净公上人：二零一四净土大经科注（第一００集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一００集）　　2014/8/31　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0100


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百三十页第六行，末后的两句看起：
　　「方便有二种：一深解空而不取相受证」。前面学到这个地方，「善立方便，显示三乘」，三乘是方便法，是世尊教学所建立的，因为众生根性不相同，根有上中下三等，所以佛的教有三乘。第一个，深解空而不取相受证，这个意思说得深。一般，特别是初学佛的，取相就是著相，有相、有受、有证。是不是真的？真的没有，自性哪来的相、哪来的受？相是物质现象，受是精神现象，心理现象。证也是佛的方便说，证果，证小乘、证大乘、证一乘，这证果。
　　我们必须要知道，要深解空，空是什么？是自性。六祖惠能大师，在《坛经》上所说的自性，他开悟的时候说了五句话：「何期自性，本自清净」，清净是什么？没有物质现象，自性没有物质。第二个，「何期自性，本不生灭」，不生不灭。不生不灭里面就是没有分别，没有起心动念。有起心动念、有分别就不是自性。不是自性是什么？是阿赖耶。阿赖耶是假的，从哪里来的？从自性变现出来的。自性为什么会变现出来？一念不觉。这个一念六道凡夫不知道，阿罗汉、辟支佛也不知道，三乘菩萨也不知道。谁知道？大乘圆教初住以上，知道有这回事情，肯定没有怀疑，有这个事情。见到没有？见到了，没证得。什么时候才能证得？佛在大乘经上常说八地以上，这个八地是圆教八地，八地以上五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次证得了。
　　相、受、证得，都是佛教学方便所用的名词，如果你要执著真的有相、有受、有证，这是六道凡夫，取相就是著相。相、受、证是佛在教学上建立的名相，便利於说明事实真相，可是你不能著相，你不能真的认为有相、有受、有证，那就坏了。为什么？自性清净心中一法不立，跟你说佛、说菩萨、说声闻缘觉，都是假设的，决定不是真实的。你了解这个意思，了解真相，把佛说的这些东西统统不要放在心上，放在心上你就不能证得，你就取相了。最重要的如何不取，不取相、不取受、不取证，知道这三个名词是假设的，懂得它的意思，不能著相，那你就证得了，就真的证了。如果著相？著相没证得。这个理事都很深，很不容易体会到，它是事实真相，诸法实相。真正是深解空义，空是没有相受证，假名相受证。学佛最怕的就是在这个地方取相、取受、取证，你心理上真的有这个东西，这就坏了。
　　自性清净心中一法不立，连佛也没有。所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们，用什么样的心态去学佛。第一个，「不著言说相」，事实真相语言说不出来。文字是语言的符号，那不著言说相，当然也就不能执著名字相、文字相，都不能执著，自性清净心里面没有文字，没有分别、没有执著。有分别、有执著、有起心动念，是六道凡夫，六道凡夫不但不解大乘，连小乘他也不通。那到底怎么办？古大德有一句话说破了，放下就是。佛所说的、佛所表演的，我们懂得他的意思，能体会到就行了，千万不要放在心上，放在心上就是取相、取受、取证。这个东西有没有？没有，是你心里头产生的妄想、产生的概念，全是空的。空到什么程度？遍法界虚空界什么也没有，万法皆空。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的。那我们现在摆在面前不都是真的吗？假的，你没有看出来。为什么是假的？假的是生灭法。真的，真实的不生不灭，是真的。
