净公上人讲妄想分别执着集第二二三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...是中国的东西，《感应篇》是中国的东西，我们不学外国的，我们学中国东西，中国圣人的著作。给你讲经，我给你讲《六祖坛经》，那完全是中国的东西，那不是从外面翻译过来的。给你讲中国古代祖师大德的作品，《大藏经》里头很丰富，这些都是属於正法。要用正法接引大众，要用正法教化大众。
　　末后这一句『毗卢遮那境界力』，这一句话的意思非常深。毗卢遮那是法身佛，前面跟诸位介绍过，法身佛没有形相。是不是真有？真有，它不是物质，它没有形相，我们六根都缘不到。不但是眼耳鼻舌身缘不到，意都缘不到，想都想不到。它在哪里？无处不在，无时不在。虚空世界是它的相分，是它的现相，刹土众生也是它的现相；但是刹土众生这个里面，又加了妄想分别执著在里头，所以就变成十法界。法界原本是一真，一真法界何以变得这么复杂？那是一切众生的妄想分别执著。一切众生住报土，唯佛一人住净土，净土就是一真法界。现在我们希求的、要做的，怎样把无量无边法界恢复到一真法界？一真法界跟无量无边的法界没有矛盾，可以共存，没有妨碍。真不碍妄，妄也不碍真，这叫不思议解脱境界。毗卢遮那，换句话说，自性性德在加持你，你才是这个大经的当机者，你才具足条件学习这部大经。好，今天时间到了。


大方广佛华严经　　（第七０一卷）　　2002/5/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0701
　　诸位同学，请看「世界成就品」，赞胜劝听偈颂最后两首，第九、第十：
　　【一切刹土入我身，所住诸佛亦复然，汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界。】
　　清凉大师给...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七００卷）　　2002/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0700》)


...身，所住诸佛亦复然，汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界。】
　　清凉大师给我们讲这十首偈，前面八首都是赞叹法门无比的殊胜，后面这两首才是劝听。普贤菩萨大慈大悲，劝我们要好好的来听教。诸佛如来境界不可思议，我们从经论当中细心去体会，在这首偈里面得到了证明，真正是无比殊胜希有。第一句说『一切刹土入我身』，虚空法界，正如本经所说，一切世界海微尘数的刹土众生，这是一切刹土。「入我身」，这里最重要的一个字眼「入」。这个话普贤菩萨说的。「入我身」，入哪里？可以说入全身。全身里面每一个毛端、每一个毛孔，用我们现在的话来说，全身每一个细胞、每一个原子、每一个电子、每一个粒子。我们常常这样的观想，对於这世间的一切妄想分别执著自然就减少。
　　人在一生当中，一天到晚都在想，想些什么？说老实一句话：胡思乱想，没有一念是正经的想法。这就讲你一念想正经的叫正念，一念不是正念叫胡思乱想，胡思乱想叫妄念。妄念纷飞，这是凡夫；正念分明，那是佛菩萨。《华严经》上教导我们，这是正念，这才是事实真相。「一切刹土入我身」，我身上每个细胞，细胞你再去分析，把它分成原子、电子、粒子，每个粒子里面都是一切刹土。不要说别的，就是这个身体，你就晓得多么复杂。每一个毛端、每一个粒子里面都是虚空法界，无量无数无边的刹土众生都在其中。我们的肉眼很糟糕，你看到毛孔你注意看，怎么看也看不出来！跟诸位同学说，佛如是，菩萨如是，我们如不如是？你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０一卷）　　2002/5/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0701》)


