德法，我们必须要知道，就是一句万德洪名。我们只要把心安住在一句南无阿弥陀佛，就是安住一切功德法中，就是具足无量行愿，就这一句。这真叫难信之法！「上两句初赞诸大士之实德」，与会出家、在家这些大德们的真实功德。「无量者，其多其大，无法称量，名曰无量」。什么叫无量？不但没有办法称说，说不出来，也没有办法去思量，我们怎么想也想不到。佛在经上告诉我们，我们的六根，以第六意识，就是意识，能缘的境界最广，对外能缘到宇宙的边际，对内能缘到阿赖耶。换句话说，十法界依正庄严，它没有缘不到的，但是缘不到性德。普贤行愿是从自性里面流出来的，所以它就缘不到，这称为无量。

　　「《摄大乘论释》」里面解释，「不可以譬类」，就是譬如，「得知为无量」，比喻都比不出来。可是中国人有两句话，这两句话的意思很深，与经上讲的无量相彷佛，他说「其大无外，其小无内」。这两句话是怎么说出来的？根据什么说出来的？如果不是明心见性的菩萨，真的说不出来。所以我曾经请教李老师，中国这些古圣先贤是不是菩萨应化在中国，以圣贤身得度，现圣贤身而为说法？老师笑着说，理上讲得通，事上没证据。事上要是我们细心去观察，真是这样的。理上来说，诸佛如来、法身菩萨无处不现身，无时不现身，应以什么身得度就现什么身，这是理上讲，讲得通，观世音菩萨三十二应。这说愿。

　　「行谓六度四摄等大行」。佛法里面讲修行，可以用四摄六度把所有一切行门，八万四千细行都包括尽了。我们参考数据里头有，第十一页，「六度」，《三藏法数》从《六度集经》里面节录下来的。下面这都是经文，第一个，「檀那」，檀那是梵语，翻成中国的意思是布施。「施有二种：一者财施，谓以饮食、衣服、田宅、珍宝及一切资身之具」，资身之具就是养身所必须的必需品，衣食住行，「悉能施之」，都能够舍得，都能够布施。这些全都属于财，财布施的果报得财富。第二是法布施，「谓从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，以清净心转为他说。」我们所学到的、所领悟到的善法，特别是与性德相应的，应该教导别人，看能够接受、能够相信，就得要讲给他听。讲清楚、讲明白，他能相信、能理解、能依教奉行，无量功德，这是法布施，法布施的果报得聪明智慧。除这两种，大经里头还有一种，叫无畏布施。别人有困难、有恐惧，身心不安的时候，你帮他安心，你保护他，让他离开恐怖得到身心安稳，这是属于无畏布施，无畏布施的果报健康长寿。所以人要学三种布施，你就得到三种果报，财富、聪明智慧、健康长寿，这是真的不是假的。

　　很多人相信人有命运，中国古谚语有一句话说，「一生皆是命，半点不由人」，自己做不了主，一生是命运在支配的。我们看《了凡四训》，袁了凡先生，三十五岁之前，确实完全被命运控制。那是一个读书人，每年参加考试考第几名命中注定的，一点都不错。古时候读书人考中秀才之后，国家就养活你，虽然不富裕，你的生活能过得去，你不需要做其它的工作，好好的读书，参加考试。考试叫功名，县考秀才，省考举人，皇上亲自做主考叫殿试，考进士。这个就是现在所说的学位，最高的学位进士，第二个学位举人，第三个学位秀才。了凡先生的命中只有秀才，没有举人，没有进士。他也很安心，知道自己的命运，寿命五十三岁，都把他注定了。