　　宇宙之间所有现象，没有一样不是假的，佛法也是假的。这个道理要细心去体会，你真搞清楚、真搞明白了，说明证得，不取证得的相，不取证得的这个念头，你就真的证得了。如果你著了相，我证阿罗汉了，我证法身菩萨了，假的，你是六道凡夫，没有证得。为什么？证得的人相放下了，你还没放下。事放下了，理上还没放下，只要有一桩没放下，你没有真正证得，这个事实真相不能不知道。所以前面这三个字太深了，深解空，深解空的人不执著空，没有空这个概念，那就是没有受，也没有证的这个概念，什么都没有，他是真正契入实相，如来赞叹。这句话有非常大的受用，只要你不取，不取相，不执著物质现象；不取受、不取证是心理现象。物质现象、心理现象都是假的，没有一样是真的。
　　海贤老和尚告诉我们，弥陀诸佛如来有巧妙的方便，巧妙到了极处，帮助我们在一生当中契入境界，这个巧妙的方便就是一句佛号，阿弥陀佛。这句佛号是什么？这句佛号是一切法，圆圆满满的一切法，没有一法漏掉，妙极了。一切诸佛，一切诸佛名号，一切诸佛所修所证的究竟圆满的功德，就在这一句佛号里头。这句佛号里头有没有戒律？有，圆满的大戒。有没有智慧？有究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能、究竟圆满的相好，为什么？性德。一切法不离自性，一切法的本体就是自性，它能生能现，一切法是它所生所现。能生能现的不生不灭，所生所现的刹那生灭。生灭那就是不存在，我们以为这一切法是存在，实际上不存在。就如同作梦一样，梦中境界好像都有，有人梦醒了，梦中境界清清楚楚，好像真有这回事情。再找，再也找不到了，这一生当中，不可能做两次相同的梦。阿赖耶识所变的就是梦幻泡影，可别当真，当真就坏了。
　　这一句经文里头深解空，有，深解而不取相受证，这个少有。不取相受证，就是圆满具足清净平等觉，这是什么意思？大乘经里面称他作法身如来，净土宗称他为常寂光，常寂光就是法身如来。常是不生不灭，寂是清净平等，觉，光明遍照。经题上「清净平等觉」，就是常寂光，就是无量寿，就是诸法实相，就是无上菩提。最后一句话总结，就是自性，就是自己的真心，在哪里？无时不在，无处不在。
　　六道轮回像大海的水泡，忽生忽灭，生灭无常，生灭不住，前念灭了后念生，相似相续。凡夫出不了轮回，就是因为取相、取受，问题在此地。佛教导我们，真正肯放下，真正能放下，凡夫就成佛了。凡夫成佛很快，一念之间，圆满证得了。用什么方法？净宗的方法最为巧妙，一句佛号，海贤老和尚给我们作证。净宗十四代的祖师，祖师的条件，在这个时代，对净土宗做出最大的贡献，度人无量，我推荐海贤老和尚是我们净土宗第十四祖，你们赞不赞成？有没有反对的？我学佛六十三年，归心净土大概有四十年，我这四十年的心得，回向给海贤老和尚，依他做老师，我向他学习，我承认他是我们净宗第十四代祖。在这个大时代里面，为我们表演修学的方法，究竟圆满成就，一句佛号念到底，不拐弯，这才叫真正的方便。
　　它这里讲的方便两种，《会疏》上说的。第一种是放下。第二种，「以实相理深莫能信受」，很难信受，「要须方便诱引群生，令其渐悟」。这是真的，现在上上根人难，上上根人一看、一听、一接触，他就明白，就放下了，这个难。过去我的老师告诉我，经上说的这种人，在中国历史上只有一个，唐朝禅宗六祖惠能大师，没有念过书，不认识字，心地清净，平等慈悲。他不认识字，不能读经，他会听，听人家念的经文他能悟入，念的人自己没有悟入，听的人悟入了，上上根人。我们跟一个老师，老师没有开悟，学生开悟了，可不可能？可能。为什么？根性不相同。根性为什么不相同？烦恼习气不一样。烦恼习气薄的人根性就利，烦恼习气重的人，他障碍就严重，开不了悟。
　　我年轻的时候，第一次跟佛教出家人见面，就是章嘉大师。我就向他老人家请教，我跟方东美先生学哲学，老师给我开的课，佛经哲学，我知道大乘殊胜，无比的庄严，佛教里头有没有一个方法让我们很容易契入？我提出这么一个要求。老师就像在定中，看著我。我看著他，我看著他好像在定中，他看到我心浮气躁。心浮气躁怎么样？不能说，说了没用处。看了我半个小时，我几乎跟他一样也入定了，浮躁放下了，他才说话，说一个字，「有」。这个有，我们浮躁、浮动又起来了，又起来怎么？他又不说了，说了一个字不说了。再停个七、八分钟，第二次沉淀下来，慢吞吞的说了六个字，「看得破，放得下」。我的速度太快，他那个字拖的声音很长，一个字一个字的，说六个字。嘱咐我，我今天给你讲六个字，你好好去做六年。
