阿弥陀经疏钞演义（第九十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-095


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一七三页：
　　钞【圣中圣者，声闻缘觉菩萨，入圣域而未优，惟佛居极果，是圣而又圣也。】
　　在佛的教学里面，首先我们要明了佛教是佛陀的教育，它有许许多多的地方与我们现代的教学，就是教育上非常的类似，只是名称不相同，实际上没有什么差别。佛法里面分大乘小乘，就像我们现在教育分小学、中学、大学，声闻是小学，缘觉等於中学，菩萨等於大学，分这三个阶段。但是它这个小学毕业，程度就相当高。
　　佛法所追求的是最高最圆满的智慧，在佛经里面称为「阿耨多罗三藐三菩提」，这是梵语音译过来的，意思是无上正等正觉。这句话里面也分三个阶段，第一个是正觉，得到正觉的人就是小乘修学满了，这叫证得阿罗汉的地位。阿罗汉有一个意思叫无学，无学就是他所学的东西毕业了，没得再学了，课程学完他就毕业，就无学了。佛法有三个阶段，第一个阶段证得正觉就是阿罗汉。佛法里面承认我们世间众生有觉，不能说没有觉悟，我们世间今天的科学家、哲学家，这些宗教家们，他们对宇宙人生有相当的觉悟，虽然有觉不能算正，不能算是正觉。佛法里这个正觉的标准，第一个条件是要对宇宙人生有相当的觉悟。第二个条件是要你断烦恼，你确确实实能把贪瞋痴慢这些缘断掉，真正符合觉正净的标准才称之为正觉。所以阿罗汉达到这个目标了。
　　佛给我们讲的宇宙之间有许多现象是我们能够理解的，还有许多现象是我们现在的能力还达不到，甚至於我们的思想、学术、科技都达不到，但是不能说它不存在。譬如印度人所讲的六道轮回，六道轮回不是佛教里面的东西，古印度婆罗门教、数论、瑜伽，外道都讲这些，换句话说，在释迦牟尼佛之前，印度人就讲六道轮回了。而且许多宗教他们修行的能力确实可以到色界天、无色界天。六道里面的情形，印度那些高级的宗教他们了解得很清楚，这些事实他们知道得很清楚。可是这个事情究竟怎么发生的？人能不能超越六道？他们就没有办法了。所谓「知其当然，不知其所以然」，释迦牟尼佛才给我们解决这个问题。
　　六道轮回的根本原因，就是迷失了自己，才会有这个现象。迷什么？就是迷失了自己无上正等正觉。无上正等正觉，佛告诉我们，一切众生每个人都有的。换句话说，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺，是一切众生都平等的。今天你为什么丧失？是你迷失了自己。佛法不是说你迷在外面，而是你迷在你的自性，才把这个现象变成六道轮回的现象。如果你真正觉悟了，觅轮回了不可得，哪里还有什么六道？这就是迷觉的问题。迷了，就好像我们作梦，古人也说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。你醒过来了，哪里还有梦？找也找不到！我们迷的时候就像作梦，有六道轮回，有这个事，不是没有，真的有；虽然有，它不是真的，就好像我们作梦一样，但是你在梦中不知道作梦，你以为那个梦境是真的，你不知道那是假的、是虚妄的，到你清醒过来，你才晓得那都是假的。如果在梦中晓得自己在作梦，那梦一定很有趣味，一定很自在。所以佛法讲佛菩萨在世间是游戏神通，为什么？他晓得他在作梦。我们在作梦不知道作梦，他是知道他在作梦，所以我们的心情境界完全不相同。
　　这是说第一个阶段是正觉。可以说阿罗汉就是正觉的人一个学位的名称，好像我们现在讲的学士、硕士、博士。菩萨就好比是硕士，佛就好比是博士，最高的学位。正等正觉，这是菩萨，等是等於佛，但是还不是佛，换句话说，接近圆满，还没有达到真正的圆满。到究竟圆满，那就是无上正等正觉，完全不迷了，这叫佛。这三个称号，就等於是三个学位的称号一样。