...回头想想自己是不是？自己与这个展览的统统都相应，各个项目都相应，你自己入境界了；如果不相应，那还是凡夫，依旧在搞六道生死轮回。「一切刹土入我身」，你再看底下：
　　『所住诸佛亦复然』，每一个刹土里面都有佛，有佛在那边教化众生，都有无量无边菩萨海会围绕，那是佛的学生。菩萨如是，我亦如是。菩萨明白，我糊涂，我不知道。明白的人知道，一粒微尘、一毛孔、一毛端都是究竟圆满的法界，明白的人知道，糊涂的人是永远不知道。你要跟他说这些事情，他会骂你，「你头脑有问题，你思想有问题，你神经有问题，你怎么胡说八道？这毛端里什么东西？什么也没有。」拔一根汗毛下来化验化验看，世间人搞这个，他相信他化验的结果。用自己的妄想分别执著，用这些科学的仪器来化验，化验到最后什么也没有，这里头哪有虚空法界？哪有刹土众生？这不思议解脱境界。不但凡夫跟他讲他不相信，前面第三首里头讲的，小乘人不相信，阿罗汉、辟支佛不相信；「著诸有」的，权教菩萨也不相信；修学的大乘的菩萨，你跟他讲这个话他半信半疑，为什么？不是他的境界。
　　哪一种人能相信？前面不晓得说了多少遍，修普贤行的人他相信。什么叫普贤行？全部的「大方广佛华严」就是普贤行。我们一般人不明了，一般人充其量讲普贤行，他就会想到《四十华严》最后的这一卷经，里面讲的十大愿王，以为这个就是普贤行。没错，那是普贤行的纲领，普贤行的细则你不知道。好像看书一样，你只看到这个书名，「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０一卷）　　2002/5/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0701》)


...顺众生的分别而分别。你说这是水壶，我也说这是水壶；绝对不是我有这种分别执著，是你们有分别执著，我没有。我随顺你们的分别而分别，随顺你们的执著而执著，我自己没有分别的意思，也没有执著的意思，这叫放下。诸位同修一定要知道，放下世间意，不是叫你放下世间事。放下世间事，我也不要到此地来讲经了，每天到这里来讲四个小时干什么？这世间事。讲完，讲完就算了，心里头痕迹都不著；如果著一点痕迹，「我今天讲了四个钟点，我很有功德。」好了，「很有功德」，那叫世间意。说老实话，并无功德。你心里想这个念头是什么？你有福德，落在世间意里面都是福德，没有世间意才是功德。功德是没有痕迹的，功德是清净的；福德是有迹象的，这里头有妄想分别执著，事是一样。
　　就以我们每天四小时讲经来说，讲经到底是功德、是福德？稍稍有执著，就是你有妄想分别执著，这个念头没有断，讲经说法是福德，这个果报是财富、聪明智慧、健康长寿，是福德；如果每天讲经说法，心地清净痕迹都不著，真正做到「说而无说，无说而说」，这是功德。功德的果报是什么？功德果报把你的境界往上提升了。从人法界升到天法界，天法界升到声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、法身菩萨法界，不断向上提升，所以不能有痕迹。在这个世间，世间很复杂，什么样复杂的环境我在这里头修行，修什么？修不著。这个不著是心里头不著，清清净净，净宗常讲「六根清净一尘不染」，我修这个。别人跟我争，我要笑面给他磕头，把他那个争的意思化解掉，清净心！你争、你夺，我统统让你，你看看我的表态，真诚清净平等正觉慈悲，我学佛就是学这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０一卷）　　2002/5/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0701》)


...就是佛的大弟子，就像释迦牟尼佛常随弟子一千二百五十五人一样。弥勒菩萨成佛也有常随弟子，老和尚发愿做弥勒菩萨的常随弟子，各人愿望不相同，我们的愿望是希望做弥陀如来的常随弟子，都好！
　　佛法是平等的，《金刚经》上说得很好，「是法平等，无有高下」。一切法，法法都是平等的，这个话是真的。前面我跟诸位说过，生佛平等，性相平等，理事平等，无有一法不平等。你用平等心去看，诸法是平等的；你用清净心去看，诸法是清净的；你用真诚心去看，诸法是真诚的；你用慈悲心看，诸法是慈悲的。所以蕅益大师才说，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，物质环境、人事环境真的来说它是平等的。不平等怎么产生的？不平等是我自己的妄想分别执著里面产生的。与外头境界有没有相干？不相干。不相干要硬说它有关系，你这不叫冤枉人吗？自己冤枉人，自己是一丝毫都不觉得，这叫凡夫，这叫可怜悯者；佛菩萨不如是，佛菩萨跟我们真的不一样，我们要知道。所以，学佛！
　　我们要想证得清净法身（这是广大身）、证得普眼境界，当然要拓开心量，你的心包太虚、量周沙界，你要能爱人，慈悲一切。你不从这个地方下手，你就不得其门而入。一定要用真诚清净平等慈悲心对一切人、对一切物，物里面包括花草树木、山河大地。小到微尘，大到虚空法界，一味真诚，自己没有一丝毫虚妄，没有丝毫杂念，你就能入普眼境界，你就能证清净法身。证清净法身是肯定、认知虚空法界是自己，一切众生是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０一卷）　　2002/5/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0701》)


