无量寿经（第四十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第四十集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0040



　　请掀开经本五十六面，第一行：

　　【歌叹佛德第二十七。】

　　【佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。复往十方无边净剎。供养诸佛。】

　　前面一品是释迦牟尼佛跟我们说明，十方世界到西方极乐世界参学的状况，是说他方世界的菩萨。在这一品里面要讲西方极乐世界，就是去往生到那边的这些人，他们的生活状况。

　　所以一开端说『彼国菩萨』，就是极乐世界的。凡是生到西方极乐世界统统是菩萨，这个地方我们要记住，纵然是凡圣同居土下下品往生的也是菩萨。

　　『承佛威神』，这一句话非常重要。如果不承阿弥陀佛威神加持，确确实实没有这个能力；尤其是带业往生的。

　　『于一食顷』，这是讲时间的短暂，吃一餐饭的时间。在我们这个地方，一餐饭的时间，大概也就是半小时，顶多到一小时，就这么长的时间，这「一食顷」。

　　『复往』是往返，他有能力往返『十方无边净剎』。实在讲是尽虚空遍法界所有一切诸佛国土，他都可以往返，他有这么大的能力；所以这样的能力，实在讲确确实实是圆教八地以上菩萨的能力。生到西方极乐世界的人都有这个能力，能力的来源是承佛威神加持的，他才有这么大的能力。

　　到诸佛国土目的是闻法，所有一切诸佛讲经说法，他到那里去供养诸佛。我们在《弥陀经》里面也看到，世尊给我们介绍，他说「其土众生」；这个地方是「彼国菩萨」，那个众生就是菩萨。「常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行」，这是《弥陀经》上有这么一段经文。

　　《弥陀经》上讲的范围比这个小，这个地方讲「无边净剎」。《弥陀经》上讲十万亿佛国土，它那个用意是别有意思的；因为我们这个世界距离西方极乐世界是十万亿佛国土，佛说这一句话就特别亲切，也就是说到西方极乐世界你随时可以回来，你要是想念娑婆世界这个故乡，你可以随时回来，你可以每天都回来。如果对释迦牟尼佛敬仰之心很重的话，希望常常来看看本师释迦牟尼佛，天天都有机会，时时都可以往返。《弥陀经》上是这个意思。本经这才说的周圆，可见得他的能力不限于十万亿佛。底下是略举供养的物品繁多。

　　【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。】

　　这些供养具怎么来的？前面都跟诸位报告了，是随他的修持功夫浅深自自然然显现出来，所以是自然变化的，以这个来供养。这些供养，实在讲就是以这些供具，实质上是表现自己如法修行供养，实际上是这个，显示自己修行功夫的浅深，以这个来供养佛，这个叫真供养。

　　【以奉诸佛。及菩萨众。】

　　供养十方一切世界诸佛，以及佛的这些弟子们。此地这个『菩萨众』也不专指真正的菩萨；凡是佛的学生，阿弥陀佛世界这些菩萨，他眼目心中都认为这是菩萨。这个确实的，人成佛了，看一切众生都是佛；成菩萨了，看一切众生都是菩萨。所有一切境界，唯心所变，真的会随心所转。凡夫看佛菩萨也是凡夫。所以你要问自己境界究竟到什么程度了，从这个地方能够体会的出来。我们看尽虚空遍法界所有一切人都很善良，我们是真正善良。看到我很善，那些人都可恶，那个恶是什么？是自己恶心所起现行，才会看到别人都可恶。如果善心所现行的话，见一切人都是善人。几时我们看一切人都是佛菩萨，自己跟佛菩萨就非常非常接近了，就踏入他们的境界了。

　　在这个地方有一些人有怀疑，这个怀疑是正确的，十方世界无量无边，他怎么能统统都去？我们凡夫执着身只有一个，去一尊佛那个地方供养、听经说法，听法就算是回来，这个时间已经用掉了，还能到别的地方去吗？此地我们一定要了解，西方世界人每一天去参访一切诸佛如来，分身去的，化身去的，所以他同时达到。西方极乐世界有没有他？阿弥陀佛面前，他还坐在那里听经，还没动；不动，十方世界统统都去了。

　　所以四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，像他们这种能力才有办法学；同时能够听无量无边诸佛说无量无边的法门，有这个能力才行。我们凡夫要想学无量法门，实实在在不可能。所以诸佛祖师大德们劝勉我们，一定要一门深入，先修清净心，取西方极乐世界；到达极乐世界就有这样的能力。我们深信经典所说，字字不虚。

　　【其所散华。】

　　每一个人都有能力，每一个人都去参学。所以十方菩萨到极乐世界这个状况我们看到了，极乐世界菩萨同样也到十方诸佛剎土，往来频繁。我们看这许多人到那里去所供养的这些花，所散之花：

