净公上人关于绮语的讲记敬摘点滴2019332115

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于绮语的讲记敬摘点滴


...么样的身分，你是富贵还是贫贱，总而言之一句话，你自己细心去观察，你所受的是乐还是苦？前面跟诸位说过，生老病死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴炽盛，观受是苦。你说现在还有乐，很快乐，乐是坏苦。那我现在不苦不乐？不苦不乐是行苦。三界统苦！《法华经》上把它比喻作火宅，这是身像一栋房子，里面已经起火了。这是觉悟！不觉悟不知道，观受是苦。

　　第三句「观心无常」，这个心是念头，你的念头生灭不住，所以它不停，妄念。无常，简单跟你说，你的念头没有两个念头是相同的，剎那生灭，剎那变化，自己做不了主。自己做不了主所以才叫无我，（我是主宰），做不了主的。自己真能作主，我不想老，我不想生病，我不想死，能做到吗？做不到。这个心不是经典上讲的真心，这个心是妄心。妄心是什么？《华严经》上讲的妄想分别执着，妄想心、分别心、执着心，无常，千变万化。

　　第四句「观法无我」，这意思就是说一切法里头没有主宰。一切法是因缘生法，没有主宰，没有自在。你有这四种观，大致上就差不多了，晓得「身不净，受是苦，心无常，法无我」，你才能看破。看破之后你才能放下，放下什么？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢。人为什么放不下？没有看破，看破之后自然放下。

　　极乐世界跟我们这里就不一样，极乐世界「常乐我净」是真的。莲花化身，净，它不是不净，净！身体透明的，一丝毫染污都没有。西方极乐世界众生身体透明的，没有染污。我们什么时候能够把妄想分别执着，就是烦恼习气统统断尽了，我们这个身体是透明的。带一丝毫分别执着，漆黑一团。

　　西方世界无有众苦，但受诸乐，它真有乐。我们这个地方观心无常，人家那个地方「一心不乱」，一心不乱就是「常」。「自在主宰」那就是「我」。由此可知，我们这个地方要修四念处，到西方极乐世界四念处的结果显现了，成就了，到那个世界圆满了。所以《弥陀经》上不讲前面三科，它从『五根，五力』讲起，我们这个世界要修，要修四念处观，西方极乐世界没有，它不需要，它那里没有这个问题。

　　再看「四正勤」，四正勤也是我们要修的，极乐世界没有。四正勤是「断恶，生善」。勤是勤奋，正是正确的、正当的，我们应当在日常生活当中，一切时一切处不要忘记，你要真修。断恶有两句，「已生恶令断」，已经生起的恶。这个善恶的标准，佛教初学就是用的「十善业道」，十善业。十善业的反面叫十恶。我已经恶念生起来了，恶业已经造了，你要觉悟赶快断掉。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴，恶！这个念头一生起来立刻就要断。

　　「未生恶不生」，我还没有这个念头，那你要记住这些恶的念头不能生，对自己有严重的伤害，而且还伤害别人。「已生恶令断，未生恶不生」，恶就没有了，恶的念头没有，恶的行为没有。

　　断恶要生善，「已生善增长，未生善令生」，唯善，无恶唯善！善恶还是以十善业道为标准，我们初学一定从这个基础上扎根，然后再提升，然后再扩大，十善业是根本。不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，常常生这个念头，这个念头没有生要赶快生。恶的念头要断，善的念头要生，恶的行为要断，善的行为要生，这个样子你的心行「无恶唯善」。「净念相继，无上菩提」，无上菩提是从这个地方建立的。

　　这个四句通一切法，在大乘法里面譬如六度，悭贪是恶，布施是善。吝啬的念头，贪求的念头，这个不善要断；布施的念头，布施的行为，布施供养是善，要生。恶业是不善，持戒是善；瞋恚是不善，忍辱是善；懈怠是不善，精进是善；散乱是不善，禅定是善；愚痴是不善，般若是善。总以十善业道是为最初的基础标准，慢慢再提升，提升到一切法，一切法世出世间法都有善恶两面，断恶修善。