　　所以佛跟我们讲，人人可以成佛，而且说得很明白，像《华严》、《圆觉》里面说的「一切众生本来成佛」，本来是佛，本来的的确确是佛，只要你不迷，你就是佛！你虽然迷了，迷了还是佛。因为迷是假的，不是真的，那个觉是真的。既然是真的，真的永远不会失掉，假的，假的决定可以摆脱。所以首先我们要在这上面建立信心，自己决定能成就。佛法跟其他宗教不一样的地方，佛法讲信，第一个是信自己，建立自己坚强的信心、理性的信心。自信而后再信他，再相信佛、相信菩萨、相信老师，他才能帮得上忙。如果我们对自己失去信心，佛菩萨神通再大、智慧再高，也帮不上忙。佛菩萨能帮谁的忙？帮有自信心的人，他自己相信他能成佛，相信他能消业障。所以首先自己一定要建立信心。
　　阿罗汉，我们称为圣人，菩萨比阿罗汉高一级，当然更是圣人，佛是最高的，称为圣中之圣，就是这个意思。前面赞叹他天中之天，此地赞叹佛圣中之圣。声闻、缘觉、菩萨，虽然我们称圣人，他毕竟没有到究竟圆满的地位，唯有佛才究竟圆满，所以『是圣而又圣』。这些称赞的话都是对释迦牟尼佛说的，都是对他的称呼。
　　钞【即释迦者，过去未来，须标某佛。】
　　佛经里如果讲到其他的佛，一定讲或者是过去的佛，或者是未来的佛。譬如我们讲弥勒菩萨称当来下生佛，他是未来佛，现在还是菩萨，还没成佛。经上如果没说『过去未来』，就是指我们的本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是我们根本的老师，因为这个教育、教学最初是他创办的，他是我们佛教的创办人。
　　钞【释迦见坐道场，一土之中，无二佛故。喻如前朝帝主，须称国号，当今天子，直曰至尊，亦以一国之中无二主故。是知单言佛者，即悉达所成贤劫第四佛也。】
　　这个意思很明显，他用比喻来说明。我们藉著科学的工具，知道宇宙非常之大，但是还没有佛经里面说的那么广大，那么圆满。科学的确是证实了一部分，至少对於佛讲的三千大千世界，科学家已经同意了。讲无量无边的世界，这个科学还有待证实。一尊佛的教区是一个大宇宙，不是说我们这个地球，地球只是佛教区里面的一个据点而已。这个大的教区，在佛法里面叫「大千世界」，这个大千世界有十亿个银河系。一个银河系是一个单位世界，一千个单位世界是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。这个大千世界，因为有三个千，小千、中千、大千，所以佛法里面常讲三千大千世界。
　　佛的智慧能力非常大，简直就不是我们能想像得到的。我们讲神通，神通就是能力。「通」是通达没有障碍，无论在智慧、德能、才艺上都没有障碍，换句话讲，他是多才多艺，他什么都会、什么都能；「神」就是超过我们常识，我们想像不到的他都会，他都能，都能办得到，所以称之为神通。他的教区就是一个大千世界。我们这边众生机缘成熟，他到这儿来了。我们这边不肯接受、不听话，老师就走了，到别的世界去教了。佛的身不只一个身，他可以分身。分身，在科学上讲也有这个可能，只是我们现在不晓得怎么做法。佛的这些能力从哪里来的？从定功上来的。《华严?如来出现品》里面，佛跟我们说：「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生本来都是佛，现在为什么变成众生？为什么把你的智慧德相能力统统丧失？「但以妄想执著而不能证得」，佛只给我们讲了一个重要的因素，那就是妄想执著。妄想、分别、执著，这是众生的病根。如果妄想分别执著完全没有了，你这个心就跟整个宇宙合成一个，没有界限了。
　　智慧能力是本来有的，不是从外面学来的。佛一生教学四十九年，讲般若讲了二十二年，般若是智慧，在整个教学里面，般若是佛法教学的中心科目，讲得最久。《般若经》里面有两句名言：「般若无知，无所不知」。你如果到心清净了，离开一切妄想分别执著，这时你的清净心里头什么都没有，六祖所讲的「本来无一物」，这就是般若无知。它起作用的时候，无所不知。它怎么会无所不知？因为在无知这个境界，这个心是宁静的，心就像水澄清不起波浪，水非常平静的时候，外面一切境界照在这里面就跟照镜子一样，照得清清楚楚，没有一样他不知道。所以无知是真正的智慧，有知就坏了。有知，你有了妄想分别执著，像水起了波浪，照外面的境界，这个境界是支离破碎，就不是照得很完整。你说有知，那就有所不知，他那个无知是无所不知。所以佛要我们学无知，不要我们学有知。这个无知不是白痴，无知是真正的智慧，就是心地的清净，心里面不能有东西，常常保持你的清净心，清净心就是觉心，清净心就是正心。