　　【即于空中。合为一华。】

　　这个都是自然的结合，许许多多的花大小不一样，光色不一样，好像它自自然然就组织起来了。

　　【华皆向下。】

　　因为花在上面，变成花盖了。花向下，看了真美；如果花向上，那就不好看了。它自然的时候，它花向下。

　　【端圆周匝。化成华盖。】

　　就变成一个宝盖一样。宝盖，它的作用是遮尘土的。其实佛的世界是清净的，一尘不染的；这个盖是形容其美，对我们来讲是防止一切心理、精神的污染，它取这个意思。盖取这个意思，变成了花盖。

　　【百千光色。色色异香。香气普熏。】

　　这三句是形容花盖的色香。

　　【盖之小者。满十由旬。如是转倍。】

　　开始这个花聚集起来，组织这个盖不大；是慢慢的扩散，这个花盖会扩散，会变大。

　　【乃至遍覆三千大千世界。】

　　花盖就像云彩一样，扩散之后能够盖覆三千大千世界。

　　【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】

　　花盖就在空中是常有的、恒常有的现象。菩萨往来的人多，后面来的菩萨再供养，前面花盖就没有了，新的花盖就变现出来了。如果后面没有菩萨来，它这个花盖永远保存保持在那里，不会散落的。也就是诸佛道场总是有花盖的庄严。

　　【于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】

　　空中有『天乐』，「天乐」就是自然的音乐。这个天乐从哪里来的？未必是天人在那里演奏的，实在是这一些菩萨们，他们性德的流露，他们真正修持，性德的流露。心里面对于佛菩萨有真实恭敬之心，自自然然就感应到天乐盈空；何况又有阿弥陀佛本愿威神的加持，阿弥陀佛对于十方一切诸佛都赞叹。这是说明它的来源。

　　【经须臾间。还其本国。】

　　『须臾』就是很快速，就是《弥陀经》讲的「清旦」，好像早晨吃早饭这个时间；时间并不长，他到十方世界供养、听经闻法，他就回来了。

　　【都悉集会七宝讲堂。】

　　回来之后是听本师阿弥陀佛说法，回到阿弥陀佛的『七宝讲堂』。

　　【无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】

　　回来之后，听阿弥陀佛讲经说法。所以他们那边的生活，不是听佛说法，就是亲近十方无量无边诸佛。所以就跟在学校读书一样。我们在学校读书还有压力，西方世界读书没有压力，真的读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，没有一丝毫的压力。除了听经之外，同学与同学之间，互相研究讨论。我们在这经上都看到的，有在地面上讲经的，那是彼此互相讨论；有听经的，有坐禅的，有经行的，这是那边生活的概况。听了之后，『心解得道』，心开义解，我们常讲大彻大悟，「心解」就是大彻大悟，「得道」就是契入境界，也就是我们讲证果的意思。

　　【实时香风吹七宝树。出五音声。】

　　『五音』就是我们今天所讲的交响乐。

　　【无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。】

　　这一段是讲无情众生的供养。花树是无情的，它们能随人意。我们这边风一吹，树叶落在地上的时候是很不好看。人家那个树叶落下来的时候，就好像编织图案一样，好像铺在地上像地毯一样，非常之美，也非常的柔软，不会脏乱。我们这边风一吹是制造脏乱，他们不会脏乱，那都是供养。

　　【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。】

　　这些『诸天』，实在讲并不是真正的天人；是些什么人？十方菩萨变化的，也有极乐菩萨变化的。因为供养本师，本师是阿弥陀佛，所以变现天人在空中散花。每一个人的能力就像《普门品》上所说的；《普门品》讲观世音菩萨三十二应身，随身变化的。西方世界这些菩萨都有这个能力，也是逗阿弥陀佛欢喜，变现天人在空中散花。其实都是菩萨，十方菩萨也变，本国菩萨也变。因为他那边纯一菩萨法界，决定没有六道。我们看到六道情形，都是变化所作。这供养菩萨。

　　【及诸菩萨声闻之众。】

　　也就供养大众，供养阿弥陀佛，供养与会的这些大众。

　　【前后往来。熙怡快乐。】

　　这是看出他们日常生活状况，所以这个世界叫极乐世界。

　　末后这两行经文是总结，说明这个世界的美好，是阿弥陀佛本愿的流露。

　　【此皆无量寿佛本愿加威。】

　　『本愿』就是四十八愿，四十八愿流露出来，愿愿都实现了，愿愿都兑现了，没有一愿是虚愿。

　　【及曾供养如来。善根相续。】

　　这是西方世界往生的这些人，他们自己所修的善根福德，加上阿弥陀佛愿力的加持。所以这个世界美好无比，『善根相续』，无缺故。

　　【善修习故。善摄取故。】

　　『善修习』是指他们自己修习，人人有智慧，人人都有善巧方便，这是讲自修。『摄取』是讲他度化众生；这些菩萨也是经常不断在十方世界帮助诸佛如来接引有缘的大众，他用的方法非常之善巧。