　　三十五岁这一年遇到云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里头坐禅，三天三夜，没有一个妄念，不容易。云谷禅师很客气向他请教，你是跟什么人学的？功夫不错，一个凡人三天三夜不起一个妄念，很少见，你的功夫不错。了凡先生就说了实话，我的命运被别人算定，这二十年来一点都不差，所以我就相信命运，不起妄念，起妄念没用处。云谷禅师听了哈哈大笑，我原先以为你是圣人，原来你还是个凡夫。了凡先生请教，你为什么说我是凡夫？禅师就把这个理事给他说明，只有凡夫才会被命运拘束，要是圣人，他超越了。他很好奇、很惊讶，难道命运可以改吗？他说当然可以改，命运是你自己造的，前世造的因，这一世受的果报。佛经上讲得很清楚，第一个引业，引导你到这一道来投生。你为什么会来做人？这个业是引导你的，这个业是五戒十善，引导你来了。第二种满业，你生到这个世间来贫富贵贱、寿命长短，这叫满业。满业是从哪里来？过去生中修善积德所感的果报。譬如财布施修得多，喜欢用财帮助别人，你这一生得大富；喜欢尊重别人谦卑自己，你这一生得贵，得富贵；喜欢修无畏布施，帮助老年人，帮助苦难人，帮助有病的人，得健康长寿，这叫满业。虽然到人间来都是得人身，贫富贵贱不一样，满业不相同。

　　了凡先生明白事实真相之后，请求云谷禅师教给他改造命运的方法。禅师教他用功过格做标准。功过格内容是什么？就是《太上感应篇》，这里面说善因善果、恶因恶报，总共说了一百九十多条。告诉他，你就依这个去做，恶要断，善要修。他回去就真干，发了大心，断恶修善，积功累德。大心一发就开始做，第二年去考试果然不一样，第二年参加考试，算命先生算他是第三名，考第三名，他考中第一名，跟算的不一样了。相信，真改了，收入也增加了。他就发心考举人、考进士，都被他考中，他命里没有的。命里没有儿子，特别行三千善事求个儿子，真的生了个儿子，儿子非常好。他就一个儿子，可是这个儿子给他养了六个孙子，所以家庭人丁兴旺。一直到现在，了凡先生的后代现在过得还是很好，祖宗有德！这四篇文章，训子的四篇文章流传在世间，得利益的人不知道有多少，你看这个功德多大！自己给大家做一个改造命运的好榜样。命真有，不是没有，可以改，不是不能改，行善积德就往好的这方面改，如果作恶多端，那就向坏的那边去流了。由此可知，命运确实掌握在自己手中。布施里头财布施、法布施、无畏布施，好！应当要努力依教奉行。

　　六度第二，「尸罗」，这都是梵语音译的，「华言性善」。很多地方都翻为持戒，尸罗就是戒律。「谓好行善道，不自放逸，此据义而译」，这个是尸罗的含义来翻译的。「正翻止得」，翻这个意思，从字面上正翻止得，底下解释，「止恶得善」。「又翻为戒」，尸罗在佛家一般讲就是戒律，「谓戒能防止身口所作之恶」，能持戒。譬如五戒里头教你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是禁戒，这些不善的不能做，防止身口意的恶业、造恶，成就你布施的真实功德。如果不懂得修善，依旧还造恶，前面修的布施功德都漏掉，守不住，所以布施之后要持戒。持戒之后还得要忍辱，如果不知道忍辱，有时候一时冲动又把事情做错了，小不忍则乱大谋。

　　第三，「羼提，梵语羼提，华言忍辱」，就是忍辱波罗蜜。「忍辱有二种，一者生忍，谓于恭敬供养中不生憍逸」，憍是骄傲的态度，逸是放肆，我们讲这很随便没有规矩，「于瞋骂打害中不生怨恨也。」样样都能忍，对人、对事能忍，恭敬心才能够生得出来。修布施、修供养，如果没有忍辱，很容易骄慢，那就错了，把你修学的善法功德给抵消了。第二种，「法忍，谓于寒热风雨饥渴等法」，这些就是讲的自然灾害，「能安能忍，不生瞋恚忧愁。」前面一个生忍是对人事环境，第二个忍辱，法忍是对于自然环境，顺境逆境、善缘恶缘都要能忍，培养心平气和。忍辱还有第三种，第三种是学习，无论学习世出世间法，要能忍耐你才能成就，不能忍就不能接受，必须得安忍，你才能接受圣贤教诲。要有耐心，一日暴之，十日寒之，是不会有成就的。古人教我们读书千遍，一篇文章叫你念一千遍，你没有耐心，你念不下去。所以《金刚经》上说，「一切法得成于忍」。这句话说得非常好，那个一切法是世间法、出世间法统统包括在其中，你要想成就，没有耐心是不会成就的，愈大的成就就是愈大的耐心，忍耐，必修的课程。