...愈殊胜，我们会走向诸佛如来的频道。那是至高无上的，具足真善美慧，一丝毫的缺陷都没有。地狱也是个频道，那个频道里面很苦、很凄惨。你究竟入哪一个频道？入哪一个空间维次？自己做不了主。怎么现前的？业力现前的。业力不可思议，所以佛在经上常讲，「心、佛、众生，三无差别」。你这个心的力量，尽虚空遍法界刹土众生「唯心所现，唯识所变」，识也是心，这是说明心的力量不可思议。佛的力量也不可思议，众生的业力也不可思议，众生业力能够把唯心所现的这个境界，能把它扭曲。唯心所现的这个境界是一真，我们现在讲许许多多无量无边空间维次，在一真里头这个维次都不存在。这个空间维次从哪里来的？就是无量无边的法界从哪里来的？从一切众生妄想分别执著里头变现出来的，所以维次没有边际、没有数量。我们晓得因没有数量，一切众生的妄想、一切众生的分别、一切众生的执著哪有头数？每一个妄想、每一个分别执著都现一个境界，所以不同维次空间是无量无边的。
　　有些维次很接近，很接近里面那一部分我们共同能感觉到，我们今天讲的共业，「同分妄见」，《楞严经》上所说的。我们同样看一个色相、听一个声音，每一个人的感受不一样，那个感受是「别业妄见」。我们同样看个花，同样看一棵树，有人看得很欢喜，有人看得很悲哀，每一个人的感受差别很大，这个感受差别就是别业，跟别人不共的。境相摆在一块大家一起看，这是共业。共业里头有别业，别业里头有共业。这都是讲频道很接近的，频道差距太大的，那就根本不能接触了。六道人鬼，人见不到鬼，鬼见不到人；人跟诸天，我们见不到诸天，一般诸天也见不到我们。天人能见到我们，都是修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０二卷）　　2002/5/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0702》)


...，这是事实，我们可以肯定的。所以，内体的差别也是无量无边。第五句：
　　【世界海庄严。】
　　清凉大师在注解里头为我们讲的是「宝等庄校」。宝，何止七宝？我们世间人讲七宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙称之为宝。七宝里面的玻璃，不是我们现在的玻璃，我们现在的玻璃是用化学成品制造的。七宝里面的玻璃就是我们现在讲的水晶，水晶是天然的；七宝里面的琉璃，是我们现在讲的翡翠，绿色的玉。总而言之，这些都是天然的矿物。在地球上这些矿物少、希有，希有就变成很珍奇，大家很喜欢、很爱惜，称之为宝。每个星球地质不完全相同，何以不相同？「唯识所变」，道理在此地。如果把识舍掉，这些星球你要是去参观，它就一样了。我们心里头有妄想分别执著，有这些差别，住的是报土，不是净土；妄想分别执著断干净了，你住的是净土。净土是唯心所现，那里面的庄严就像本经佛所讲的华藏世界，像往生经里面佛所讲的极乐世界，我们一般称之为一真法界。由此可知，依报确确实实是随著正报转，但是这句话一般人很难相信。
　　学佛的人能接受，凭什么接受？凭对佛的信心。佛决定没有妄语，佛所讲的我都相信，凭这个。自己有没有亲自见到？没有。有没有能做个试验？不能，没有这个能力做试验。但是修行年数久了，功夫深了，会有一点体会。必须要到真的烦恼断了，我们一般讲证了果，才真的转境界。证果从前李老师常给我们讲，证到初果还不行，大概一般讲三果他的境界就不是凡人能知道，四果罗汉的境界就更殊胜。你们念《慈悲三昧水忏》看迦诺迦尊者...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０二卷）　　2002/5/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0702》)