　　【善成就故。】

　　『成就』是自他功德，自己功德的成就，也能帮助一切众生成就真实的功德。

　　由此可知，为什么诸佛要劝我们往生到极乐世界？实在讲读这一品经，这个疑念总是解释出来了，疑惑也消除了。那就是他们不但生活愉快，生活的空间太大了，尽虚空遍法界是自己的生活空间；所有一切诸佛剎土，我们今天讲的太虚空，无量无边的星球，随意就到，想到哪里就到哪里；上可以跟诸佛如来接触，下可以跟一切众生往来。

　　我们这个地方办不到，我们局限的范围实在太小太小了。今天我们生活空间只有这一个地球，没有办法离开地球生存。在地球上，你所往来接触的，只有人道；除人道之外，其它的五道都没办法接触。人道里面接触，彼此还有隔阂。所以在这里生活，你才晓得多苦，真的是苦闷。生到其它诸佛剎土，其它诸佛剎土统统有六道，没有佛的本愿加持；换句话说，生活环境跟释迦牟尼佛这个报土差不多，类似的。

　　一切诸佛世界只有西方世界特殊；这个特殊的实在讲就是凡圣同居土。如果讲实报庄严土，那个诸佛跟阿弥陀佛完全相同，这个西方世界不足以为奇；真正不可思议的，值得赞叹的，凡圣同居土，其次的是方便有余土。因为西方的凡圣土、方便土跟实报土就平等了，完全相同；这是十方世界诸佛的四土是决定有差别的，不会完全相同。唯独西方净土，虽然是有四土，四土当中没有隔阂，一即是四，四即是一，一生一切生，同时都能够圆满证得四土的依正庄严，这是唯独西方世界，我们在这一段经文里面看出来了。

　　就是二十六跟二十七这两品，看到他方菩萨到极乐世界，极乐世界的菩萨遍参他方诸佛，这是我们看到他生活的状况，实在是无比的圆满。读了之后没有不羡慕的，羡慕就应该要去。再看底下这一品：

　　【大士神光第二十八。】

　　这一品里面特别显示阿弥陀佛两位助手，帮助他教化众生的这两位大菩萨。这两位大菩萨，实在讲，不但是对我们娑婆世界特别有缘分，其实对于十方无量无边诸佛剎土每一个佛国土都特别有缘分，不是偏爱我们这个地方。所以观世音菩萨也是遍满法界，大势至菩萨也遍满法界，绝对不是偏向我们这一边，这个我们要知道的。

　　【佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。】

　　『菩萨众』是指九品都是菩萨，这个要注意到。不要去分西方世界有菩萨、有声闻、有天人，你这样分就错了，那是方便说的。真实讲统统是菩萨，每一个去往生的人都包括在其中。

　　【悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】

　　这给我们说明西方世界的人，只要生到西方世界就有这个能力，这个能力可以说是圆满的神通示现。我们在这个世间不要求神通；求神通，说实在的话，弊多于利，你得的利益很少，副作用很大，容易走上歧途，容易招魔障。所以在这个世间修行，决定不求神通，乃至于连感应都不求，只求清净心，只求往生极乐世界，这一点非常非常重要。到达西方极乐世界，真正的神通自然现前，你求它干什么？而且神通之大，几几乎乎跟阿弥陀佛差不多，这是难信之法。

　　通常一般人修行修到这个境界，前面说过，至少要到八地，修到八地要费多少时间，要费多少功夫。这个念佛的人念几句阿弥陀佛就得到了，太便宜了。殊不知，这是阿弥陀佛本愿的加持，所以能够具有这么大的能力。

　　『洞视』，这是讲尽虚空遍法界，你都能看得清清楚楚，决定没有障碍。修神通的人，或者是证果的人，你譬如讲这个我们在经上常常看到阿罗汉，《地藏菩萨本愿经》很多人都念过，都很熟悉。光目女遇到这个罗汉，问他母亲现在在哪里？罗汉还要入定才能观察，不入定就见不到，入定才能观察；所以他必须作意，就是他要注意，他这个能力才现前，他才能看到他方世界；如果他不作意，那就见不到了。这个能力小，不大，不圆满。西方世界的人不要作意，就跟我们人一样，张开眼睛就看到了，用不着去注意看，一定要想看什么，不需要；十方无量无边剎土，六道十法界，都看得清清楚楚，他有这个能力。

