關於八關齋戒中，不坐高廣大床相關疑問

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請問法師及諸位先進，因為末學在宿舍的床是下面書桌上面床的格式，如果自受八關齋戒律儀，這樣的規格是否犯戒？

stanley

1) 維摩詰所說經

a) 弟子品第三 云 :
佛告優波離。汝行詣維摩詰問疾。
優波離白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何 ? 憶念昔者有二比丘。犯律行以為恥。不敢問佛。來問我言 : “唯優波離。我等犯律誠以為恥。不敢問佛。願解疑悔得免斯咎”。我即為其如法解說。


時維摩詰來謂我言 :
一) 唯優波離。無重增此二比丘罪。當直除滅。勿擾其心。所以者何 ?
彼罪性不在內。不在外。不在中間。如佛所說。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。心亦不在內。不在外。不在中間。如其心然。罪垢亦然。諸法亦然。不出於如。如優波離。以心相得解脫時。寧有垢不。我言。不也。


維摩詰言。一切眾生心相無垢。亦復如是。


二)唯優波離。妄想是垢。無妄想是淨。顛倒是垢。無顛倒是淨。取我是垢。不取我是淨。  
三)優波離。一切法生滅不住。如幻如電。諸法不相待。乃至一念不住。諸法皆妄見。如夢如炎。如水中月。如鏡中像。以妄想生。其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解。

於是二比丘言。上智哉。是優波離所不能及。持律之上而不能說。
我即答言。自捨如來未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯。其智慧明達為若此也。
時二比丘疑悔即除。發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言。令一切眾生皆得是辯。故我不任詣彼問疾。

b)香積佛品第十 云 :

一)爾時維摩詰問眾香菩薩。香積如來以何說法 ?
彼菩薩曰 : 我土如來無文字說。但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下聞斯妙香。即獲一切德藏三昧。得是三昧者。菩薩所有功德皆悉具足。


二)彼諸菩薩問維摩詰。今世尊釋迦牟尼以何說法 ?
維摩詰言 : 此土眾生剛強難化故。佛為說剛強之語以調伏之。言 : 是地獄。是畜生。是餓鬼。是諸難處。是愚人生處。是身邪行。是身邪行報。是口邪行。是口邪行報。是意邪行。是意邪行報。是殺生。是殺生報。是不與取。是不與取報。是邪婬。是邪婬報。是妄語。是妄語報。是兩舌。是兩舌報。是惡口。是惡口報。是無義語。是無義語報。是貪嫉。是貪嫉報。是瞋惱。是瞋惱報。是邪見。是邪見報。是慳悋。是慳悋報。是毀戒。是毀戒報。是瞋恚。是瞋恚報。是懈怠。是懈怠報。是亂意。是亂意報。是愚癡。是愚癡報。是結戒。是持戒。是犯戒。是應作。是不應作。是障礙。是不障礙。是得罪。是離罪。是淨。是垢。是有漏。是無漏。是邪道。是正道。是有為。是無為。是世間。是涅槃。
以難化之人心如猨猴故。以若干種法制御其心乃可調伏。譬如象馬[怡-台+龍]悷不調加諸楚毒乃至徹骨然後調伏。如是剛強難化眾生故。以一切苦切之言乃可入律。

2) 大般涅槃經 卷第二十六 師子吼菩薩品之二 云 :

a)持戒之人復有二種。一者性自能持。二者須他教勅。
一)若受戒已經無量世。初不漏失 : 或值惡國遇惡知識惡時惡世。聞邪惡法邪見同止。爾時雖無受戒之法。修持如本。無所毀犯。是名性自能持。

二)若遇師僧。白四羯磨。然後得戒 : 雖得戒已。要憑和上諸師同學善友誨喻乃知進止。聽法說法。備諸威儀。是名須他教勅。 ……

b)師子吼菩薩言。世尊。何因緣故受持禁戒 ?
佛言。善男子。
一)為心不悔故。
二)何故不悔。為受樂故。
三)何故受樂。為遠離故。
四)何故遠離。為安隱故。
五)何故安隱。為禪定故。
六)何故禪定。為實知見故。
七)何故為實知見。為見生死諸過患故。
八)何故為見生死過患。為心不貪著故。
九)何故為心不貪著。為得解脫故。
十)何故為得解脫。為得無上大涅槃故。
十一)何故為得大般涅槃。為得常樂我淨法故。
十二)何故為得常樂我淨。為得不生不滅故。
十三)何故為得不生不滅。為見佛性故。
是故菩薩性自能持究竟淨戒。



(註 : 簡單說

a)佛制訂戒律是因為此土娑婆世界眾生大多行惡, 剛強難化, 心難調伏, 不易修得定慧解脫成佛.

b)如果眾生不生妄想不造惡業則無須訂戒律, 因為眾生的自性本來就清淨沒有汙染, 本來就持戒不會造惡.

c)現在是末法時期, 眾生根器較差, 所以還是要從持戒開始學佛, 進而學會到不須要特意去持戒也能不犯戒的功夫.
d)您所提 "不坐高廣大床” 的問題 : 是因為環境因緣, 非存心形惡, 只要您無不敬之心態即不算犯戒. )