　　我说从哪里下手？他告诉我从布施，跟我讲财布施、法布施、无畏布施。第一个财布施我就很为难，我一贫如洗，哪来的财能布施？吃饭都成问题。他问我一毛钱有没有？一毛钱可以。一块钱行不行？一块钱还勉强。老人就说，你就从一毛、一块开始学布施。要常常存一个布施的心，这个很重要，遇到有这个机会，随分随力都是圆满功德，我们慢慢懂了。老师很慈悲，跟我约定每个星期天去看他一次，他有空的时候会给我两小时，忙的时候给我一小时。我跟他三年，他很少说话，他所说的我们会深深记在心上，努力去奉行，依教奉行。
　　那我们是知识分子，刚刚接触佛教，成功失败往往在一念之间，烦恼习气太重了。听到方东美先生说「大乘佛法是这个世间最高的哲学」，我跟方东美先生学哲学，最高的哲学，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」。又告诉我，「学佛是人生最高的享受」，真的吗？我也是每个星期跟方老师见一次面，在他家里，我就留意他书房里头的书桌有没有佛经，我注意这个。果然没错，他的书桌上决定摆的有佛经，从来没有看到一次他桌上没有一本佛经。我相信他的话，他跟我讲的是真话，真学。那有没有学戒律？没有。大乘经里有智慧，当然有谈戒律，不是专谈戒律的。方先生接受大乘，晚年全心全力都在大乘教上，在台湾大学里头授课，讲隋唐哲学、魏晋哲学、大乘哲学。最后晚年退休了，辅仁大学请他在研究所讲华严哲学。晚年至少二十五年这样的时间，全讲佛法，在学校开课，非常难得。
　　《华严经》他老人家介绍给我的，告诉我这是整个佛法的概论，在佛教里称为根本珐輪，所有宗派都从这里分出去的，都离不开《华严》，《华严》好像是树根。告诉我这部经妙极了，有圆满的理论，有周详的方法，周是周遍，详细方法，后面还带表演，做出来给你看。那一部分就是五十三参，男女老少、各行各业，怎样将《大方广佛华严》落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物，那用今天话说，落实在修身、齐家、治国、平天下，真不得了，真正难得，确实是人世间的大学问。它还有根，它的根是什么？它的根是阿弥陀佛。怎么知道？《华严》到最后，善财童子参访最后一位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐。於是我们恍然大悟，极乐世界是什么？极乐世界就是华严法界，就是华藏世界，华藏世界的精华、华藏世界的核心。
　　海贤菩萨一句佛号念了九十二年，他的成就，首先功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。理一心不乱就是法身菩萨，跟惠能大师一样，明心见性，见性成佛，在什么时候？我细细观察光碟，我的看法应该在四十前后，他证得理一心。这么长的时间他往生自在，什么时候都能往生。受阿弥陀佛的嘱咐，阿弥陀佛给他使命，要他常住这个世间，为一切学佛的同学，特别是念佛法门的同学，做一个榜样，做一个标准的模范。所以他的寿命，那么长的寿命，阿弥陀佛给他的。他自己的寿命，我相信应该是七、八十岁，海庆八十二岁，他的母亲八十六岁，应该是这样的。那后面那么长的寿命，是佛留他在世间表法，他能吃苦，愿意做好榜样给别人看，以戒为师，以苦为师。他的戒是什么戒？
　　我们早年在美国，在加州，成立一个美国净宗学会，这个会现在还在，杨一华居士领导。这是我跟黄念祖老居士见面，老居士嘱咐我，在海外，净宗念佛道场都称净宗学会。这个名称是夏莲居老居士提出来的，在中国没有正式成立，希望我们在国外多多建立。我在美国那一段时间，美国包括加拿大，总共好像有三十多个净宗学会。我离开多年没去了，听说大概现在还有十几二十个。美国净宗学会建立，我写了个缘起，提出行门五个科目，就是持戒念佛，一定要落实。