　　第四个，「毗梨耶」，这是梵语，「华言精进」。精是精而不杂，纯一，精华；进是进步，不退转。精进合起来，无论世出世法没有不成就的，世间成圣成贤，出世间成佛成菩萨，所以不能杂，一门深入，长时熏修。为什么？杂，心就不一，心是散乱的，用散乱心来学习，学到的是一些皮毛知识，真东西学不到。科学技术也要专心，才能够学得精，你这个技术才能精。圣贤学问那更不必说了，没有精进，可以说你根本就学不到，你所学得的是一些皮毛知识，不起作用。精是精一，一就精，二就不精。中国人教学的理念、方法跟外国人完全不一样，外国人学东西一开头就是广，什么都学。连小孩在幼儿园，你看它有多少个科目？有些同学告诉我，算算差不多有十几样，那怎么能学得好？中国人教学，从小只准学一样，不能学两样，一样没有学会，不可以学第二样，为什么？精，叫你专一，叫你专精。从小就养成这个习惯，无论学什么，他都能学出个模样出来。今天教学的内容、教学的方法，确实有大问题，把人都教坏了，把人心教乱了，这是什么教育？对圣贤教育怀疑，严重的怀疑，几乎是根本不能接受、不能相信。圣贤教育确实可以救世，这大家不要它，这怎么办？今天要人相信，他首先伸出手来，拿证据来。你说古圣先贤东西好，现在证据拿不出来。为什么？没有人学了，没有人修了，没有证据了。证据在书本里头，书本不算，人不相信书本，我要看到事实。两百年前没问题，你要看事实，到处都看到，大家相信。男女老少、各行各业大家一起学，出现修身、齐家、治国、平天下的局面，历史上称为太平盛世，国家大治，人人有规矩、有法度。现在没有了，事关重大。每个人都知道，人心坏了，社会乱了，地球灾难出来了，怎么化解？束手无策。古人东西听听是好，没有人相信。必须要做实验点，真正做出来，他看到了，他相信，他才认真去学习、去研究。那实验点愈多愈好，只有这个方法能把人的信心重新再树立起来。首先是自信心，然后相信祖宗、相信古人。绝不能自高自大、轻视古人，那就大错特错了。

　　翻开全世界的历史，今天这种乱世的局面，在历史上过去没有过的。这个动乱、这些灾难是怎么形成的，有没有人去研究？跟古时候做一个对比，为什么人家能长治久安？中国在历史上，每一个朝代至少有一百年到一百五十年以上的安定繁荣、和谐幸福，称为盛世。周朝有成康，成王、康王；汉朝有文景，文帝、景帝；唐朝有贞观、有开元；明朝有永乐；清朝有康乾，都是盛极一时。我们读经史，细心去观察，你就晓得其中的因果，什么样的因造成盛世，什么样的因造成衰亡，这个不能不知道。下一次的衰亡，怕的是人类的大劫难，这个劫难就是核武战争，这个战争会毁灭地球。这不是天灾，人祸！现在许多国家地区拼命在发展核武、发展生物武器，不是一件好事情，这是灭绝人类的一个举动，为什么干这种事情？在因果论里面说，造作这些事情，果报都在无间地狱。没人教他因果报应的事，他真正明白了，决定不肯干这个事情，纵然有这种智慧、技术也深藏不露。