　　佛法虽然有很多宗派、法门，实际上最后的门就是「觉、正、净」这三个门，不管你从哪一个门进去都行，都是一样的。禅宗走「觉」这个门，所以他不立文字，他是从禅定下手，所谓教外别传。教下，包括七个宗派，他走的是「正」门，正门就是正确的见解、正确的思想，这个门当然是比较慢一点。因为觉门是整个身心世界一切放下，所以连经典也不需要，他是世间法、佛法统统放下，恢复到他的清净心，他走的是这个路子，这个路子快，叫顿超。教下，就好像我们念书，从小学、中学、大学按部就班慢慢的走，培养自己正确的思想、正确的见解，最后还是达到同样的目标。
　　走「净」的这一门，有两个宗派，净土宗与密宗。但是在今天来说，密不如净土，为什么？现在妖魔鬼怪都到密里头去，现在这个密不是佛密，是魔密、妖密、鬼密、怪密，这个东西麻烦了。所以有人学密没有学多久，学了几个月，往往变成神经病，什么毛病都发生了。其实密宗的确是很好，只是现在妖魔鬼怪渗透到里面，原因在哪里？密最容易渗透，密跟鬼神往来非常密切，所以很容易变质。净土宗专念阿弥陀佛，这个不容易变质，妖魔鬼怪来也念阿弥陀佛，那就变成正法，魔也变成正了，它不会变成邪法。所以密很容易变成邪，不是密不好，就是密现在被妖魔鬼怪渗透在里头，我们没有办法辨别它是真的还是假的。我所看的，中国、外国我看得很多，百分之九十都是假的，都不是真的。真正的密，我也遇到过，我最初学佛，章嘉大师那就是真正的密，那决定不是邪密。现在这个密的问题很多，而且也非常严重，这是我们要觉悟的。我们选择净土法门，它从净，专门培养清净心，所以这个方法在所有法门里面最简单、最容易学。
　　诸位要记住，最殊胜的法门就是最简单的法门。如果有人说，「这个东西太简单了，哪有这么容易？」他不相信，那是他没有福报，那就是他业障深重。如果这个法门是复杂的，那就不算真正的好。真正的好东西一定是简单，一定是很容易，人人都能修，人人都修得成功，这才叫第一法门。所以净土法门，是整个佛法里、无量无边法门里最殊胜的法门，所以十方诸佛赞叹。
　　这是讲到最后就是「觉正净」这三个门，三个门，我们选一个门进去就行了，这是一而三，三而一。譬如你从净门进去，你没有不正、没有不觉，觉正都得到了。好像我们这个讲堂有三个门，不管你从哪个门进来都是一样的，全都得到了。不会说，我从净门入进去，到那里我正还有问题，觉还有问题，我还再去修学，没这个道理。觉必定是正、必定是净，正必定是觉、必定是净，净必定是觉、必定是正，是一而三，三而一。但是这三个门难易不同，我们要善於选择。
　　一个教区只能有一个佛，佛就好比校长一样，一个学校只能有一个校长，不能有两个校长。虽然有跟佛道德、学问、智慧、神通完全平等一模一样的，在这个教区之内，也要选一个作校长，不能大家都作校长。那些我们就叫他做等觉菩萨，跟佛完全平等，他在这个学校担任教授或者担任教务，校长总只有一个人。名分上虽然是如此，但是他们的地位决定平等。不但校长跟教授平等，跟学生地位也平等，所以佛与众生也是平等，佛法里确确实实没有高下。「平等」这个术语的根源，是从佛经里面来的，清净平等。
　　一个佛国土，就是一个大千世界。我们这个地球是大千世界的一分子，一个小星球而已。释迦牟尼佛的教区，就是一个大千世界。所以我们讲佛生灭，是从迹象上看、形相上看，实际上不生不灭。不但佛不生不灭，我们每个人都是不生不灭。佛所有的我们统统都有，所以说经典里面所讲的都是我们自己本分的事情。像《华严经》，全都讲自己，决没有一句话是自己以外的事情，没有！我们读佛经一定要体会到这个意思。
　　佛给我们说，在现前我们这个大的时代当中，这个大时代时间就很长了，不是以一年两年来计算，是用「劫」来计算，大劫。「劫」，是时间的单位，有小劫、中劫、大劫，这个地方是讲大劫。通常我们讲小劫，叫「增减劫」。经上讲，人的寿命最长的时候是八万四千岁，这是人寿命长的一个极限；从八万四千岁每一百年减一岁，这样减到十岁，十岁是人寿命最低的极限；然后再从十岁每一百年加一岁又加到八万四千岁，一增一减这叫一个「小劫」，佛教计算时间单位是这么算法的。二十个小劫叫一个「中劫」，四个中劫叫一个「大劫」。