　　第三段「四如意足」，足是满足，满足就如意了，所以这是四种，佛教给我们的，你满足就如意了。「放得下，回首如意，回头是岸」，所以这个四条是定、是福，四种定，四种福。我们中国人常常讲的回首如意，你看从前富贵人家手上常常拿着一个如意。拿这个如意是什么意思？如意头是回过来的，就是时时刻刻提醒自己，无论做什么不要太过分了，要知道回头。不知道回头麻烦就来了，要出乱子了。现在人讲节制，懂得节制。无论做什么事情它都有一定的度数，到这个时候应当要节制，在中国古人讲的是应当要回头了。凡是造作罪孽都是不懂得节制，不知道回头，所谓一意孤行，这个麻烦就来了，到果报现前后悔莫及。

　　佛教我们这四桩事情，第一个是「欲」，欲如意足。欲是欲望，一定要知足，知足就常乐了。所以第二个「精进」，精进如意足那常乐。我用的解释是用这两句，「知足常乐，心安理得」，我这样解释大家很容易懂。古大德解释这四句很不好懂，你看我这个解释，一看你就明了了。什么事最快乐？天天有进步真快乐，确实法喜充满。《论语》里头夫子讲「学而时习之，不亦说乎」，天天有进步，精进就是天天有进步。苦是什么？没有进步这才苦。

　　「念如意足」也叫做「心如意足」，诸位将来看佛法里头这个四如意足，有的用「念」，有的用「慧」，但是有些地方他用「心如意足」、「思惟如意足」。用「念」跟用「心」，我们统统都看到，经本上都有这个说法的，都是一样的。念如意足，心安！心安是你心要知足，你心就安了。「精进如意足」，今天精进，我今天的功课都做圆满了，都有了进步，这就可以了，你就常乐。精进不能不知足，不知足，精进过分了，过了头了，你的身体受伤害。一天的功课一天做完，不可以一天做十天的功课，那要命！

　　佛不是这样教人的，佛是随你自己的根性、程度，教导你一定适合你的根性，适合你的程度。在从前私塾里头读书，老师教学生是因人而异，进度各个人不一样。天分高的，记忆力、理解力好的，每天课程（从前叫上书，就是教你念的进度），上上根的人可以念二十行。一行二十个字，二十行是四百个字，你每天能够消化得了，这上根人。中等根性的人得十五行，十行到十五行。下等根性的人很笨，记忆力不好，那教他念几行？三行到五行，三行六十个字，五行一百个字，你要把它能念熟，能背过。

　　测验学生的标...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)


...，众生心无明是波浪！不小的波浪，四十一品无明是不小的波浪，分别是更大的波浪，执着是惊涛骇浪。你看看我们有妄想分别执着就糟了！所以什么都不清楚，佛菩萨来跟我们讲，我们也听不清楚，为我们示现，我们也看不清楚。什么原因？我们的心水是波涛骇浪，大风大浪。风是什么？就是境界风动，禁不起外面境界的诱惑。眼见色、耳闻声立刻就起心动念，一点定功都没有，没有定功就是一点智慧都没有。

　　慧从哪里来？慧从定来的，这个道理我们一定要懂。所以佛有正思惟，法身菩萨有正思惟，明心见性了，他有正思惟，就是他思想正；前面是见解正，正见，这个思惟是正知。我们佛法里头常讲「正知正见」，正知是正思惟，正见是八正道头一个正见。你的想法、你的看法没有错误，完全是智慧。我这个说法诸位好懂。

　　第三个「正语，除四邪命，摄诸口业名正语」。什么叫「四邪命」？批注里头有，《佛学大字典》有，《教乘法数》也有。这个四种多半是说出家人，但是现在在家人也犯这个毛病。第一个叫「方口食」。我们在日常生活的方式，喜欢巴结权贵，像古时候讲的说客，游说四方得的名闻利养。这个地方特别要注意到的一条，为自己利益，为自己的名闻利养，目的在此地，从这个地方发心的叫邪命。如果是正知正见，绝对不是为自己，是为社会安全、众生利益，那你是救苦救难、大慈大悲，这是正语。