　　第二是「心精进，谓若勤行善道，心心相续，不自放逸。」身心都精进，无论从事世法佛法，决定有成就。你看能忍、能进，他就能得定。

　　第五，「禅那，梵语禅那，华言静虑。专心敛念，守一不散之谓也」。静虑就是禅定。定，他定里头有智慧，静是定，虑是慧，定慧均等才真正能定得下来。慧多定少，心不安定，也就是说念头很多；如果定多慧少，也定不住，他会昏沉。他没有什么念头，你叫他一定，他就睡着；他妄念多睡不着，心里七上八下。所以一定要定慧均等，才能入定。「禅有二种：一者世间禅，谓色界、无色界凡夫所修禅也」。色界有四禅，无色界有四定，也是四种禅定，比色界高，这是世间禅定，佛经上称它为四禅八定。四禅的四种，四空的四种，合起来是八种，浅深不一样。修成了，往生色界天、无色界天，没有出六道轮回，所以叫世间。「二者出世间禅，谓声闻、缘觉、菩萨所修禅。」声闻断见思烦恼，超越六道轮回，没有超越十法界，他往生四圣法界里面的声闻法界。缘觉比声闻的功夫高一等，也没有出十法界。菩萨的功夫最高了，尘沙烦恼乃至于尘沙烦恼的习气都可以断尽，无明烦恼没断，所以他们住在四圣法界上面两层。如果把无明烦恼断了，他就超越，超越十法界，回归自性，生实报庄严土。在这个境界里面，他的身是法性身，他居住的环境是法性土，跟我们这个世界完全不一样。我们世间的身体跟环境都是生灭法，就是有生有灭。法性土有形相，但是它不生不灭，它不是生灭法。有生有灭就有寿量，人有寿量；不生不灭，人没有寿量，叫无量寿。活的时间再长，他不老，他不衰，这叫无量寿。活的时间长，老了，体力、精神都衰了，这就是生灭法。

　　我们这个世间生老病死，天天在变化，剎那剎那在变化。佛在经上告诉我们，这变化频率多高？一秒钟一千六百兆次的变化，我们完全不知道。这个事实真相就在眼前，我们看不见，我们听不到，我们接触不到，我们也想象不到，真的，就在眼前。现代科学家使用最先进的仪器，能捕捉到一千兆分之一秒，非常不容易，这不可思议的事情。可是佛说的是一千六百兆分之一秒，这一千兆分之一秒还差六百，跟佛法还有些差距。所以今天佛法里面讲的奥秘，物质现象、精神现象、自然现象，怎么产生的，从哪里来的，到底怎么回事情，科学家发现了，但是讲的没有佛经讲得那么清楚。换句话说，佛经还是领先科学。大乘教学的目的，不是教你了解这些事相，这不是主要目的，这是附带的，主要是你明心见性。八万四千法门，门门皆是，没有一门不以这个做终极目标，没有。我们念佛求生净土，还是这个目标，只是这个目标不在这个世间完成，到极乐世界去完成。把明心见性分成两个阶段，先到极乐世界，到极乐世界再明心见性。如果没有明心见性，那就不是佛法。所以我们可以用这个来做标准，只要这个方法目标是明心见性的，那就是佛法，不是佛说的我们也称它作佛法，为什么？跟佛教的、跟佛的目标完全相同。

　　第六，「般若」，也是梵语，翻成中国意思是「智慧」。「谓照了一切诸法皆不可得」，照是照见，了是明了，真正明了一切法不可得，这叫般若智慧。一切法是我们六根接触到的，六根是能见能照，一切万法是所见所照，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触乃至意知，全部包括在其中，用一个眼做代表。六根不可得，六种境界也不可得，全是假的，没有一样是真的，真的只有自性，本性是真的。除自性之外全是生灭法，在一千六百兆分之一秒这个速度之下产生的幻相。这个幻相可以分为三大类，自然现象、心理现象、物质现象，没有一样是真的。《般若经》上佛告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这叫大般若。一切法虽然不可得，一切法互相没有障碍。《华严经》讲得最透彻，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。佛说，什么人证得？佛法，确实今天人讲科学精神，佛法完全符合科学精神，那就是要拿证据来。所以学佛的成就，必须具备信解行证，这四门。你证得了，你才真正成就。你相信，你能够理解，你没有去做，你没有得，可以说丝毫你都没有得到。你所得到的，用现代话说，知识，没有通过实际生活的检验，你没有真正得到。行就是你要把你所知的落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，证明你所解的、你所信的完全是正确的，这叫行，这叫证，那才是真的不是假的。我们跟释迦牟尼佛学，释迦牟尼佛所证得的，我也证得，这才叫学会了，释迦牟尼佛才给毕业证书给你。你要没有证得，他不给你。会讲不行，会写也不行，那是知识，必须通过身体力行，这是真的不是假的。从这个角度上来观察，佛法是最高的科学。我们有理由相信，二、三十年之后，佛法不是宗教，是什么？高等科学，应该要学习。末后一句，了解一切诸法皆不可得，这样才能「通达一切无碍，为诸众生种种演说」，演是做出样子来给大家看。演是表演，别人看到你的表演，有疑惑、有问题提出来，你给他解答，那叫说。先看后说，就是先演后说，没有做到就别说，做到之后再说。这一段所引的，《六度集经》里头的。