　　在这一个大劫里面，佛给我们说：我们这个世界有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是这个大劫里面的第四尊佛。这个劫名字叫『贤劫』，就是贤人很多，佛菩萨成就的人很多，贤人多称之为贤劫。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，第五尊就是弥勒佛。弥勒现在是菩萨，弥勒菩萨到这个世间来，是五十六亿七千万年之后。到这个地方，经题「佛说阿弥陀经 」，我们把「佛」这个字介绍完了，底下讲「说」：
　　疏【说者，悦也。】
　　喜悦的『悦』，在古时候跟现在说话的「说」是同一个字。说，当然欢喜才说，不欢喜他就不会说了。尤其说《弥陀经》，佛是欢喜到了极处，为什么？所有一切法门都是拐弯抹角才成就的，都是叫众生要吃一些苦头、走很多冤枉路才能成就，唯独这个法门是一生成就，直接成就。能把这个法门介绍给众生，他怎么不欢喜？佛的心愿就是希望大家都成就圆满的智慧，大家都成佛。成佛，诸位要记住，不是成神，成神、成仙不能解决问题，为什么？神仙里面还有迷惑颠倒的。佛菩萨不迷惑、不颠倒。佛希望我们成就智慧，恢复自己的本能，佛教学目的是在此地，总希望我们早一点成就。像父母对於子女的关爱，总希望他的学业早一天成就，他的事业早一天能圆满。佛说这部经，对於众生利益实在是无与伦比。也得要大家肯接受、肯相信，才能说！说了没人相信，那就白说了。他观察学生里面有可以接受的，那就非常欢喜来演说。这部经跟《无量寿经》是同部的，《弥陀经》是简单的介绍，《无量寿经》是详细的说明，这两部经内容完全相同。
　　疏【悦所怀故。】
　　『怀』是怀抱，实在讲就是愿望。愿望真正能够达到，这是真正喜欢，真正的喜悦了。
　　疏【四辩宣演故，十二部等，至四悉檀，皆是说义。】
　　每一句后面注解里头都有详细的说明，我们现在看注解，看《钞》：
　　钞【悦所怀者。】
　　佛为什么这么欢喜？
　　钞【本愿度生，得机而说，所怀畅悦。】
　　佛，实在说只有一个愿望，这个愿望就是帮助众生、协助众生，恢复他的本能、恢复他本有的智慧，恢复就叫成佛，只有这么一个很单纯的目的。佛确实有能力帮助我们，我们不肯接受、不相信，那他一点办法也没有。所以不是他不慈悲，不是他不肯帮助我们，是我们排斥、我们拒绝，我们不信，这个没有法子。我们肯相信、肯接受，佛就欢喜了，这就是经上讲的这个人有善根有福德。善根福德具足，佛一定不会把这个机会失掉，一定要来帮助他。如果这个人善根福德具足，肯信、肯发愿、肯认真去做，假如他这一生遇不到佛法，佛对不起他，「佛氏门中，不舍一人」，佛对不起他。如果这个人不相信、不肯发愿、不肯好好的学，佛要来了是多余的，没用处。机感相应，佛就来了。尤其说这部经，那是太痛快了，直截了当的帮助你成就，这个成就是圆满究竟的成就。这是与帮助众生这个本愿完全相应，他能找到这些人，肯信的人、肯学的人，来跟他说这个法门。
　　下面引用大本说，大本就是《无量寿经》，他引用《无量寿经》里面的经文：
　　钞【如大本世尊欲说此经。】
　　『此经』，指《无量寿经》、《弥陀经》，这两部经意思完全相同，可以通用的。
　　钞【先且诸根悦豫，颜色异常。】
　　在讲经之前，看到佛的容貌风采，非常的愉快，非常的欢喜。阿难当时见到，他说从前没有看到过像佛今天这么样的欢喜、这么好的光采。『颜色异常』，跟平常不一样，非常欢喜。说经之前，他有这样的喜悦，这就是他将要把帮助众生无量无边的法门第一个法门介绍出来。我们在这个讲堂已经讲经讲了很久，深深体会到这个法门是无量法门里面第一法门。
　　钞【况今持名念佛，得机而说，悦可知矣。】
　　净土里面修行的方法也很多，持名是第一，最简单、最容易、最直捷、最稳当。实在讲，它与禅相应，与密也相应，念这句阿弥陀佛就是禅净密三修。你已经在三修，你不晓得！《无量寿经》一开头表法，这三个意思非常的明显，所以不必再搞别的了。你说：怎么修法？一句阿弥陀佛念到底就行了，到时候自自然然你明了，自自然然心开意解，你念到清净心，念到一心不乱。一心不乱就是禅宗的明心见性，就是密宗的三密相应，但是这个方法比禅容易，比密也容易，成就完全跟禅密一样。所以，这真正是一个不可思议的法门。