　　这五个科目第一个，净业三福，这是念佛人最高的指导原则，不但是净宗，所有法门都不能离开，它是最高指导原则，三条，总共十一句。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条，这一条里头有伦理、有道德、有因果。孝亲是根，敬老师是本，像一棵大树一样，根是埋在地下的，你看不见的，你看得见的那是本，就是主干，所有一切枝条都是从它生的。什么是根？孝是根。什么是本？敬是本。敬，对一切万事万物都要恭敬。你看拜忏的时候，一心顶礼、一心恭敬。圣贤教育就从这个地方入门，没有这两个字，佛来教他、孔子来教他都没用。为什么？他不能吸收。有这两个字能吸收。
　　我在最近这个二、三十年，提倡儒释道的三个根，这三个根就是从我们净业三福第一福里头生出来的。孝亲尊师落实在《弟子规》，怎么样做？《弟子规》做到了，孝亲尊师有根了。慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》，道家的。最后，修十善业，以儒道的基础向上提升，佛法。儒释道的三个根，没有这三个根入不了门。确实，在古老的中国，士大夫学佛，都是这个根扎稳了，在佛教里才有那么大的成就。
　　所以三福第一福世间福报、世间善法，世间善法是出世间善法的基础，没有世间善法，怎么可能有出世间善法？所以第二福就出世了，小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。净宗具足众戒，有特别的方便法。我们行门五科就是戒律，你看净业三福决定要遵守，六和敬，三福六和、三学六度，三学戒定慧，六波罗蜜，最后一条普贤十愿，很好记。起心动念、言语造作要与它相应，这就是持戒念佛，与它相违背就错了。六和才真正能够振兴佛法，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这个意思和睦相处、平等对待，比什么都重要。家和万事兴，社会要和谐，国家要和谐，地球要和谐，从哪里做起？从我做起。我能够把这五门，行门这五科统统兑现了，做到了，这一句佛号功夫得力了，哪有不往生的道理？往生真有信心，真有把握。要学老和尚这样的，来佛寺的三个人，老和尚的妈妈说走就走了，多自在，预知时至，知道自己到哪里去。阿弥陀佛来接引，接引的时候你会看到你过去、现前，同参道友真正往生的，都会跟著阿弥陀佛一起来接引你。到极乐世界不孤单，熟人很多，会很欢喜，我们在这又聚会了，这个聚会是永远不会解散的。也有些冤亲债主，他们修得不错都往生了，到这又见面了，这见面就和睦相处了，再没有怨恨了。极乐世界能不去吗？
　　三福最后是大乘，净宗是大乘，大乘要「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。前面是必须具足的条件，一定要发菩提心。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我这个说法大家容易体会。决定不能用虚情假意对人对事对物，那是造六道轮回业。别人骗我不要紧，这是假的，什么都是假的，不要放在心上，我对他要真诚，永远用真诚对人，不怕上当、不怕吃亏、不怕欺骗。为什么？我们能体谅他，他没有学过佛，他没有人教他，他不能受社会的诱惑。我们有幸，非常幸运，有人教我们，我们才懂事，学了佛之后就信心非常坚固。恩人要报，要知道报恩，要知道感恩。你们看老和尚，老和尚救狼，狼都还报恩，提了野蜂蜜来供养老和尚。狼是一般人不喜欢的，狼心狗肺，最不好的，它知道报恩，老和尚救了它的母狼，这个公狼感恩。这都是什么？这都是表法给我们看的，畜生里面的贤人君子，让我们对待动物不能轻视，用感恩心对人对事对物，以种种方便帮助别人。