　　下面还有一段「广六度行」，这是《成具光明定意经》里面讲的「六德行」，意思说得广。这六条，第一个，「广施」。这六条前头都加了个「广」字，前面只说布施，这里广施。「旷大曰广，舍财曰施。谓行施者」，就是修布施这样的人，「既怀广大之心，应当知身非常」。人心量拓开了，我要遍施，学诸佛菩萨。诸佛菩萨出现在世间，只为一桩事情。什么事情？帮助一切众生离苦得乐，一切诸佛、一切圣贤出现在世间，就为这桩事，我们一定要知道。为什么？我们发心加入他的俱乐部，加入他这个团体，我们必须跟他同心同德、同愿同行。换句话说，我们到这个世间干什么来的？来的时候是业力来的，来到这个世间很幸运，遇到了圣贤教育，自己发心、发愿，我要加入这个行业、加入这个行列，学圣、学贤、学诸佛菩萨。我们到这个世间来的目标换了，不是来受苦受难的，也不是来享乐的，那些是过去生中的业习果报，我们把它放下，无所谓了。我们今天把佛来到这个世间目的，看作是我自己的目的，我们就加入佛菩萨的行列，帮助一切众生离苦得乐。当然首先帮助自己，自己没有离苦得乐，你怎么能帮助别人离苦得乐？这就是科学精神。只有佛菩萨知道众生苦从哪里来的，从迷惑来的，对于世出世间万事万物的真相完全不明了，所以我们看错了、想错了、说错了、行错了，这才造成苦难，苦这么来的。如果你觉悟，你看明白，你想明白，万事万物一丝毫不迷惑，你苦就没有了，乐就来了。佛菩萨知道真因，他用什么方法来落实？用教学。

　　释迦出现在我们这个世间，为我们表演三十岁成道。成道是什么意思？完全搞清楚、搞明白了。成道之后就开始教学，七十九岁过世，整整教了四十九年。经典里记载，讲经三百余会，说法四十九年，这是释迦牟尼佛一生的事业。这个事业是什么？帮助一切众生离苦得乐。四十九年所教的，一生教学的内容我们可以把它分为五大类。对普世的教育，就是对于一切大众，人人都要学的，伦理的教育。伦理是什么？伦理是关系，人与人的关系，人与一切万事万物的关系，人与天地鬼神的关系，这属于伦理。第二个道德教育，第三个因果教育，这些人都懂了，人不会做坏事情，不但不会做坏事，连不好的念头都不会有。除普世教育之外，还有向上一着，禅宗的话，更高级的、再往上提升的，那就是哲学与科学，用现在的话来说，哲学与科学；在佛法里面讲大乘，明心见性，这是高等的佛学。普通是治世的，中国古人讲的齐家、治国、平天下，这是治世的教育。还有向上一着，出离六道轮回，出离十法界，契入一真法界，这才是究竟圆满，我们这一生走的是这条路。

　　现在世间人很苦，苦的原因刚才说过了，迷失了自性，他就苦了。今天问物质到底是什么？不知道。人生的意义，人生的价值，完全没有了。不知道人从哪里来，不知道将来到哪里去。这是大事，怎么能不关心？那人不是白活了一生。佛家说「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法，就解决这桩事情。我知道我从哪里来的，我是怎么来的，我知道我到哪里去，我晓得怎样去，清清楚楚、明明白白，这叫觉悟，叫不迷惑。所以学佛，佛是什么？佛是印度话，意思就是个明白人，凡夫就是胡涂人。我们学佛就是从胡涂人变成一个明白人，就这个意思。