　　方口食，像中国古时候苏秦、张仪，他完全是为自己。为自己的功名富贵，在诸侯、达官贵人面前游说，制造纠纷突出自己的地位。不是为国家民族，不是为众生利益，是为个人利益，所以他不是圣人，他是凡夫。这一类的。我们要知道，因为怕诸位要是误会，真正需要你，你确确实实有这个智慧、有这个缘分，为社会安全、为众生的利益可以做一点事情，你不去做，那你是错误的。所以这个地方一个是为自，一个是为他，为他是正语，为自己是邪命！

　　第二种叫「维口食」，这个「食」实在讲就是我们今天讲的生活方式。维口食是用咒术、占卜、算命、看相、看风水这一类的，用这一类的方式取得众生的供养，这叫维口食。

　　第三种是「仰口食」，仰口食就是我们现在所说的预言。仰观星宿预言吉凶祸福，也能得到一些人的供养。自古以来古今中外都有，众生总是希望趋吉避凶，所以对于许多预言也都很关心、重视。在千禧年前后，真的古今中外许许多多的预言，都说这个时候有大灾难，甚至于有些经典里面记载的世界末日，就在这个时候发生！灾难很多很多。这个样子属于仰口食。

　　第四种是「下口食」，下口食是自己种植。佛给出家弟子定的制度是乞食，自己不种植。为什么？种植就有收获、就有生产，容易引起贪心。佛给我们制定的这些方式，都是教我们断贪瞋痴慢的。每天出去托钵，人家给什么吃什么，没有贪心、没有分别，决定起不了贡高我慢。我自己种植生产，我有收获，起贪心、起傲慢：我今年收成很多，你看我收得比你们都多。会引起烦恼！佛不许可，只准许我们乞食，其它的生活方式佛都不取。这叫四邪命。

　　因为这些生活方式都与口业有关系，我们讲的是绮语，花言巧语，这里面免不了就有妄语、两舌。绮语，打动别人的心，希望别人供养，这都叫邪命，都是错误的。在这里我们也看到世尊对我们的用心，使我们烦恼不起，常生正念。「摄诸口业」，这个口业就是妄语、两舌、绮语、恶口，决定没有；不妄语，不两舌，不绮语，不恶口，这正语。

　　第四「正业，除身一切邪业」。业是造作，正在造作的时候我们称事，你做什么事，正在造作的时候叫事，事情造作完了，这个结果叫业。所以事业，我们世间人常常把它连在一起的，事是正在造作，业是造作的结果。一切与真实智慧相违背的，那个业都不是正业。我们再换句话讲大家好懂，你从事于任何事业，包括你学佛、修行，如果这里面夹杂妄想分别执着，这个业就是邪业，就不是正业。正业里头不夹杂妄想分别执着，世出世间任何行业，只要不夹杂妄想分别执着，这才叫正业。

　　你看「住清净正身业」，也就是说明你从事于任何事情，哪个行业都好，出家在家都一样，你一定要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，正业！与这个不相应，邪业。出家了讲经说法，讲经说法目的在哪里？目的是提高知名度，是希望大家对我尊敬，希望大家对我供养，这是邪业，这不是正业。讲经说法是为续佛慧命，是为弘法利生，是帮助众生破迷开悟，转凡成圣，转恶为善，绝对没有丝毫自己利益夹在其中，这是正业。换句话说，有丝毫妄想分别执着夹在里面，正业就变成邪业，邪正从这个地方分！

　　第五「正命，除三业中五种邪命，住清净正命」。这个正命，命是生命，凡夫总是希望命长一点、命好一点，前面语业讲四种邪命，是说你谋生的方式。这五种邪命跟前面讲的四种邪命很接近，但是它有差别。正命不仅仅是正命，八正道的「正」字都是无漏慧，依真实智慧；智慧里面不夹杂妄想分别执着，就叫做无漏慧，这个诸位就容易懂了。

　　智慧里面夹杂着妄想分别执着，或者我说得更清楚一点，智慧里面夹杂着自私自利，夹杂着个人希求名闻利养，夹杂贪瞋痴慢，一切都不正，全都变邪了。不夹杂，绝不夹杂自私自利，绝不夹杂名闻利养，绝不夹杂贪瞋痴慢，这是真正的智慧，一切都正了。三业身、口、意，前面讲四邪命是专门讲口，这里头包括有身、包括有意，这个五种邪命，比前面的范围要大。