...最短十岁，这是讲大多数人，我们今天讲平均年龄。这个世界很不好，人的寿命很短暂，寿命只有十岁。两三岁这个人就成熟，就结婚生子，到八、九岁就是老头子。从十岁每一百年，就是每过一百年，现在讲一个世纪，加一岁，平均年龄加一岁。这样一百年加一岁、一百年加一岁，加到八万四千岁，这是人寿最长的。到八万四千岁就不能再加，要往下减，再过一百年减一岁、过一百年又减一岁，减到十岁。这样一增一减，叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。你要执著数目字，佛就给你这个说法。哪些人执著？小乘权教执著。大乘尤其是圆教他不会执著，他为什么不执著？「凡所有相，皆是虚妄」，长短不二，他执著这些干什么？他心地清净，没有妄想分别执著，所以念劫圆融。由此可知，所有一切现象无不是从妄想分别执著里头发生的。
　　妄想、执著是虚妄的，能发生的体是虚妄的，所发生的事相哪里会有真实的？人明白这个道理，万缘放下，身心就得大自在，才能够入佛解脱的境界。否则的话，你是样样事情斤斤计较，那你是要到哪一劫你才能入得了佛境界？所以这些现象之有，全是幻有，因缘生法。《中观论》说，「因缘所生法，我说即是空」；《金刚般若经》讲，「凡所有相，皆是虚妄」，这是真实相。觉悟的人在这个现相里面积功累德、断恶修善，觉悟的人；迷惑的人，念念想占有，名闻利养、五欲六尘他放不下，他累积罪业。累积功德的脱离轮回了，多半住四圣法界；造作重业的，就变现出六道轮回，在这里头舍身受生，循环流转，干这个事情，变现这个现相。所有这些现相，总的来说都是从心想生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０三卷）　　2002/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0703》)


...，能发生的体是虚妄的，所发生的事相哪里会有真实的？人明白这个道理，万缘放下，身心就得大自在，才能够入佛解脱的境界。否则的话，你是样样事情斤斤计较，那你是要到哪一劫你才能入得了佛境界？所以这些现象之有，全是幻有，因缘生法。《中观论》说，「因缘所生法，我说即是空」；《金刚般若经》讲，「凡所有相，皆是虚妄」，这是真实相。觉悟的人在这个现相里面积功累德、断恶修善，觉悟的人；迷惑的人，念念想占有，名闻利养、五欲六尘他放不下，他累积罪业。累积功德的脱离轮回了，多半住四圣法界；造作重业的，就变现出六道轮回，在这里头舍身受生，循环流转，干这个事情，变现这个现相。所有这些现相，总的来说都是从心想生，这个心想就是妄想分别执著；离妄想分别执著，一真法界就现前了。那是诸佛如来、法身菩萨的境界，这里头没有劫住。讲劫住是方便说，对凡夫的妄想分别执著还没有放下的人对他讲。已经放下的人没得说，念头尚且不生，还有什么言说？但是在我们现前烦恼习气没有断，我们概念当中确确实实有时间的概念、有空间的概念，《百法明门论》里面讲的「时分」、「方分」，是抽象的概念，不相应行法。这个概念里面似乎是有，实际上没有。不但体没有，现相也是虚幻的，细心的人能观察得出来。再看下面第九句：
　　【世界海劫转变差别。】
　　这一句里头有三桩事情，前一句著重在「住」，就是这个星球、这个星系，我们今天讲，它存在的时间长短，讲它存在的时间长短。第九句的「劫」，就是存在时间长短里面重要的是底下两桩事情，一个是『转变』，一个是『差别』。清凉大师在这一句里面给我们注解得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０三卷）　　2002/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0703》)