　　『彻听』，耳根能量完全恢复，没有障碍了，再小的声音都听得很清楚；而且能远闻，尽虚空遍法界一切诸佛剎土里面的音声统统听得清楚。「洞视」是天眼，「彻听」是天耳。

　　『八方，上下』，这就是十方。『去』是过去，『来』是未来，『现在』；换句话说，他的能力确确实实超越了时空。过去、现在、未来是时间，八方上下是空间，这都是他六根能力圆圆满满能达到之处，他有这么大的范围。我们今天科技发达了，利用科学还不行，比起西方极乐世界的人差远了，这是本能的恢复。

　　前面我们曾经读过，在「寿众无量第十三」，三十八面，我们读过。在那一段经文里面，我们知道西方极乐世界的人数无量无边，不可思议。在这个地方「大士神光」这一段，我们看到他们每一个人能力那么大。这两章合起来看，假如诸位要细心能体会到一点，就毛骨悚然，那么多人、那么多眼睛、那么多耳朵，我们今天在这个地方，一举一动，他们看得清楚；我们跟人说悄悄话，人家早就听清楚了。我们说是能瞒人，有什么不可告人的事情，西方极乐世界的人早统统晓得，能瞒谁？一个也瞒不住，这都是事实的真相。

　　知道这个事实真相，所以真正念佛人，起心动念、所作所为，都是正大光明，心地清净无染，将来我们才能跟这些人俱会一处。我们心里肮脏，外表装的像个样子，西方世界的人看到摇头，你不能来；你装得再好也不能来。到临命终时，没人来接你。什么原因？不同类。

　　因此，我们要知道这个事实的真相，无论与大众相处，无论是自己一个人在房间里，要知道无量无边的菩萨统统看的见，统统听的见，我们起心动念他都知道。底下这一段讲：

　　【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。】

　　这就是讲六道众生，十方世界的六道众生。

　　【心意善恶。】

　　你心里面动一个善念，动一个恶念。

　　【口所欲言。】

　　你所说的些什么话。

　　【何时度脱。得道往生。皆豫知之。】

　　你什么时候能够脱离六道轮回，什么时候往生，什么时候开悟，他们统统都晓得。我们听到这个地方，问题又来了。什么时候往生，什么时候开悟，什么时候得道，他预先都知道，那不这都是命定好了；定好了还要修什么，到时候就开悟了，到时候就往生了，那不要修了。不是这个意思。你要这样会意，你就把意思会错了。你在这里用功，他看的见，他听的见；你功夫成熟了，他知道；你功夫没有成熟，他也晓得。这几句话里面最重要的意思，是你往生时节因缘到了，他跟阿弥陀佛一同来迎接你，是这个意思。

　　所以我们起心动念，他都晓得；我们的心是真的是假的，都清楚；甚至于我们自己不知道，他晓得。我们自己为什么不知道？我们自己会随着环境变化，自己做不了主宰，西方极乐世界的人看得很清楚。什么时候往生？真正觉悟了，真正回头了，对于西方极乐世界下定了决心，我真的要去，这往生的时节因缘就成熟了，就到了。对于这个世界还有留恋，还有贪爱，还舍不得，那这个缘就没成熟，这一生就去不了。所以人家看得清楚，听得清楚，没有一样不知道。这两段经文应当合起来看，提高我们自己的警觉。

　　下面经文就为我们介绍观音、势至了，这是西方世界很特殊的两位大菩萨。

　　【又彼佛剎诸声闻众。身光一寻。】

　　『一寻』，「寻」在我们中国的意思是八尺。当然不能用我们这个眼光来看西方极乐世界，西方极乐世界的人都高大。而以什么来算？一寻，我们两手张开，这个距离、这个长度叫一寻。这就是说他们平常身上所放的光明，一寻有这么大的范围。像我们这里画的这个光，这还不到一寻。如果一寻，这一张开应该画到这个地方，这才是真正一寻大。

　　这是讲每一个去往生的人。但是每个人的光实在讲也不一样，光一定有，大小不相同，色彩不一样。原因在哪里？每一个人修行的清净心纯度不相同。能到达西方世界，他有一个标准，达到这个标准就能往生；但是达到这个标准，有超过这个标准很多的，有距离这个标准很接近，因此他的心地光明不相同。

　　譬如我去年在迈阿密讲经，迈阿密那里有几个外国人，他们有天眼通。他看到夏莲居居士的照片，我们现在新印的书上有夏老居士的照片，他看了这照片，他说这个人身体是透明的。曾宪炜觉得很奇怪，他怎么能从照片上看到透明，不可思议！说了一些，说得很对，说得很正确。曾宪炜来给我说，我说我相信，我不怀疑。

　　我们的身体为什么不透明？不透明是有污染。每一个人身体都是透明的，透明是正常的。我们为什么不透明？有是非人我，有贪瞋痴慢，这些东西有染污了，所以这个身体不能透明。假如我们把这一些污染统统都去掉，我们身体也透明。所以这个事情不难。身体透明，这个人身体一定健康，绝对没有疾病。