　　这五种邪命，第一个是「诈现异相奇特」。这心术不正，故意表现与人不同，古时候就有！修苦行，苦行是古印度宗教所敬仰的，佛法也非常尊重。他修苦行的目的是在哪里？目的是叫别人对他生起信心、恭敬心，供养他，目的在这里。心术不正，刚才讲了夹杂著名闻利养，夹杂着自私自利，没有真正的德行，用这个方法，这是第一种。

　　第二种自己说自己的功德，「为利养故，自说功德」。目的在引诱别人，还是求自己的名闻利养，为名闻利养自说功德。

　　第三种「占相吉凶」。为人说法，说法里头夹杂着占卜、看相、算命、看风水，教人怎么样趋吉避凶，目的都是为贪取、贪图利养。

　　第四种「高声现威，令人畏敬」，用种种方法都是属于这一类的。自己没有实德能，用其它的方式希望能达到自己的欲望，满足自己的私利。

　　第五「说所得供养」，目的是说那个人供养多少，这个人供养多少，意思就是说你看着办！这些决定不许可！这个五种，佛说了，都是以不正当的念头取得名闻利养，靠这个来活命，所以叫五种邪命。佛法决定不许。

　　「清净正...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)


...佛那里结罪。一切众生得不到佛的教化，从这个地方结罪的，所以这个罪过就重了。你不是害一个人，你是害所有一切众生。一切众生要靠佛的教诲，你把他杀害，这还得了！

　　第二个是杀阿罗汉，阿罗汉是个得道之人、是善人，也是好老师、善知识，住在这个世间教化众生。纵然不教化众生，他住在那个地方，这个地方有福。这是一个真正智慧、真正福德之人，他住在这个地方，这一个地方不遭难。现在这个道理我们知道得很清楚、很明白，他住在这个地方，整个这个地方磁场都变了。你要害阿罗汉，也是害这一个地方的众生，把这个地方真正有智慧、有福德的人杀害，使这个地方人没有福、没有智。

　　第三个杀父亲，第四个杀母亲。父母有养育之恩，不知道报恩，还要杀父母，这是五逆罪。五逆罪决定堕阿鼻地狱。五逆罪最后是破和合僧。破坏正法的道场，极重之罪，为无间地狱之因，决定堕无间地狱。《地藏经》上讲得清楚，《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得清楚，这个事情决定不能做。不如法的佛教团体，我们都不可以破坏；要是如法的道场，那就不得了了。不如法的道场他自己背因果，我们不需要批评，不可以随便说他。为什么？

　　佛祖教诫我们「若要佛法兴，必须僧赞僧」，互相赞叹佛教就兴。他不如法，佛教导我们默摈，就是不理他，也不要说他。他有他的因果报应，我有我的因果报应，这样就对了。决定不造口业，决定不谤三宝。谤三宝，他虽然做的不如法，我谤他，别人会牵累所有佛教，会造成很大的误会。那我们有责任，我们有因果，所以要懂得这个道理。明白这个道理之后，我们就晓得自己应该怎么做法，怎样才如法，怎样才叫修行，怎样才积功累德，这不能不知道的。现在时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

中峰三时系念法事全集　　（第二十一集）　　2003/6/4　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0021

　　诸位同学，前面我们讲到「西方净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也」。这就是说明往生成就的殊胜，说明这一部经不可思议的力用，「此点示圆证胜异，即此经不思议的力用」。五逆跟诸位报告过了，《要解》上讲到五逆十恶。

　　十恶就是十善业道里面所说的，「身三」，杀、盗、淫，这是身造的三种恶。「口四」，这是讲言语，有四种大恶。第一是妄语，妄语是欺骗众生，这个语不诚实、不是实在的。第二是两舌，两舌是挑拨是非，使两个人不合。小是两个人，大的往往挑拨两个国家，两个国家不和就要发动战争，所以这个两舌之恶是非常非常的严重。看它伤害面的大小、影响时间的长短，果报都在阿鼻地狱。