...决这些问题，解决生老病死的问题。做国王解决不了这个问题，荣华富贵解决不了这个问题，真觉悟了！我们现在学佛，还要争名逐利，争权势、争地位，没有想到本师释迦牟尼佛！修行怎么会成功？谚语里面讲「地狱门前僧道多」，不是假话。原因到底在哪里？我们在迷，没有在觉。虽然学佛、虽然出家，虽然搞弘护佛法搞了很多年，细心的反省检点就发现自己依然是迷而不觉，依然是邪而不正、染而不净。那自己心里就有数，我将来死了到哪里去？还是搞三途六道。有什么了不起？有什么意思嘛？
　　经论上常常讲，真正是大丈夫，这个大丈夫也就是大英雄的意思，在这一生当中了生死、出三界，不再造轮回业。不造轮回业，首先要把轮回心断掉。什么是轮回心？妄想分别执著是轮回心。妄想分别执著不断，你没有办法脱离六道轮回，你这一生肯定空过了。放下，现在就要放下。哪一天放下，你那一天就成就，你那一天开悟，你那一天就证果。所以你要问你什么时候成就？不要问别人，别人怎么会知道？问自己。圣凡就在一念之间，一念觉，凡夫成圣；一念不觉，凡夫永远堕落，总而言之，不知道世间是「梦幻泡影」，不知道这个。读经太少，这个太少是时间太少，佛法薰习的力量非常微弱，不起作用。如果天天不读经，天天不听教，那就一点办法都没有了。学佛，拜佛、烧香种一点福报，种一点善根，起心动念求福不求慧，求升官发财，求保住自己的利益。这个念头叫妄想，这个行为叫分别执著，你怎么能够解脱？你怎么能够入佛门？说真话，皈依没有入佛门，为什么？你没皈；出家也没有入佛门，为什么？皈依没有做到。这三条你做到没有？觉而不迷，正而不邪，净而不染，你没做到。
　　三皈要怎样做到？皈依佛，天天不离开佛陀教诲，念念记住佛陀教诲，时时落实佛陀教诲，这真的皈依佛了。把自己的成见、妄想、习气统统放下，佛教给我们怎么做，我们就照做。佛教我们「孝养父母」，我们一定要做到；佛教我们「奉事师长」，我也一定要做到；佛教我们「慈心不杀」，我们连伤害众生的念头都要断掉，不能让众生因我而生烦恼。修十善业，条条要落实，你这才叫皈依佛。在经论当中学习正知正见，那就是皈依法。经天天念，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０三卷）　　2002/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0703》)


...念不觉，凡夫永远堕落，总而言之，不知道世间是「梦幻泡影」，不知道这个。读经太少，这个太少是时间太少，佛法薰习的力量非常微弱，不起作用。如果天天不读经，天天不听教，那就一点办法都没有了。学佛，拜佛、烧香种一点福报，种一点善根，起心动念求福不求慧，求升官发财，求保住自己的利益。这个念头叫妄想，这个行为叫分别执著，你怎么能够解脱？你怎么能够入佛门？说真话，皈依没有入佛门，为什么？你没皈；出家也没有入佛门，为什么？皈依没有做到。这三条你做到没有？觉而不迷，正而不邪，净而不染，你没做到。
　　三皈要怎样做到？皈依佛，天天不离开佛陀教诲，念念记住佛陀教诲，时时落实佛陀教诲，这真的皈依佛了。把自己的成见、妄想、习气统统放下，佛教给我们怎么做，我们就照做。佛教我们「孝养父母」，我们一定要做到；佛教我们「奉事师长」，我也一定要做到；佛教我们「慈心不杀」，我们连伤害众生的念头都要断掉，不能让众生因我而生烦恼。修十善业，条条要落实，你这才叫皈依佛。在经论当中学习正知正见，那就是皈依法。经天天念，念了没有用处，有口无心，有什么用？念要懂得里头的意思，要把这个意思变成自己的思想、行为，你真的皈依了。皈依僧，僧两个意思，「六根清净，一尘不染」，这对自己；对大众，「六和敬」，六和敬是僧团里基本的戒条。
　　「见和同解」怎么修？把自己的想法、看法统统放下，每一个人都放下，那就同解，都没有意见了，天下太平。我有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０三卷）　　2002/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0703》)


...统依我的！」佛不是这个说法；佛说我们把一切想法、看法统统放下，不就和了吗？我看到经典里头这个说法，佩服得五体投地。於是我要怎么学？跟一切众生交往，我没有意思，我没有意见，我没有想法、没有看法；我随顺你们的想法、你们的看法，随喜功德。你们的想法有善、有恶，我很清楚、很明了，我随顺你们善的，我不随顺你们恶的。我在随顺里面就含有教学、教化的意思在里头，我不说一句话，不起心不动念、不分别不执著教化众生。
　　用身体的语言来教，身教。你看我的作法，你看我怎么生活，看我怎么样处事待人接物，看我如何跟一切众生交往，你从这里仔细观察，你就明了了。怎样观察能够看得很清楚、很明了、很真实，没有看错？你自己不能有妄想分别执著。如果夹杂妄想分别执著你去看，看错了，看错之后你就想错了。不但对人，对佛、对菩萨你都会看错，你都会想错。你没有看到事实真相，你歪曲了事实真相。歪曲事实真相於佛菩萨一点损伤都没有，自己可造作罪业了，自己要负因果责任。所以佛法愈说愈细密，细密到无法想像、不可思议。所以清凉大师一句话给我们解答了，「随业改变」，这一句是真理。往好的地方改还是往不好的地方改，都在自己的行业。自己修积善业，你就往善处改了；你要是造作恶业，你就往恶的地方改了，哪有一定？由此，你就应当觉悟。
　　我一个人这一生当中，无论是哪一方面的际遇，吉凶祸福，自己要负责任，与外缘决定不相干。凡夫很可怜，他不知道这个真正的意义，他总是怨天尤人，所以他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０三卷）　　2002/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0703》)