　　所以有气功的人，看到人这个气，知道你什么地方有病。他看什么？哪个地方污染最重，那就有毛病。你的肺这个地方很黑，没有光，你这个地方一定有病。你胃里头不透明的时候，特别暗，这个地方有病。哪个地方染污得最严重，它的光不透。

　　所以这个气功看一个人，看你的疾病也能看得相当准确。但是有天眼的人，那看的就更准确了，比气功看的还要正确。他是看气，气是模模糊糊的，并不清楚；天眼看得就太清楚了，就像ｘ光透视一样，非常清楚，一点都瞒不过的。尤其心理的状态影响到生理，心清净，身就清净，这一定的道理。所以他有光。

　　因此我们了解真实的状况，修行以修清净心为第一。实在说在大乘佛法里头，无论哪一个宗派，无论哪一个法门，都是修清净心。禅心清净，念佛人清净，密也清净，教也清净，只是用的名词术语不相同，境界是相同的，都是修的清净心，心净则土净，心净则身清净。清净心就没有病，哪里会有疾病！人会生病，总是心不清净。所以所有疾病的根源都是心不清净来的。心清净，不可能有病的。这是讲到光大小不一样。

　　【菩萨光明。照百由旬。】

　　菩萨的心就更清净一些了，他的光明就更大了。这个地方所说的声闻、菩萨是比照他方世界说的，西方极乐世界统统是菩萨，没有声闻。而是说在西方世界见思烦恼断了，尘沙、无明烦恼还没有断，等于他方世界的声闻，是这个意思；就跟他方世界阿罗汉断烦恼的功夫相等，叫他做声闻。菩萨，那是尘沙烦恼断了，无明烦恼也要破几分了，这个断证的功夫比声闻要高很多，称为菩萨，所以心就更清净了。愈清净，他的光明自然就大，光色自然就好。所以这个不是要心里去求的，这完全是修行真实功德的显露，装也装不出来的，变也变不出来的，完全是自自然然的流露。

　　【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】

　　这两位菩萨性德流露几几乎乎跟阿弥陀佛完全相等。

　　【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。】

　　阿难一听说，很急于要知道的，这两位菩萨是什么样的名号，怎样称呼。

　　【佛言。一名观世音。一名大势至。】

　　这是把观音、势至特别介绍出来。『观世音』，「世」是讲世间，讲十方世界的世间，不是讲极乐世界；「音」是苦难的音声，十方世界众生有苦难，有苦难他就会发出音声。菩萨听到这个音声，自自然然就会来帮助他们，慈悲救苦救难。他不叫听世音，他用「观」，他不叫听。听，耳朵听，观是智慧观；这个观不是用眼睛看的，是用智慧。唯有真实智慧才了解这个音声里面的真实状况。

　　观音代表大慈大悲，救苦救难；『大势至』是代表智慧，代表的理智。慈悲一定要建立在理智的基础上，这个慈悲才具足真实的功德；如果慈悲建立在感情的基础上就坏了。佛门，大家都知道，所谓的「慈悲为本，方便为门」，这才能够普度一切众生。可是佛门也流出一句话，「慈悲多祸害，方便出下流」。原因在哪里？慈悲跟方便要失去理性，那就是祸害，就是下流了，所以叫滥慈悲。他是有理性的，理智的，不是感情的，这种慈悲方便才能够利益一切众生。

　　所以你在佛门里面求愿，恶愿、自私自利的愿，没有感应；佛菩萨知道，不会来帮助你，不会来成就你。你所发的是善愿，善愿是利益一切众生的；凡是帮助一切众生的，绝没有自私的意念，绝没有私人的一丝毫利益，这个感应就非常明显。可见得他不是感情的。所以大势至菩萨代表智慧，代表理性。

　　我们在《楞严经》上看到，佛问大家修学法门。大势至菩萨在无量法门里面，选择念佛求生净土的法门，这个含义就深了；代表唯有真正的智慧才选择这个法门，真实的智慧、第一智慧选择真实的法门、第一法门。

　　所以《楞严经‧念佛圆通章》讲得实在是太好太好了，那真的是专，专修专弘。一开口，大势至菩萨就说「我与五十二同伦」，同伦就是我们今天讲同志，真正志同道合，专修专弘的。五十二是指什么？五十二个位次。菩萨从初信位，就是初发心，初信、二信，一直到十信，十信位菩萨；再上去，十住、十行、十回向、十地，五十个；再往上去，等觉、妙觉，五十二。五十二包括佛，菩萨只到五十一，到等觉，往上去，妙觉就成佛了。

　　从初发心一直到成佛，修什么法门？就修老实念佛，就这一句佛号。「不假方便，自得心开」，不要加任何其它法门来帮助，就是一句佛号。从初发心到成佛，成了佛之后，还用这一句佛号度化一切众生成佛。所以我们在经典里面看到菩萨修行之专，大势至菩萨第一，没有比他更专的了。他代表智慧，真实的智慧抉择这个法门。