　　第三是恶口，恶口是说话粗鲁难听，有意无意都会伤人。给众生结了冤仇，很多很多地方他自己都不知道，结下冤仇自己都不晓得。所以言语很不容易。孔老夫子教学，言语列在第二个科目，第一个是德行，第二个是言语。所以古人讲，口为祸福之门，那就是说言语，善言、柔语给你带来的幸福；如果是恶口、两舌，给你带来的是凶灾。所以，口真的是祸福之门。

　　第四是绮语，绮语是花言巧语诱惑别人，大多数诱惑人造作不善。这个在现代的社会非常普遍，你们看看现代所讲的艺术，它表演的内容是什么？歌舞是什么？戏剧是什么？音乐是什么？几乎全是绮语。里面内容总不外乎杀、盗、淫、妄，社会天天在教导大众，这个社会怎么会有安定？

　　中国人讲和平安乐，能与一切大众和睦相处，跟大自然环境和睦相处，心就平了。心平你才能得安，我们今天讲安全感。身心安稳才有乐，修行人讲才有定。身心没有安全感，世间人哪有乐？修行人怎么能得定？为什么不能？这个口的四过是根源。所以如果我们要真正得到和平安乐，和平安乐的真正第一个因素是言善，口业要善！决定没有妄语、两舌、恶口、绮语，社会才会有安定。所以千万不要以为我们自己说几句假话、骗骗人，给人开开玩笑没有关系，关系很大！给这个世界带来灾难。今天要消除自己的业障，要帮助这个世间一切苦难众生消灾免难，从什么地方做起？从「善护口业」做起那就对了。人人都懂得善护口业，社会安定，世界和平，人民幸福。

　　从哪个地方下手？从自己本身做起，要做出样子给社会大众看。今天社会上几乎所有这些艺术的演出，绝大多数内容不善，不善的我们不看、不听、不接触。善良的，我们去参观，我们去欣赏。像上个星期昆士兰大学音乐系的学生们，一百多人举行一个大型的音乐会，演奏的是古典音乐，邀我，我也去参加。这是什么？这叫正当的娱乐，我们要提倡。内容不善的，我们决定不去，养自己的道德。

　　现在的年轻人一点定力都没有，这个不得了，中国古圣先贤的教育从小就要修养定功。这个定功不是佛门里面盘腿打坐，就是要学习有耐心，学习稳重。现在人心浮躁，浮躁不是好事情。你看听课听一个小时的耐心都没有。现在耐心最大的，都不能超过半个小时，一定要穿插表演，他才有兴趣。如果单单听讲，枯燥无味，他听不下去，所以要有动作，要有表演。这使我们想到从前世出世间的教学，佛法教学不用说，恭恭敬敬在聆听，一堂课至少是两个小时。

　　从前私塾教学，一堂课也是两个小时到三个小时，当中并没有休息。早晨开始上课，下课差不多就吃午饭了，几乎是三个小时，老师跟学生都在一起。这是什么？培养耐心、培养定力。我们现在在课堂里面讲经，讲经也是上课，我们一堂课两个小时，当中要休息十分钟，让大家活动活动。这样一个小时的上课，有很多人告诉我，年轻的人受不了，一个钟点听一个人在讲听不下去。没错，确实听不下去。为什么？他没有听懂。就好像吃东西一样，他没有尝到味道；如果听懂了，尝到味道，那是欲罢不能。不要说这一堂课一个小时，你就一堂课四个小时，他也不肯放松一分钟。为什么？听得有味道。佛法里面讲尝到法味；儒家讲的不亦说乎；佛法讲法喜充满，他听了真入境界。

　　我在小时候上小学那个时候，社会上还有说书的，我们这些小孩常常去听，听的津津有味，时间忘掉了。有的时候吃饭的时间都过了，愈听愈有味。现在这一门的艺术少了，中国大陆也许还有，在台湾没有了，在国外当然更见不到。这是一种艺术，是社会教育。它讲的内容多半是历史故事，我们一般最喜欢听的像《三国演义》，《尽忠说岳》，那就是岳飞，历史上民族英雄的故事，内容是忠孝节义。所以民间有许许多多人在过去教育不普及，他懂得做人的道理，从哪里学来的？从这些艺术演出里面学到的，那是教育。寓教于乐，在中国几千年当中收到很好的效果，实在讲，值得提倡。就是言语比什么都重要，要学！口业要重了，轻则拔舌地狱，重的阿鼻地狱，不得了。