　　发菩提心之后深信因果，这个因果不是普通的因果，普通因果人都能相信，哪有菩萨不相信的？第三福是大乘，菩萨，这个因果是专门指的「念佛是因，成佛是果」，是说这条；换句话说，菩萨不知道念佛往生，太多太多了。这劝菩萨的。
　　「读诵大乘」，一门深入，长时薰修。一切经里读什么？就这一部《无量寿经》就够了，专攻这一部经，一生专讲这部经。这部经里头的义理无穷无尽，你认真去读，遍遍都有新的体会，永远读不倦、读不厌。这部经里头，有圆满一切诸佛如来教化众生的义理，统统在这部经里头。这部经就是一切诸佛菩萨的德号，一切诸佛菩萨所说的经之大成，大总持法门。展开来就是《大方广佛华严》，展开来就是十方三世一切诸佛，为众生所说的一切经，浓缩就是这一部，展开，无量无边。我们认识这个宝，这还得了，太幸运了。所以一定要深信不疑，释迦牟尼佛从今往后这个九千年的法运，真正能修成就的就是这部经，就是这个注解，就是这一句佛号。海贤老和尚做出榜样给我们看，我们要相信，不能有丝毫怀疑。所以末后这一句，最后「劝进行者」，前面十句是自己修成，自己成就之后要帮助众生，帮助众生就一句话，劝进行者。劝是劝他相信，为他讲这部经、介绍这个法门。进，更进一步，推动他到极乐世界，把他带进极乐世界，这功德就圆满了。
　　三学、六度，三学是戒定慧，因戒得定，戒，持戒的目的在哪里？这个要知道，得清净心、得平等心。清净心是小定，事一心；平等心是理一心，得大定；觉是彻悟，明心见性，见性成佛，这是大乘教里最高的指导原则，跟世间法不一样。
　　今天世间法崇尚科学，科学从哪里入门？从怀疑。所以研究科学的对什么都怀疑，从怀疑里面发现问题，然后再从数学的理论推测，有这个可能，再用科学仪器去观察，证实他见到的真相，跟圣贤教育相反。圣贤教育决定不能怀疑，有丝毫的怀疑，那丝毫怀疑就变成障碍。这个障碍在念佛人讲，可能最后往生你去不了，去不了的原因就出在怀疑上，这很可怕。所以大乘跟中国传统文化从信能入，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。中国人讲信德，中国讲的意思深。外国人也讲诚实，不欺骗人，讲信用，人没有信用了，银行不会贷款给你，讲信用。中国人的信是德行，信德，是道德，是从自性生的；外国人信是从阿赖耶变现出来，不一样，根本不相同。大乘，中国文化之可贵。
　　最后一门，普贤十愿。「礼敬诸佛」要学，为什么？《无量寿经》第二品，「德遵普贤」，我们就晓得，西方极乐世界是怎么成就的，完全是普贤菩萨十大愿王，跟阿弥陀佛四十八愿相结合成就的。十大愿王展开就是四十八愿，四十八愿浓缩就是十大愿王，不一不异，所以西方极乐世界，是普贤菩萨十大愿王的世界。一定要修礼敬，平等的礼敬，没有分别的礼敬，对任何人，跟对待阿弥陀佛完全相同。在日常生活当中练，练成了你就入境界了，你往生有把握。
　　「称赞如来」，诸佛是从相上说的，如来从性上说的，意思不一样。从相，任何人我都要礼敬，跟对佛一样；称赞那就不一样，是善的称赞，不善的不称赞。善财童子五十三参，有三位善知识，有礼敬没有称赞。这三个善知识是代表贪瞋痴的，胜热婆罗门代表愚痴，有礼敬没有称赞；甘露火王代表瞋恚，有礼敬没有称赞；伐苏蜜多女代表贪爱，有礼敬没有称赞，贪瞋痴是负面的，善财童子表演给我们看。供养是平等的，你看礼敬是平等的，供养是平等的，只有称赞有差别。为什么？他那些不善你要称赞，人民都学，社会就乱了。不是为他也不是为我，是为整个社会大众考量，不能让他们心行有所偏、有所邪，不正那就错了。
　　「忏悔业障」是从自己本身做起，别人的业障不要去放在心上，不要挂在口上，要真正自己忏悔。自己忏悔依照这些方法，在日常生活当中磨炼，把那个最不喜欢的人，变成我们心里欢喜了，最讨厌的人念头都能转过来，恭敬心能够生起来，业障就忏悔了。对人对事对物，对事物认真负责；对人，中国老祖宗所说的五伦五常，不能不知道。五伦五常是做人的根本，伦常没有了，人的样子不是人。五常是仁义礼智信，仁者爱人，就是菩提心；义者循理，要遵守大自然的规律，不违背自然规律，这叫义；人跟人要有礼，有礼人才能和，礼是和为贵，要跟人和睦相处，平等对待，己所不欲，勿施於人，要懂得这些原理原则；智是理智，不被外面境界迷惑，这是智慧；最后是信，人言为信，人的言语说出来要兑现，不能欺骗人。五常里头有信，仁义礼智信；五伦里头有信，朋友有信。伦常八德，中国人的标准，符合这个标准，这是中国人，炎黄子孙，中国传统文化核心。