　　而且方法真是简单到极处。在《圆通章》里面讲到念佛方法只有一句四个字，「净念相继」，所谓「都摄六根，净念相继」，这是教给我们修行的方法。净是清净。什么叫「净念」？你有怀疑就不清净了，你有夹杂就不清净了。我念阿弥陀佛，还想念药师佛，还想念其它的菩萨，这不清净，这就不是净念了。我专修这个法门，还想参禅，禅净双修，禅净密三修，这就不清净了。所以要紧的是净念，净就是专一，一就净，二就不净。「相继」是不断。实在讲这四个字就是我们常常勉励同修们的「不怀疑、不夹杂、不间断」，这就是「净念相继」。没有一个不成就，非常非常重要，这大势至菩萨教给我们的。

　　【此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】

　　这说明这两位菩萨跟我们这个世界缘分很深，菩萨曾经出现在我们这个世间，在这个地方世界修行往生到西方极乐世界去的；换句话说，这个世界是观音、势至的故乡，没有往生之前，他在这里住了很久，他跟我们这个世界的人缘分很深。

　　佛在经上曾经说了一个故事，有一个地区，佛想在那里讲经说法，教化这些众生，这个地区的人跟他没有缘，不接受。于是佛就讲了，这一帮人跟舍利弗有缘，把舍利弗派去；果然法缘挺盛，都听舍利弗尊者的教化。别的弟子就问，这是什么缘故？你老人家去讲经说法，人家不听；舍利弗去讲经说法，一个个对他非常尊重。佛就讲了，他说舍利弗在过去生中，曾经遇到一窝的蜜蜂，他就对这些蜜蜂发了愿，将来我得道的时候，先来度化你们；今天这些人就是那一窝蜜蜂投胎来的。舍利弗曾经发这个愿，跟他有缘，所以这一次遇到之后，每一个人都欢喜，过去生中的缘。

　　由此可知，我们对待一切众生要发愿，愿决定不落空。我们附近的鸭子公园，我常常去喂那些鸭子、喂那些松鼠，我都发愿，都跟牠们结法缘。所以说是你们家里遇到蚊虫蚂蚁也要发愿，我将来得道之后，我来度你们。那一窝蚂蚁也很多，将来都会遇到这种因缘。所以帮助众生成佛道这个愿要时时刻刻发，遇到一切人、一切物统统要发愿，要回向给他们。

　　这是观音、势至与我们这个世界特别有缘分，过去生中发的愿深，发的愿广。特别是观世音菩萨，不学佛的人听到观音菩萨也欢喜；你看甚至于其它宗教，基督教、天主教看到观音菩萨都欢喜。由此可知，观音菩萨对于这个世界人实实在在缘分很深。这两位菩萨『常在阿弥陀佛左右』，帮助阿弥陀佛教化众生。

　　【欲至十方无量佛所。随心则到。】

　　这是说明这两位菩萨普遍利益十方世界一切众生。我们在《华严经》上看到，在《楞严经》上也看到，《法华经‧普门品》念诵的人更多；这三部经都是专讲观音菩萨，三部经都说菩萨有三十二应身，应以什么身得度，他就现什么样的身分，也就是此地讲的『随心则到』。这个「到」是感应不可思议，非常的快速。心真，众生有感，佛就有应。

　　【现居此界。作大利乐。】

　　观音菩萨化身在我们这个世界，在中国四大名山，普陀山就是观音菩萨的道场，这个地方我没去过。我在香港，香港圣一法师常常到普陀去朝拜观世音菩萨。他告诉我，他说他在八二年第一次到普陀山，就是大陆刚刚开放，他进去到普陀山去朝拜，在梵音洞，传说梵音洞里面菩萨会现身相。他同行的还有两个出家人，三个人一起在洞外面拜观音菩萨。他们拜了半个多小时，观音菩萨现身了，三个人都看见，都非常的欢喜；继续还再拜，共产党的干部说不行，时间已经太久了，催他们离开。菩萨的相一直还现着在，他们看菩萨的相大概也看了有半个小时，时间很长。

　　回来大家一说，三个人看的不一样；三个都看见，但是看的相不相同；这个各人修持，心地清净、恭敬纯度不一样。圣一法师看到的观音菩萨是金色的，全身是金色的，戴的是毗卢帽；另外一个法师看到是出家人，是一个比丘相。所以三个人讲的时候，三个人都看见，看的相貌不相同，颜色也不一样。可见得真的是随类化身，每个人见的都不相同。菩萨确确实实在这个世间，你真的心地清净、虔诚恭敬，都能够见的到。