　　『得机』，机是有这个根器的人，在此地就是能信、能愿、肯念佛的人，遇到这个人，佛就欢喜了。遇到这样的人，这个人必定一生得度，必定一生成佛，所以佛怎么不欢喜？当然是非常的欢喜。这是说「悦」字，悦所怀的意思。也正因为如此，我们今天要把佛法介绍给别人，经典太多了，佛教经典出名的多，方法门道也太多了，我们介绍人家什么呢？我们单单就介绍这个法门。所以我在国内外讲经，我都是把这个法门介绍给大家，肯信的人，他就得度了。所以我们不要搞热闹、不要搞场面，我这个听众要几百人、几千人，不要搞这个。几千人几百人听了之后，没有一个人相信，没有一个人肯行，那还不是等於白讲了。
　　我们去一个地方，有一个人肯相信，一个人发愿真正肯修行，这个人，他就到西方世界去了，他就见佛成佛了，这个有意义。去一个地方真的度了一个人，帮助这个人成佛了，这个我们要去的。如果没有人相信，没有人愿意干的话，十万人、百万人，我们去也没有意义。所以我们不要排场、不要面子好看，我们要的是实实在在帮上你的忙。我每去一个地方，总有一、二个人，至少有一个人，所以我都很欢喜，为什么？那一个人真正相信了，一个人真正发愿念佛求生净土，我总算是帮上忙了，没有白去。这是真正的欢喜，帮助一个人成佛，这真正是很难得的因缘，一切好事里头没有比这个事情更好了，他成佛了，他将来度多少众生！这是我们要从实质上来讲求。
　　钞【四辩者。】
　　『辩』是讲辩才，佛经里面常讲四种，四无碍辩才。第一是：
　　钞【曰义。】
　　『义』是义理，就是理论。理论上面他通达没有障碍，俗话说，道理他清楚明了，没有障碍。第二是：
　　钞【曰法。】
　　『法』是方法，佛讲的八万四千法门、无量法门，他法无碍。他要有障碍，他怎么能说出那么多？这个方法不行，换一个方法，他方法门道非常多，总会把你诱入一个正道上去，这就是佛的辩才。第三是：
　　钞【曰词。】
　　『词』就是言语，他言语没有障碍。经上常讲：佛以一音而说法，众生随类各得解。佛在那里说法，不管是什么人来听，他都听得很清楚、都听得很明白，他这个言语太巧妙了。如佛在讲台上，我们中国人听，他讲我们中国话，讲我们家乡土话，日本人听，讲的是日本话。佛也不要用翻译，一个音声说出来的，每个地方的人听是每个地方的话，这个妙不可言，他有这种能力。最近科学家们在研究，将来可能发明一种电脑，能自动翻译各种不同的语言，大家都能听得懂。过去我们很难相信，现在科学家证明可能的。所以天人来听是天人的言语，鬼道来听是鬼道的言语，畜生来听是畜生的言语，太奇妙了！这叫词无碍。第四是：
　　钞【曰乐说也。】
　　有前面三种，他不喜欢讲，那就没法子了。『乐说』就是他喜欢讲，不怕麻烦、不怕疲劳。只要遇到对象，他非常乐意的来帮人家的忙，无条件的来帮别人的忙。这些都是我们要学习的。
　　钞【四皆无碍，名之曰说。】
　　『说』，这里头含有四无碍的意思。经典里面有很多佛菩萨，他们智慧、神通、德能有我们学不到的，有我们可以学习的，可以学习，我们尽量的要学习。像此地，我们自己对佛法懂得多少，我们要给人家介绍多少。有些人说：佛法说错了，要背因果。是背因果，就等於是指路一样，你把人家路指错了，害得人家走多少冤枉路，这是你对不起人家的事情。佛法就是指路！我们守住孔老夫子教给我们的原则，「知之为知之，不知为不知」，就不会指错路。凡是指错路的人，都是好高、好胜，强不知以为知，才会出毛病！这个意思我懂得，我把这个意思讲给你听，那个地方不懂，不懂我不讲，不要怕难为情，不要怕不好意思，你就决定不会讲错。
　　自古以来都是如此，人好面子！学佛这个事情不可以，要老老实实，这一段我晓得我可以讲，那一段我不知道，我念过去，念过去没有过失！我们看古人很多的注解，看多了会发现，这个经文有很多的意思在里头，注解为什么没注出来？简简单单几句轻描淡写就过去了，他为什么不详细注出来？以后我们晓得，这一段他也不懂，他这没有过失！如果他用自己的意思来解，可能就解错了。所以他小心谨慎，自己不知道的、没有领悟到的，决定不敢随便乱说。诸位守住这个原则给一切众生说法，随时随地说法不会有过失，只有功德没有过失，这是要记住的。