　　在佛法里面三皈、五戒、十善、沙弥律仪，至少我们要把它落实，起心动念、言语造作要能对得上号。为什么？我们要到极乐世界去，到极乐世界必须具备这些条件。念佛人把这个五种，五科，都能融在一句佛号里头，一句佛号里头，圆圆满满具足这五科，佛号里头有戒，佛号里头有定，佛号里头有慧，妙用无穷。
　　老和尚表演淋漓尽致，表演得太好了，让我们看到五体投地。你看他的成就，一生，跟他在一起的人，没有不欢喜的，这成功了，他喜欢别人，人人喜欢他。一生没有打过妄语，没有轻慢过任何一个人，这德行，恭敬做到家了。一生没有冤亲债主，无论什么人都欢喜跟他接近，他都满别人的愿望。年岁大，佛要他表法，所以佛给他一个健康的身体，一百一十二岁生活自理，不需要人照顾，这个用意很深，诸位细心去体会，自己的事情从来不麻烦人。而且勤於劳作，他是农业专家，从小就生活在田园，虽然不认识字，对於种植粮食、蔬菜、水果，真正是行家，经验非常丰富，非常勤快。
　　修行念佛在工作里头、在生活里头、在待人接物里头，什么是道场？无时不是道场，无处不是道场，他修行没间断。接触一切人事物，六根对著六尘，在这个里头修什么？不起心、不动念、不分别、不执著，知道所有一切万事万物，都是自性变现的。自性在哪里？随拈一法无不是，真正明心见性了，圆融到极处，自在到极处。所以实相理深他明白了，明心见性他明白了。可是一般凡夫不能相信，不能接受，那怎么办？「要须方便诱引群生，令其渐悟」，要有种种方便。我们相信老和尚往生，这一往生，有不少人觉悟了，特别是常常亲近老和尚的，老和尚对他们的修学有特殊的教诲，那是因人而异，这些人如果能够反省，能够常常念著，都会有不思议的成就。
　　「其德广大，不二乘所能为」，声闻、缘觉，阿罗汉、辟支佛做不到，法身菩萨能做到，二乘菩萨没发菩提心，「故言善立」，善巧方便建立三乘佛法。「三乘者，乘者车也」。《四教仪集注》里头说：「乘」，就是车，这个要念古音念胜，「以运载为义」，这个车是做什么用？运，输送。「运出三界，归於涅盘」，用这个做比喻，佛法能帮助人离开三界，三界就是六道，欲界、色界、无色界，回归到涅盘。小乘有涅盘，阿罗汉证得，证得小乘涅盘，六道轮回不见了，超越轮回。但是超越轮回没有超越十法界，还要继续不断努力，超越十法界。
　　十法界怎么来的？无始无明变现出来的。无始无明就是起心动念，这种起心动念我们自己没有感觉，它太深了、太密了，我们根本就不知道有这回事情。不但我们不知道，阿罗汉、辟支佛也不知道。大乘菩萨知道，他怎么知道的？听佛讲经说法知道的，像我们一样，虽然知道，没见到。这种起心动念在哪里？就在现前，就在当下，太深了，深密，密是凡夫、三乘菩萨都不知道。
　　那一念不觉，我们对这一念都没有概念，什么叫一念？弥勒菩萨告诉我们，释迦牟尼佛问，这个问答是代替我们问的，让我们听到他们的对话，知道还有这么回事情。佛问弥勒，「心有所念」，凡夫起个念头，或是念人，或是念事，或是念理，起了个念头，佛问弥勒菩萨，这一念里头有几念几相识耶。这一念头是多少微细念头组成的？几相，相是物质现象，识，识是心理现象。这个相跟识合起来就是五蕴，色受想行识，色是相，受想行识都是识。几相识耶。弥勒菩萨回答，一弹指，一弹指，弹指之顷有多少？三十二亿百千念。这就是细念，叫一念，一弹指的三十二亿百千分之一。百千，十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头。现在我们用秒做单位，一秒钟，一秒钟能弹几次？有人说，弹得很快，速度很快的，年轻很有力气的，可以弹七次。三十二亿乘七，二千一百多兆，一秒钟，就在面前，所以我们是丝毫感觉都没有，那叫一念。前念灭了后念就生，一个接著一个，没有两个念头相同的，所以大乘经上说相似相续，一个接一个是相续，不一样，是相似，相似相续，假的不是真的。这一念过去了再不回头了，万象确实新新不住，这个新是新旧的新。每个念头是新的，存在的时间多久？二千一百多兆分之一秒，一秒钟二千一百多兆的生灭，我们怎么会知道？所以假的，凡所有相皆是虚妄。老和尚对於这个事情讲得很透彻，常常挂在嘴上，什么都是假的，没有一样是真的。