　　【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】

　　这一句的开示非常重要。因此我们平常念阿弥陀佛，真正遇到急难的时候，念观音菩萨非常有效。为什么到急难的时候，不念阿弥陀佛，念观音菩萨？释迦牟尼佛教给我们的，就在《无量寿经》教给我们的。也正因为如此，印光大师当年在世劝勉学佛人，学佛是以念佛为主，大师劝导我们每一天念一千声观世音菩萨圣号；这一千声观音菩萨佛号，不是为自己念的，是为世界一切苦难众生念的，这一千声佛号祈求世界和平，劝我们这样做。

　　实在说，今天学佛的人把老人家这个话忘掉了。如果每一个学佛人真的能够为全世界一切众生祈求和平，这一千声佛号会产生很大的效果，有真正不思议的功德。所以这个不是为自己，是为一切苦难众生。再看底下一品：

　　【愿力宏深第二十九。】

　　这一品是紧接着前面一品来的，是前面这一品的延续，说明西方世界菩萨『愿力宏深』，决定在这一生当中圆满成就佛果。

　　【复次阿难。彼佛剎中。所有现在。未来。一切菩萨。】

　　『现在』，是已经在西方极乐世界的。『未来』，像我们这一些发愿求往生，现在还没去，但是不久的将来一定会去，这就是属于这一类的。现在虽然没去，你的意志坚定，深信切愿，西方世界已经把你算在他们一类了。这也是事实，我们必须要知道，身虽然还没有离开娑婆世界，心已经跟西方世界融成一片；换句话说，就是西方极乐世界的人。今天在这个世间，一切不为自己，为众生，普遍劝勉一切众生念佛求生净土，这已经就算是乘愿再来了。

　　我们在这个世间，业力支配，所以不自在。现在我们这个愿力超过了业力，业力不做主了，愿力做主了，这就等于西方极乐世界乘愿再来的菩萨。愿力做主，自行化他，全心全力为了弘扬这一个法门，自己专修专弘，也劝别人专修专弘，这就是跟西方极乐世界的菩萨没有两样，已经列入菩萨一类了。

　　【皆当究竟一生补处。】

　　这个就是每一个人，包括我们现在此地深信切愿，一心念佛的人都算上。所以这个经与我们关系非常非常的密切，经上所讲的，句句统统是自己的事情，不是讲的别人。这不就是一生必定成佛。

　　【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。】

　　有些人悲心很重，成佛要很长的时间；看到这个世界众生很苦，不忍心自己先成佛，我要先度众生。先度众生，这个愿难得，难能可贵，可不可以做到？可以。你到了西方世界，见到阿弥陀佛，随时随刻都可以离开极乐世界去普度众生；能得弥陀本愿威神的加持，你到六道里面绝对不会堕落。如果不生西方极乐世界，你发愿说我要先度众生后成佛，没有一个不堕落的。为什么？愿是很难得，可嘉的，你没有智慧，没有能力，你会被境界所转，你在境界里做不了主，会被境界所吞没，堕落了。所以一定要求生净土。这是他有大愿，他不愿意很快的成佛，他要再回到六道去度众生。『作师子吼』是比喻讲经说法。

　　【擐大甲冑。】

　　『甲冑』是比喻，古时候作战冲锋线阵是披的「甲冑」。现在战争也是如此，战车摆在第一线，战车就是甲冑，表示勇猛精进。甲冑是什么？甲冑是保护自己，防卫自己。在此地是代表戒律，严持戒律，就是入生死界，度众生的甲冑。你戒律精严就不会堕落，你有防范，不会堕落的。

　　【以宏誓功德。】

　　『宏誓』是你的愿望，度众生的大誓、大愿望。

　　【而自庄严。】

　　这个时候你从西方极乐世界回来，你才真的有智慧、有能力、有方法；这个方法是善巧方便，真正能够利益众生而不染着，心地清净，永远保持清净，决定不会污染。有这个能力才行，这个叫庄严，真正庄严。

　　【虽生五浊恶世。示现同彼。】

　　这是讲你教化众生，教化众生当然不能够离开众生。众生在五浊恶世，一天到晚在造罪业，你要想度化他，你要跟他们打成一片，才能够收到教学的效果。所以佛教菩萨，菩萨接触众生有「四摄法」，有「四悉檀」，这都是讲的方法、原则。

　　四摄法里面，第一个是「布施」，众生都有贪心，都喜欢小便宜，常常送一点礼物给他，给他一点恩惠，他就欢喜了。佛法常讲「先以利欲钩」，像钓鱼一样，先给利益钩他的心，使他对你有信心，对你生欢喜心；「后令入佛智」，最后慢慢诱导他，开真实的智慧，这是菩萨。

　　四悉檀里面，第一个「世界悉檀」。世界悉檀的意思，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。这都给你讲原则，能叫一切众生对你欢喜，先要布施。