　　知道，发了广大心，就应当知身非常，身是无常的，「四大不净，会归败坏」。人是无常，身体是无常的，身体是不清净的，五脏六腑不但充满脓血，而且许许多多微生物寄生在其中，细菌寄生在身体里头，我们这个身体与它共存，每天这些饮食大部分都供养它们了，会归败坏，总有死亡的一天，一定要知道。「知身既不我有」，身不是我有的，我没有办法占有它。身外之物，「财物亦是虚幻」，身体都不是我了，身外之物哪一样是属于我的？没有。「乃至世间万物皆悉无常，由是观身非身，观物非物，纵心恣施，了无罣碍。」你就能够广施，有一点点都想施，你的心量就大，你就欢喜，你什么事情都可以做，真的看破了，全心全力来修三种布施。

　　无畏布施，现在我们晓得，修．蓝博士告诉我们这个，这是很好的无畏布施，对自己身心健康。你看他今年七十三岁，不像七十岁的人，精神饱满，头脑清楚。给人治病，我问他，根据什么理论为别人治病？不要用药物，也不要打针，也不要针灸，甚至于也不要推拿，凭的什么？凭清净心。告诉我们如何恢复自己的清净心，方法用观想，跟《十六观经》的道理完全相同。用四句话，那四句话就是念咒，让自己跟一切环境沟通。四句话看起来很简单，可是里面的义理精深博大，无有穷尽。做人应该如是。用这四句话做人，用这四句话处世，无往而不利。他用这四句话治病，第一个是「对不起」，第二个「请原谅我」，第三句话「谢谢你」，最后一句话「我爱你」。四句话出自于真心，出自于清净心。一般人念不灵，他念灵。为什么？他从清净心念出来的，真心念出来，它是性德。我们的心不清净，念这四句话是从意识里头念出来的，根源不一样。所以他那个根源能治病，我们这个念出来治不了病。这就是佛经上有一句话说，「一切法从真实心中作」。这四句要从真实心中作，就产生效果。

　　清净心是真诚心，平等心是真诚心，经题上只提了这两个词，清净、平等，那个觉是开悟了。清净、平等是定，清净心是二乘人的定，声闻、缘觉，平等心是菩萨的定。从清净再提升就是平等心，佛心平等。为什么？六根接触六尘境界不起心不动念，平等，起心动念就不平。菩萨虽然不起心不动念，习气没断，不碍平等的大用。诸佛如来连起心动念的习气都断干净了，清净平等到极处。我们今天凭自己，达不到这个境界。无量劫来我们在六道里搞轮回，习气染污太严重了，我们很想能做到，做不到。算我们很幸运，我们遇到这个法门，遇到这部经典，遇到这些善友，夏莲居、黄念老、李炳南老居士这些善友，帮助我们回归到净宗。净宗的殊胜，只要我们把心安住在阿弥陀佛就成功了。真正安住，没有杂念，没有妄想，我相信这个效果超过修．蓝博士，帮助一切众生离苦得乐，这行菩萨道。广六度行，对我们就很有帮助，为什么？看破了。看破，你自然就放下，你就能施能舍，你能成就世出世间一切大事因缘，度众生的大事。「乃至世间万物皆悉无常，由是观身非身，观物非物，纵心恣施，了无罣碍」，你真舍得了。「复能广弘法施，开化愚蒙，故曰广施。」这些东西来教化众生，非常有利益。

　　第二，「广戒，戒，律也。戒品虽多，不出身口意之三业，谓或见众宝珍琦，凡诸可意之物，身虽贫乏，不妄贪取」。这就是有广戒的人，自己虽然很贫穷，看到这些众宝珍奇，不动心。为什么？世间万物皆悉无常，《金刚经》上「凡所有相皆是虚妄」。「或见细妙之色」，这是什么？女色，美女，「内观朽烂，生厌离心」，他有慧眼，把人身体看透了，看到身体里头五脏六腑没有一样是干净的，那种欢喜爱心马上就凉了、就没有了。「乃至不杀、不盗、不淫等，皆身戒也」，决定不会犯的。这就是什么？事实真相看清楚、看明白了。「或以恶言加己」，别人以恶言来批评我、毁谤我，来陷害我，这是逆境恶缘现前，「乃以善言和语至诚而答」，没有怨恨，没有把这些恶业放在心上，不但是淡然处之，而且能以真诚恭敬待人。这什么原因？他迷惑，我清楚，我不迷。他看我是冤家对头，我看他是佛菩萨，不一样。这佛菩萨一时迷惑，他要清醒，他跟我一样。「乃至不妄言、不绮语」，决定不以妄言欺骗别人，绝不花言巧语去诱惑别人，「两舌」是拨弄是非，「皆口戒也」。口戒有四，这里写了三个，另外还有个恶口，恶口是说话很难听、很粗鲁，这都是不应该有的。菩萨言语柔和，心里头真诚，言语柔和。