　　假的就应该放下，不要放在心上，放在心上完了，变成六道轮回。不放在心上没事，就是菩萨，菩萨应化在世间，跟我们世间人示现的一样，不一样的，他不放在心上。我们心上有，他事上有，心上没有，这跟我们不一样，这是我们要学的。事情如理如法的，对众生有利益的，尽心尽力去做，做的时候不放在心上，做完之后，当然更不会放在心上，这是什么？叫净业。如果放在心上就变成染业，心被染污了，被染污就不清净了。动摇是不平等，我们现在不平等，前念灭后念生这是动相，这是不平等的相。真相没有这些幻相在里头，如如不动，不生不灭，那是真相。凡是有生灭的全是假相，要认识清楚，要放得干净。
　　三乘人，佛在《法华经》上用三车，三种不同的车，达到不同的果地。《法华经》用羊车、鹿车、牛车，「喻小中大三乘」，用这个来做比喻。「小者，声闻乘。中者，缘觉乘。大者，菩萨乘」。《法华譬喻品》里头说：「如来有无量智慧、力、无所畏，诸法之藏」。我们重新念一念，如来有无量智慧、有无量力、有无量无所畏、有无量诸法，这样念大家就懂了，样样都是无量。无量跟无量寿就连起来了，无量寿是什么意思？没有一样不是无量。无量智慧、无量寿命、无量德能、无量才艺、无量相好，样样都是无量。这是什么？比喻？不是的，事实真相。什么事实真相？自性的德相，性德万德万能，包括这些。显现出来没有秘密，全都显现了，不是说一部分显了、一部分没有显，不是的，全体都显了，只要念头一动，全体就现了。这个现就是全宇宙，我们能见到的，是靠近我们这个范围很小的圈子。这个圈子是什么？六道十法界，这圈子非常非常小，我们能有感触的。感触不到的太大了，佛经上讲的遍法界虚空界，一切诸佛刹土，这太大了，我们无法想像，都在一念当中完成的。就像幻灯片打在银幕上，同时出现，没有说先后，同时出现，用这个比喻，跟事实真相很接近，全是个假相。
　　佛、菩萨知道了，他们有能力离开，也有能力再入进来，叫倒驾慈航。再进来干什么？帮助有缘众生。缘就是听话，他对你相信，你能接受，这就有缘，他一定要帮助你。他不听，没有缘，不肯学没有缘。有缘，佛菩萨就现前，没有缘，不现前。我们求佛，佛不现前，什么原因？佛知道来了没用处，我们不会依教奉行，阳奉阴违，习气太重，烦恼太重，回不了头。跟佛菩萨感应道交，必须烦恼轻。真正放下一切，真正想走这条路了，佛知道，肯定帮助你，肯定成就你。你能发大菩提心，你不怕苦不怕难，真正能给众生做好榜样，那就像海贤老和尚一样，阿弥陀佛会委托你，请你多住几年，为众生做个好榜样。
　　你要是不怕辛苦，能接受，能跟佛合作，这好事情，这个时候你万缘真放下了，一个杂念都没有了。为什么？一切都是佛菩萨安排的。顺境善缘是安排的，逆境恶缘也是安排的，为什么？你能承受得了。善缘顺境，你不会起贪心，你知道是假的，不会受它干扰，不会被染污；逆境恶缘，你不会生瞋恚心，你不可能有报复，统统欢欢喜喜接受。佛菩萨要这样的人，这样的人是什么？他没有自己，知道自己身体假的，一个妄念、一个妄念这样产生的，根本没有实质。一切万法亦如是，他清楚、他明白，他一点不糊涂，所以他快乐无比，真的法喜充满，常生欢喜心，能够恒顺众生，随喜功德，用自己的功德感化众生。虽然感化，不著相，确确实实，他真正能做到远离相，还没有念头，於一切法当中没有起心动念，与清净平等觉完全相应。