　　然后叫「爱语」。这个爱语，初次接触，要说什么？说他喜欢听的话，他跟我们是同类的。再是「利行」，我们所作所为对他都有利益的，他高兴。最后这是菩萨最殊胜的方便，「同事」。喜欢打牌的，我陪你打牌，每一次打牌我都赢。为什么我会赢？我有智慧，你没有智慧。样样都是第一，他对你很羡慕，要跟你学。你这个本事从哪里学的？我从佛法里面学来的，他就来学佛了。喜欢跳舞，我陪你跳舞，跳舞也是第一，哪里来的？佛法里来的。所以这叫同事。

　　所以菩萨教化众生，那个善巧方便是无量无边，绝对没有障碍，所谓理事无碍，事事无碍。一个目的是叫你对他佩服，对他敬仰，很想学他；你很想学他，他就把佛法教给你了，所有一切本事智慧都在佛法里面，这善巧方便。所以说『示现同彼』，我跟你完全一样，样样都超过你。

　　【直至成佛。不受恶趣。】

　　他在恶道里面是示现的，不是真的堕恶道。为什么不是真的堕恶道？他根本没有贪瞋痴，他怎么会堕恶道！他没有是非人我，心地清净，一尘不染，即世间而离世间，跟大家和光同尘。实际上，他真的是菩萨，他住的是净土。这是真正佛法表现在日常生活当中，正是「佛法在世间，不离世间法」，佛法跟世间法是一，不是二。

　　【生生之处。常识宿命。】

　　这就是说明能力不丧失，智慧不丧失，能力不丧失，在这个世间，菩萨有能力长生不老。长生不老，别人不敢学你，为什么？你是神仙，我是凡夫，我怎么能学得到你？菩萨示现也跟人一样，也有生老病死，也有轮回再转世。

　　普通一般菩萨也发这个愿，但是我们都晓得有隔阴之迷，有退转。我们在本经前面所读到的阿阇王子，那就是个很好的例子，他们过去是菩萨，现在作王子、作长者，退转了，过去事情都忘掉了，有隔阴之迷，有退转。西方世界再回来的这些菩萨，不退转，没有隔阴之迷。来到这个世间，过去的事情统统知道，统统清楚，不迷！换句话说，生从哪里来，死了之后到哪里去，清清楚楚。从西方世界来，还回到西方世界去，来去自由，想来就来，想去就去。

　　知道宿命，宿命是一个代表，知道宿命就是六种神通都不会失掉，都不受影响，以这个能力来帮助一切众生，成熟一切众生。这也是说明阿弥陀佛四十八愿里面的三十五愿，是「一生补处」，三十六愿是「教化随意」，这两样，这才真正叫我们修学得到究竟的圆满。

　　你想成佛，你一生当中很快成就；不想成佛，以菩萨身分广度众生，随心所愿，没有一样做不到，没有一样不圆满。这个究竟圆满都是阿弥陀佛本愿的威力加持，所以你得到的是这么快速。如果不求净土，你要想有这样自在的能力，照一般修行要修两个阿僧祇劫以后，你才能得到，没有这么快速就得到的。

　　实在讲，自己修学修到八地菩萨，你那个自在的程度，决定比不上西方极乐世界带业往生的人。为什么？因为带业往生的人是乘阿弥陀佛果地上的能力。你自己修行修到八地，跟阿弥陀佛比，还差一大截。等于说这是享阿弥陀佛的福，藉阿弥陀佛的德能，自己来表现，好处在此地。

　　所以深明这种殊胜的功德利益，我们的愿心才坚定了，才晓得除这个法门之外，搞其它的法门，决定困难，难以成就；走这个路子是决定成功，而且快速成功，稳稳当当的成功，只要听话，一门深入。

　　这个真实的好处，说实在话，有人善根深厚的，三个月就见到了，自己就感受到了。从哪里感受？心清净了，妄念少了，不作恶梦了。你从这些地方体会的时候，那就不一样。真正修上半年，这个效果就很明显，最容易看出来就是欢喜，法喜充满，烦恼忧虑真的就没有了，就少了。法喜带给我们，世间人讲健康长寿。我们中国俗话说「忧能使人老」，人老化，老化得很快，忧虑多很容易老化。愈到老年，忧虑的事情愈多，妄想愈多，所以老化就非常快，很明显，一年比一年苍老。如果心地清净，天天欢喜，不容易老。

　　所以我过去常讲，这个法门，不老、不病、不死，真了不起。如果果然你能够相信，你好好的修，人生最怕的「生老病死」，「生」我们过去了，不理会它；「老病死」真的可以避免。功夫深的，完全没有了；功夫浅一点，也可以减轻。现世的好处利益就不可思议了，往生以后那个利益完全是经上所讲的，没有一句是妄语。好，我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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