　　钞【中论云。】
　　这是引用《中观论》里面的一段话。
　　钞【诸佛依二谛，为众生说法。】
　　『二谛』就是真谛跟俗谛，真俗二谛。「真谛」就是真实的，真实的理、真实的事，但是我们众生见不到，是佛菩萨所见到的，那是真的。「俗谛」就是世俗，世俗人的见解、世俗人的常识，我们随顺世俗来说，这个说大家很容易懂，为什么？因为你的常识、你的见解能达得到的。所以佛说法总是不离开这两个原则：一个就是说他自己亲证的境界，一个说我们现实生活环境。真跟俗能圆融，我们的生活就会很幸福、很美满。
　　佛教化一般众生的标准，就是依真俗二谛，愈是高程度的，那个真的成分就愈多；愈是初学的，俗的成分愈多，真的方面就比较少。教大菩萨，真的就多，教世俗的就少。在五乘佛法来讲，佛教人、教天，俗的成分占得非常重，真不过稍微掺杂一点而已。往上去就是声闻、缘觉、菩萨，逐渐逐渐真的成分就占得多，俗的成分就占得少，就是依真俗二谛而说法。
　　但是要晓得，真俗不二，在佛眼睛里面才看到是如此，真俗确实是一不是二。譬如，我们举个例子，经上常讲「烦恼即菩提」，菩提是真，烦恼是俗，它是一不是二。实际上，怎么会变成有烦恼跟菩提？就是迷悟。迷了，你迷的什么？迷的菩提，菩提迷了就不叫菩提，换个名称叫它做烦恼。你悟了，悟什么？悟了烦恼，烦恼要觉悟了，不要叫它烦恼，改个名字叫做菩提，就这么回事情。所以迷了就有烦恼，悟了叫菩提，只改名称，事上没有改，事上是一样。
　　我们要问，觉悟的人还有没有烦恼？觉悟的人真的没烦恼。释迦牟尼佛还有欢喜心、喜悦，这不是烦恼吗？在他不叫烦恼，在他叫菩提，喜怒哀乐爱恶欲都叫菩提；在我们，喜怒哀乐爱恶欲叫烦恼。为什么有这个差别？我们被喜怒哀乐爱恶欲染污，我们心不清净。释迦牟尼佛喜怒哀乐爱恶欲摆在面前，他心地不染，他清净，差别就在此地。我们如果能在日常生活当中，待人接物，喜怒哀乐里头能保持心地清净，一尘不染，那个喜怒哀乐就是菩提。
　　有的人不晓得，对於学佛觉得是一件很恐怖的事情，为什么？学佛都没有爱了。没有爱还得了？恐怖得不得了。其实学了佛，佛里头那是真正的爱，那不是假的。世间人，虽然你们觉得爱很可贵，但都是假的，虚情假意，不是真爱，是假爱。爱的时候结婚了，过两天听说又离婚了，那不是真爱，它会变的！不像佛菩萨，佛菩萨那个爱永远不变。你尊敬他，他爱护你；你毁谤他、害他，他还是爱护你，从来没有变过心，这叫菩提，这叫真的。所以真正的爱是在佛法里头，世间没有。世间虚情假意，一定要搞清楚，不要上当。所以叫你要理智，不要轻易去动感情。感情是迷，理智是觉，要以理智作主。虽然有感情，情是从理智里面生的，不是从迷惑颠倒里面生的，不是从迷执里面生的，是从理智里面生的，佛法讲的是这个。这个通常我们不讲爱，换个名称，叫慈悲，慈悲就是爱。换句话说，理性的爱叫慈悲，从分别执著情识里面生的就叫做爱。一个是迷的名称，一个是觉悟的名称，不相同在这个地方。
　　佛法教学是高度的艺术，这里讲『依二谛』，佛教的建筑就代表这个意义。佛的大殿，大雄宝殿，这是寺院最主要的一个建筑，就好像是会堂，一切重要的集会都在这个场所举行。这个建筑物，我们从外面看是两层，里面是一层，为什么这样建法？两层就代表二谛，里面一层代表一如，真俗一如，二谛不二。连建筑都表法，代表这个用意，不是随随便便建筑，这是附带跟诸位说出来。
　　钞【词无碍智，以世智差别说。】
　　『词无碍』，这里面有很多的意思，我们刚才说了一个意思，就是「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这是词无碍；这种词无碍，我们学不到的。但是第二义的词无碍，我们可以学到。那个学是什么？就是佛法的原理原则精神永远不变，说法可以因时因地而变迁，可以不一样。譬如我们听众都是学净土的同修，我们有修净土的说法；如果我到禅堂，就讲禅。我有个好朋友圣一法师，他是参禅的，他那个寺庙里有四十多个人，天天在打坐参禅。我到香港，他也请我去给他们讲开示，我总不能讲净土，只好讲禅，契他们的机，给他们讲《坛经》、《金刚经》，取这里面材料来给他们讲。如果听众是做生意、做买卖的，我讲经一定教他怎样发财，他才欢喜，这就是无碍。如果听众是民意代表，国大代表跟立法委员，我这个讲义的内容就是：如何从政，如何把国家政治办好，如何让百姓过富强康乐的生活；而不是劝他们念佛求生净土，这个讲法他们不能接受的。所以在什么时候对哪些人讲，这个决定不相同。