　　「意三恶」，贪、瞋、痴；悭贪、瞋恚、愚痴。这是讲十恶。十恶「极重之罪，为地狱三途之因」。所以现在我们细心观察，自己、人，很少有自知之明，他见得到别人过失，见不到自己过失，这就是愚痴。见不到自己过失，自己怎么能改过自...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)


...懂得做人的道理，从哪里学来的？从这些艺术演出里面学到的，那是教育。寓教于乐，在中国几千年当中收到很好的效果，实在讲，值得提倡。就是言语比什么都重要，要学！口业要重了，轻则拔舌地狱，重的阿鼻地狱，不得了。

　　「意三恶」，贪、瞋、痴；悭贪、瞋恚、愚痴。这是讲十恶。十恶「极重之罪，为地狱三途之因」。所以现在我们细心观察，自己、人，很少有自知之明，他见得到别人过失，见不到自己过失，这就是愚痴。见不到自己过失，自己怎么能改过自新？修行不是别的，修行就是改过；修就是修改，行就是过失的行为，把过失的行为修改过来叫做修行。我们身造十恶，这不善的行为，你把它修正过来，身不杀，不杀生。不但不杀生，要爱护一切众生，更积极的爱护众生、帮助众生，这是善业、善行。

　　不但不偷盗，盗，佛家戒经里面讲得非常微细、讲得透彻，「盗」叫不与取。凡是有主之物，这个财物有主人，没有得到主人同意我们就动用，或者是把它移动，都不可以。你移动，这个主人找不到了，所以处处存心要给别人方便。佛法里面讲不盗得大富；不杀得长寿，健康长寿，不杀；不淫得相好光明，你的仪容端正，我们现在讲的，光采，容光焕发！众生见到你尊重敬爱，果报非常殊胜。

　　不妄语得的果报是诚信，你说话别人相信。言语能够得到大众信任，你的教化就会有成就，就有成绩可观。否则的话你没有这个德行，你再好的心，再好的意思教别人，别人对你不相信，给你打上很多问号，这就难了！善心善意帮助别人，别人不愿意接受。什么原因？妄语的业因。

　　两舌那就更可怕，让别人不敢跟你接触。为什么？怕你伤害。你有这个习气，伤害人有时候有意，有时候无意，无意也害人，两舌很可怕。圣贤、善知识教导我们，对这样的人敬而远之，避免伤害。遭到伤害的人，有两种不同的反应，如果没有相当的觉悟，决定怀恨在心，等待机会报复。在中国历史上这些事情太多太多，历史是一面镜子，冤冤相报苦不堪言。

　　觉悟的人反应那就好了，真正觉悟的人，他的反应，他听到了，有则改之，无则加勉。他不会怨恨你，他会感激你，为什么？你提出来让他认真反省，果然有这个过失，自己没有见到，承蒙你说出来，自己好改过自新。如果你说的是假话，不是真的，是妄言，觉悟的人听到之后也不会责怪你，更加勉励这个过失决定不能犯。这是觉悟的人、善人的反应！可是你要知道，在这个社会上觉悟的人少、善人少，迷的人多，不觉的人多，那这个事情就很麻烦。你这个妄语、恶口、两舌对那些迷的人说、不觉的人说，那你造成的冤家对头，就很麻烦，你要受来生后世的果报。

　　所以，我们修行就是把这十恶业转变成十善业，我们对人绝不妄语，诚实语，心口如一，说到一定要做到。不要以为现在这个社会人都是骗人，谁跟人说真话？像这些言论，你听起来似是而非。别人都不说真话，你要了解三世因果，你就晓得他造的是什么业，将来走的是哪个道？地狱、饿鬼、畜生！我也要跟他学、跟他一样，那我将来也要走三恶道，那你就错了。