　　「复能思惟生死，常怀解脱」，常常想到生死事大，如何能把这桩事情化解，这是真正修行。印光大师教人常常把死字顶在额头上，提高自己的警觉。我要死了，死了到哪里去？念佛往生净土。如果不走这条路，那就随业流转，六道里头随你的业六道去了，这是摆在面前的事实，没有一个例外的，你想走哪一条路，你得认识清楚。「又能修习道品之要」，一般讲道品，三十七道品。道品里头重要的，三十七条都重要。但是今天三十七品哪几品对我们最重要，这个要知道，你从哪里下手。四念处是看破，四正勤是教我们如理的选择，四如意足是放下，然后五根、五力、七菩提分、八正道才能建立。前面这十二个道品是基础，没有前面这十二个，后头全没有。现在很多人修学，前面疏忽了，问题出来了。

　　现在佛法为什么衰？为什么古时候那么兴旺？绝对不是我们聪明才智不如古人，这个我们决定不相信。那问题出在哪里？古人有根，我们现在没有根，又不肯认真把这个根补出来。补习，恶补，你根不补出来，决定不能成就。你不要看他能言善道，乃至于著作等身，他要没有根，到最后还是一事无成。然后才晓得扎根是多么重要！净业三福是大乘教一切菩萨圆成佛道最高的指导原则，不依这个就不能成就，不是简单的。第一条里面的四句，那就是扎根教育。「孝养父母，奉事师长」，谁做到？怎么做的？现在的人不孝顺父母，说孝顺父母那是表面的，细心去观察，母亲教导他的，阳奉阴违，表面上顺从，实际上根本没有去照做，这假的。我们要会看，你就认识了。对老师也是阳奉阴违，不是真的。他自己有主意，这主意似是而非，好像是有道理，你细心观察，没道理，他错了，他完全不知道，他要知道他就不迷惑了。这是什么原因？总的来说，就是从小根没扎得好，所以出这么多事情，想纠正都非常困难。

　　我们用儒释道来落实这第一条。三福第一福，孝亲尊师，落实在《弟子规》。《弟子规》里头一百一十三桩事，没有真正落实，这人就是不孝、就是不敬，他的根坏了，根坏了就没指望。我们遇到这些人，劝告他，他不听。不听，你就不要再劝，再劝没用处，要懂得恒顺众生，随喜功德，就随顺他。他将来在哪里？依旧搞六道轮回，苦没吃、没受够，受够了他就会回头，这一生遇到佛法，他回不了头来。我们将第一福的第三句落实在《太上感应篇》，叫「慈心不杀」。最后一句是十善业道，「修十善业」。这儒释道的三个根，比什么都重要，根之根。没有这第一福，怎么能学佛？所以今天佛法衰，所有学佛的无论在家出家，前面这条没有，空中楼阁，盖房子没有第一层，他盖第二层。所以你真正要认识衰的真因在哪里，你把它找到。怎么拯救？一定把第一层补出来，非常认真努力把它补出来，不难做到。

　　我们汤池做实验，三十七位老师，我给他是四个月把根扎下去，他们两个月就做到。就是不肯做，心发不出来，所以发心太重要！如何坚定信心，发大愿心，他就做到了。早年这些老师，我给他一个使命感，我说我们今天生到这个世间，遇到非常稀有难得的因缘，传统文化是存是亡，就在我们这一次的实验，实验成功了，传统文化就继续存下去，实验失败了就灭亡，这不是小事，牺牲生命我们也要把它做好。所以使命感让他认真去干，做成功了。虽然中心解散，但是在国内、在国际产生很大的影响，大家口里谈传统文化了，也办讲座办这些活动，没有白做。他们发这个大心，那几个月的苦行没有白做，真成就了真实功德。今天时间到了，我们就学到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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