　　同样是一部经，同样是这一句，就有许多不同种的讲法，虽然不同，宗旨决定不变，方向目标精神决定不变，所以决定没有把佛法讲偏差。佛法活活泼泼的，不是死呆板，不是一个讲法，这是佛经之难处。不但经是如此，注解都是这样的，所以很不容易。古人的注解句句都是活的，你怎么说都有道理，不是一个呆板的；不是说这一句就是这个意思，就是这种讲法，那就叫死文章。佛法是活活泼泼的，不但经是活活泼泼的，注子都是活活泼泼的，这是太不容易了。如果自己没有真正证到这个境界，说不出来，也写不出来。写文章，那个意思是一个意思，没有第二个意思，这种文章好写，大家都会写；要写出一篇文章，仁者见仁，智者见智，这文章就不好写了。这是第二种的词无碍，我们的确可以学得到，我们努力能学得到的，就是『以世智差别说』。
　　钞【乐说无碍智。】
　　『乐』，念ㄧㄠˋ，就是乐好、爱好。『乐说』，我们今天讲喜欢说，不怕麻烦，不怕疲劳。喜欢为人来说，这叫『乐说无碍智』。
　　钞【以第一义智善巧说，不言义法者，后后兼於前前，词及乐说，摄义法故。】
　　「义、法、词、乐」这四个字次序不能颠倒，为什么？后面能包括前面，前面不一定能包括后面。到欢喜说，当然前面这三个意思全都包括在其中。『第一义智』，这是真实的智慧，也就是我们前面所讲无上正等正觉，这才叫做第一义智。『善巧』，这是应用在行为上，应用在处事待人接物，就是教化众生上，非常巧妙。巧妙还不说，用这个太好了，「善」是好，非常好的一种巧妙的方式，能够叫人很容易接受，很容易明了，很容易达到教学的效果，这才称之为善巧。
　　钞【十二部等，指所说也。】
　　『十二部』，用现代话来说，就是佛说法有十二种不同的方式；拿现在的文章讲，体裁，它有十二种不同的体裁，可以用散文的体裁，可以用诗歌的体裁。我们展开经本，经本里面有长行，长行就是散文，像《弥陀经》这部经完全是散文。有一些经里面有偈颂，偈颂就是诗歌，散文后面有诗歌，还有一些经典后面有咒语，这都是运用的体裁不相同。体裁一共十二种，但是并不是每部经都有这十二种。十二种统统都有的、具足的，只有一部经，《大方广佛华严经》，这个经大，十二种体裁具足。《法华经》也是大经，只有九种体裁。《弥陀经》两种，一种是散文，另外一种是无问自说，这个经自始自终没有人启请，是释迦牟尼佛自己说出来的。这在十二种里面比较特别，叫无问自说，没有人问，自己说的。
　　「十二部」就是整个的佛法，「部」是讲部分，并不是说佛经只有十二部，以后古人怕人家看这个名词发生误会，认为是十二部经，所以改称「十二分教」。十二分教跟十二部经，意思完全是相同的，都是说明佛说法的体例不相同。这十二种体裁，大小乘经都有，但是小乘经只有九种体裁，也有人说，小乘也有这十二种体裁，这是古人各有各的说法。
　　钞【悉檀者。】
　　是依四悉檀，四悉檀也是说明能说的善巧，换句话说，是接引众生的一种手段。『悉檀』是梵语，翻成中国意思叫遍施。
　　钞【合华梵云遍施。】
　　「悉」是中国字，「檀」是印度话，这个名词是一个字中国字，一个字是梵音，合起来的，华梵合译。悉檀，「悉」是普遍的意思，「檀」就是布施，意思是普遍的布施。一共有四种：
　　钞【以世界、为人、对治、第一义，四门。】
　　这就是四悉檀的名称：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。
　　钞【作欢喜、生善、灭恶、入道，四益。】