...有成就？儒家的君子，佛法里面的菩萨，这个菩萨是指我们自己；我们学佛无论在家、出家，受了三皈五戒，受了菩萨戒，你就是菩萨了。你要做一个名副其实的菩萨，你不可以做个有名无实的菩萨，那个没有用处。名副其实的菩萨，试问问你受五戒，五戒你有没有天天去温习一遍？你受菩萨戒，《菩萨戒本》古人是定半月半月诵戒，怕你忘掉。古人还有半个月的能力，我这上一堂课，我还能够维持半个月，半个月以后怕忘掉，再温习一遍。现在的人说老实话，三天都不行。不但三天都不行，真的是可怜，三个小时都不行。
　　你们看看我们在此地上课，上课是连续两个小时，很安静的在听讲，很像那么回事情。讲完了，出了讲堂的门口，心就变了，还是凡夫心，还是妄想分别执著，学的这个东西没用处。学世间法很明显增长贪瞋痴慢，学佛法不得利益，没有增长戒定慧，也没有减少贪瞋痴慢，这就是所谓功夫不得力。为什么功夫不得力？没有觉悟，三皈依头一条没有做到，有名无实，这怎么能成就？所以要想成就，就要认真放下自己的烦恼习气，我们一般人讲的成见，放下自己的想法、看法，要非常认真努力，记取经典上的教训。我们采取佛的看法、想法，这个地方一定要知道，我不是被释迦牟尼佛牵著鼻子走。因为如果有人说，你放下自己的想法看法，去听释迦牟尼佛的，你不是好汉，被人牵著鼻子走。你一听这个话也满有道理！於是不学佛了。你错了！经典里面的想法看法，自性本来是这样的，所以随顺佛陀的教诲是随顺自性本...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０三卷）　　2002/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0703》)


...很明显增长贪瞋痴慢，学佛法不得利益，没有增长戒定慧，也没有减少贪瞋痴慢，这就是所谓功夫不得力。为什么功夫不得力？没有觉悟，三皈依头一条没有做到，有名无实，这怎么能成就？所以要想成就，就要认真放下自己的烦恼习气，我们一般人讲的成见，放下自己的想法、看法，要非常认真努力，记取经典上的教训。我们采取佛的看法、想法，这个地方一定要知道，我不是被释迦牟尼佛牵著鼻子走。因为如果有人说，你放下自己的想法看法，去听释迦牟尼佛的，你不是好汉，被人牵著鼻子走。你一听这个话也满有道理！於是不学佛了。你错了！经典里面的想法看法，自性本来是这样的，所以随顺佛陀的教诲是随顺自性本具的性德，不是随顺别人。释迦牟尼佛如果还有妄想分别执著，那我随顺他我是被人牵著鼻子走；释迦牟尼佛没有妄想分别执著，「无我、无人、无众生、无寿者」，性德流露。
　　我们现在智慧没有开，性德没有流露，他性德开了，性德流露了，我随顺他就是随顺自己的性德。你要是明白这个道理，了解这个真相，你跟佛走，一切依靠经教，你的信心坚定了，你的信心清净了。前面讲第一个是净信，第二个是坚固心，后面接著你看，亲近善知识，得佛力加持，你就是华严会上的当机者。你还有怀疑、还有顾虑，你怎么能入佛道？入佛道实在讲，就是宗门里面所说的明心见性；你有疑惑、有顾虑，你不可能明心见性。为什么会有疑惑、顾虑？是因为你没有放下，世出世间一切法都没有放下。统统都放下了，还有什么疑惑？还有什么顾虑？所以祖师大德常常挂在口头上，我们叫它做口头...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０三卷）　　2002/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0703》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！