　　他尽管行的是妄语、两舌、恶口、绮语，我决定不干。为什么？我不愿意走三恶道。我希望来生还能得人天善果，我就不能妄语、不能两舌，绮语、恶口都不可以。如果你要想求生西方极乐世界，那就更不可以。为什么？西方极乐世界「皆是诸上善人俱会一处」，这是佛教导我们的，想往生西方极乐世界，这个十善要修上品十善。中品十善，人道；上品十善，天道。换句话说，我们要想到西方极乐世界，极乐世界的最低标准是天道。所以，怎么能搞杀、盗、淫？怎么能搞妄语、两舌、恶口、绮语？不可以，决定不可以。念头里头不能有贪、瞋、痴，要放下。一定要知道世间一切所有皆是梦幻泡影。别人要，要忍、要让。忍让是你刚刚学，学到成熟的阶段，让，欢欢喜喜让，忍的意思就没有了。开头学是要忍，慢慢的忍都没有。忍有的时候很难过，让久了就欢喜！

　　佛教导我们念念当中要有布施供养的心，这个好，布施供养得大福报。别人骗我，我欢喜。为什么？他骗我的财，我的财供养他！一点懊恼都没有。他侵占我，我也很欢喜，我布施供养给他，行菩萨道。一定要记住，这不要讲佛法，世间法，你命里有的你一定有，舍都舍不掉。命里没有的，你想保保不住，你命里头没有，保不住。

　　所以，财，有智慧的人懂得散财，就是佛法里面讲的广修供养！用真诚、恭敬心来供养，没有一丝毫吝啬，断悭贪！我们学到的东西，一定要落实在自己日常生活当中，你才得到真正的受用，常生欢喜心。心平气和，心安理得，这一门学问真有用，带给我们一生真实圆满的幸福。如果要不学佛，现在这个社会不善的人多，我们跟他交往处处吃亏，你天天受气。天天受气，头一个损失，你身体坏掉了，要气出病出来了。

　　你们看澳洲土人，在《旷野的声音》里面，美国一个女医生报导的，她跟他们生活了一段时间，报导的。他们说的话有道理，她看到他们治病，他们观念当中，人身体每个细胞都是有生命的。真的，一个人是许许多多众生生命的共同体。土著里面有一个人走路不小心，跌到悬崖下面去，二十多公尺摔下去，腿摔断了，骨折。好不容易把他救上来，救上来叫他躺在地上，骨折非常严重，折的骨头都跑出来了，一身都是血。土著的医生把他放下来之后，给他治疗。怎么治疗法？

　　就像按摩一样，就这样子慢慢给他按摩，但是手没有贴到他的身体，他受伤的那只腿还距离很远，这样按摩，没有挨到他的身体。一面按摩一面讲话，讲话的时候，说的声音、语调非常好听，像唱歌一样。这个女医生问他，那是什么意思？他在跟这个受伤的骨头，受伤那个部位的细胞，跟他们沟通、跟他们讲话，希望他们合作，恢复正常。这我们觉得神奇！真有效，他做了三、四个钟点，那个骨头真的就收进去，自动就收进去了。

　　然后这个土著把伤口黏起来，用一种他们的土方法，树叶还有什么东西，搞成像胶一样，好像很浓，把它涂抹在伤口。他也没有纱布，也没有缝针，也没有消毒药水，什么都没有！大家安慰他，到第二天完全好了，他就能走路。这个医生在那里看，看呆了，她说简直是奇迹！问他是什么回事？每一个细胞、骨头，在跌下去受伤的时候，震惊、吓到了。现在这样给他唱歌是安慰他，恢复他的平静，他就正常。这简直不可思议。

　　所以她很感慨，像西方医药与这种自然的疗法完全相违背。这个土著用的是自然的方法，自然恢复。骨折那么严重第二天就恢复，说明整个宇宙是活活泼泼的。他这个说法跟《楞严经》讲得是完全一样，「一切因果，世界微尘，因心成体」，心就是见闻觉知。所以每个细胞他会看、会听，他有觉、有知。好言去安慰他，欢欢喜喜去帮助他，他也跟你合作，自然就恢复了。所以他那个语...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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