　　这就是四悉檀的内容。世界悉檀是什么意思？『欢喜』。佛法所在之处，令一切众生生欢喜心，这是第一个条件。那人家不欢喜怎么办？不欢喜，我们赶快离开；离开，他欢喜了。不管怎么样，就是要叫他得欢喜。他很欢喜我们跟他在一起，我们在一起；他讨厌我们，喜欢我们离开，我们赶紧离开。这是第一个要遵守的，所以佛法总是叫人生欢喜心。我们进一个正规的寺院，就是规规矩矩依照佛法建立的寺院，一进去，所见到的第一个建筑物是天王殿。天王殿，坐在面对著大门的，第一个你所看到的，弥勒佛，弥勒佛就是叫你欢喜。胖胖的、笑咪咪的，这就是世界悉檀的意思。所以什么人才有资格学佛？要欢欢喜喜的对人，不管是顺境逆境里叫一切众生生欢喜心，这样的人才能够学佛，这样的人才能够入佛门。弥勒肚皮很大，表示什么都能包容，不计较、不分别、不执著，能生欢喜心，所以他是表法的，也就是叫我们要学习的。
　　第二，为人悉檀，意思是『生善』。我们对待人，一定要启发他的觉性，要帮助他生起善心，先从这里下手。其实我们中国古人教学也是如此，隐恶扬善。譬如见到人，这人虽然不是好人，作恶多端，但是他也有点好的，你跟他见面，你赞扬他那个善的，不要提那个恶的，这个人受到鼓励，他会回头，他会学好。
　　今天我们这个社会，实在讲舆论要负很大的责任，为什么？好人好事他不说，恶人恶事加盐添醋，使那些恶人看到，「我做好人有什么用，谁知道？我做恶，哪个都知道我。」换句话说，鼓励人向恶，这是舆论上一定要负责任的。如果我们赞美善的一方面，恶的一方面根本不提它，纵然做恶的人，他会生惭愧心，「我做那么多恶事，人家都不提，人家原谅我」，他心里难过；「做一点小小的好事，人家赞叹我、鼓励我，对我这么好」，他会回头的。佛门很重视这种教学，首先就是要帮助他生善，鼓励他向善。
　　第三，对治悉檀，这是『灭恶』。灭恶，最主要是对自己来说的。正如同佛家的戒律一样，戒律是戒自己不是戒别人的；所以佛法这个戒律，真正值得我们赞叹。戒律，他劝我们自己守，不管别人，别人守不守与自己不相干。自己守戒就对了，戒律是戒自己的。对治是对自己的，对治自己的分别，对治自己的执著，对治自己的妄想。对治自己的，像嫉妒、瞋恚，我们要把这些东西统统改过来，改过就是真正的忏悔。
　　佛法里面忏除业障，重视在改过自新。做这些仪式并不重要，仪式是做给别人看的，就跟唱戏一样，唱给别人看的，用意在哪里？用意是劝别人回头，劝别人改过自新，是这个意思。你自己真正悔改，你又何必搞这些形式？用不著，这个我们要知道。我们拜《梁皇忏》、拜《水忏》，劝别人的。所以，像这些地方不能不知道，你知道之后，才晓得佛法教学的善巧，它的方法用得非常高明，用得很巧妙。
　　第四，第一义悉檀，这是讲『入道』。第一义就是究竟圆满的智慧，四种悉檀是以这个为主目标，前面都是诱导，诱导到最后，必须要帮助他成佛，要鼓励他。第一个，要启发他的自信心，众生为什么不能作佛？不相信自己能作佛。甚至於有一些同修们，我都见到过，学佛学了多年，自己觉得我的业障太重，罪业太深，我来生只要能再得人身就好了，西方世界我不敢指望，这个观念是错误的。所以我们一定要帮助他建立信心，造再大的罪业都可以往生西方极乐世界。你看《观无量寿佛经》里面所讲的，五逆十恶，遇到好的因缘，遇到真正的善知识，把这个理论方法讲解，你真正明白觉悟了，依照这个方法去修行，决定能往生。那我们造的罪业还没这么重，为什么不能？决定能！无始劫再重的罪业，没有不能悔改的，就是在一念回心转意，破迷开悟，业障就能消除，福慧就现前。第一义悉檀是最主要的一门，这就是把真正的大乘佛法介绍给他，劝勉他修学，所以这是「入道」。这是四种利益。
　　钞【十二部经一切诸法，随宜而说，无量方便，要归作世界等四说，使人得欢喜等四益而已。鉴机授法，其文繁广，略举不悉。】
　　细说，那就太多了，这是用最简的方法给我们介绍。法门很多、经典很多，不管怎么说法，要叫听众得四种利益。不管讲哪一部经，不管讲哪一部论，你要叫人生欢喜心，叫人生善，叫人断恶，叫人入道。佛说法，他有许多的原则，这些原则我们都要知道。这说法才没有白说，真正对众生有利益。我们今天讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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