　　在哪里修行？眼根在色尘上修行，耳根在声尘上修行，鼻根在香味上修行，舌根在尝味上修行。六根在六尘境界修什么？修不执著，学阿罗汉；学不分别，学菩萨；学不起心不动念，学佛，我们在这上修行。所以人要离开六尘境界到哪里修？没地方修，那叫盲修瞎练。要在境界里头去磨炼，我们的习气很深，磨炼很困难，但是要磨，认真去磨，磨个三年五载，渐渐有一点效果出来，就有信心了。不在境界上炼，那是假的，不是真的。
　　所以大乘宗派里头，最高的境界密宗，什么人修密？人人都要学密，不学密不能成佛。密等於说考试，你考试通不过，你成不了佛。到什么时候才接受密？章嘉大师告诉我，明心见性之后。密不是普通人修的，法身菩萨修的。色相摆在面前，真的不起心不动念才行；起心动念，你就回到六道轮回来了。不起心不动念，超越了，真正证得自性空，证得凡所有相皆是虚妄。虚妄对虚妄，外面色相虚妄，我身也是虚妄，心也是虚妄，统统归零，这就对了，完全正确了。千经万论到最后，就通过这一关。
　　不贪财，金银珠宝堆成山，没有动念头，那叫不贪，不是没有，没有，不贪是假的，摆在面前。人生天，天上的资源比我们丰富，天人的享受比我们高，好得太多，会不会起贪心？会。天人寿命终的时候非常苦恼，为什么？要舍掉，他带不去。他要随著业力去轮回，多半都是随恶业，为什么？善业在天上享福报掉了，剩下阿赖耶里头恶习种子。所以天人寿命终时，堕三途的很多很多。同样一个道理，现在堕三途的人，完全是不善业所感的，在恶道里消尽了，他阿赖耶里头善业种子起现行，他到人天来了，大善都生天了。所以三善道、三恶道平等的，为什么？都是消业。三善道消善业，三恶道消恶业，自性清净心里头没有业，统统要消掉。明白这个道理，真正修行人，他把这个业统统放下，不受果报，超越了。你不放下，你就得要报，决定有果报。
　　我们不想再搞轮回，天上人间，不想搞这个了，要把善恶业统统放下。断恶修善，事要干，心地清净，一尘不染，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相。像法身菩萨一样，於一切境界当中，不起心不动念，知道凡所有相皆是虚妄，知道事实真相，所有一切，无论心理现象、物质现象，统统都是在一秒钟二千一百多兆频率之下产生的幻相，不是真的。真空不空，妙有非有，所以真空现的是不执著、不起心不动念；现相上也不执著，真空里头没有妄相，妄相是真空变现的，虽变现的，它不是真的，真空里头了不可得，妄相里头也是了不可得，佛讲得清楚、讲得明白。
　　所以《法华经譬喻品》说，如来有无量智慧、无量力（力，今天讲的能力），有无量无所畏，无量诸法之藏，「能与一切众生大乘之法」，这个大乘是指一佛乘，成佛之法，「但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，於一佛乘分别说三」。
　　「又《法华文句》曰：方便者，门也」，门是比喻，通达的意思。「为真实作门，真实得显」，真实就是自性，得显就是明心见性，「功由方便」。诸佛菩萨以种种方便，帮助我们入门。而入门几乎每个人都不相同，但是最普遍的、最稳当的、最真实的，海贤给我们表法，一句佛号，他讲天下无难事，只怕心不专，这句佛号你要是专也能入门。那我们就学他的专，他这句佛号，我估计他应该在三十多岁到四十岁的时候，证得理一心不乱，入门了。他本身具备的条件，我们跟他比一比，我有没有，这个重要。本身具备的条件，老实、听话、真干，凡是有这个条件的，没有一个不成就。我们在谛闲老和尚，他那个锅漏匠的徒弟看到了，三年往生，预知时至，站著走的。他的心态，学习的态度，这个重要，真诚、清净、恭敬，本质加上这三个优良的心态，哪有不成功的道理？这些我们统统具足，烦恼盖覆了。我们必须克服烦恼，把我们自性里面的真诚清净炼出来，把我们的老实、听话、真干，是我们自性里面本有的德行，障碍去掉了自然现前。忏除业障，认真学戒，就是帮助我们清除障碍。戒没有别的，戒的作用就是清除障碍的，让我们的性德智慧现前。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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