阿弥陀经要解（第五十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第五十四集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0054



　　请掀开经本二百七十二面，倒数第五行：

　　解【当知佛种从缘起。缘即法界。一念一切念。一生一切生。一香一华。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上缘因。名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。】

　　文到这个地方是大师为我们解答，为何不遍缘法界？前面就事上来跟我们解释，这个地方是从理上来解答。首先大师嘱咐我们，应当要知道「遍缘法界」的道理。经论当中常说『佛种从缘起』，「佛种」是讲佛性种子，也就是通常所谓一切众生所具的正因佛性。在《华严》里面称之为一真法界。「正因」是人人具足，从正因上来说，所以佛在大经上才讲「一切众生本来成佛」，但是如果没有「了因」跟「缘因」，正因佛性就无法现前，所以经上常讲「三因佛性」，由此可知，缘因与了因的重要。开悟、证果，都是正因佛性的事。譬如古人常以镜子来做比喻，古时候的镜子是铜镜，愈抹愈亮。把镜子本身比喻作正因，镜要不抹它就不亮，抹就比喻作缘因、了因。由此可知，正因是本体，就是真如本性，了因是慧解，是属于般若智慧，缘因那是种种增上缘。

　　『缘即法界』，这句话非常重要，没有增上缘，我们智慧不能现前，一真就不能够证得，这些统统要靠缘。缘在哪里？尽虚空遍法界都是缘，这个答复得太妙，答复得太好！前面问，为什么不遍缘？这个就是遍缘，何尝没有遍缘？六根接触外面六尘境界，统统是缘因。接触你都能够明了，就明了上来说，都是了因。西方世界依正庄严没出一心，一心就是法界。在本经特别强调的一心不乱，理一心不乱就是《华严经》里面所讲的一真法界，念佛人念到了理一心，一真法界就现前。所以在课诵本里面，我们常常念到「法界藏身，阿弥陀佛」，阿弥陀佛既然是法界藏身，极乐净土又何尝不是法界藏土！所以此地才讲『一念一切念』，念这一句佛号尽虚空遍法界统统都缘到，无有一法不包摄在其中。这个在祖师给我们讲解佛号的时候，就说得很清楚，所以这个法门不可思议！

　　『一生一切生』，这是其它法门里面所没有的。在我们这个世间有不少人，发愿求生弥勒净土，上生兜率天，生弥勒净土，一生，那只是一生。《上生经》里面可没有给我们说，生到弥勒净土就每一天可以能够供养无量无边的佛，游历无量无边的剎土，没这么说。这样的境界只有在《阿弥陀经》里头才讲到，净土三经都说这桩事情。所以我们往生西方净土，十方诸佛菩萨的净土你统统都到了。这在此地也无须多说，前面都已讲得很详细。

　　下面这几句都是说明圆融无碍的意思。『一香一华。一声一色』，这个讲小事情，一片香，一朵花，微不足道，一声一色，『乃至受忏授记』这是大事，从小到大。『摩顶垂手。十方三世。莫不遍融故』，这就是说明，随便拈一法，无不是周遍法界，随便拈一法，无不是法界全体。我们在《华严经》里面读过，在一微尘里，微尘是极小，能够见到无量无边诸佛剎土，不止出大千经卷，不止！这个境界是清凉大师给我们讲的「事事无碍」，这种境界是诸法实相。我们今天无法理解，不要说是契入，理解都没有办法。原因在哪里？原因在我们现前事事都有障碍，无量劫以来，我们就在事事障碍当中过生活，现在一下说事事无碍，反而茫然无法理解了。迷得太久，给你说出真相，反而不能相信。真相是无障碍的法界，无障碍才是究竟圆满的大自在，大经里面告诉我们，「一即是多，多即是一，一多不二」，跟此地所讲的是一个道理。

　　因此，念佛的法门就是遍缘法界的增上缘，这个地方说「此增上缘因，名法界缘起」。换句话说，一心专念弥陀，就是所谓的遍缘法界。这桩事情，关键是在理论上、事实的真相上，你了不了解，如果明了，确实声声遍缘法界。如果是不明了，那么每一句佛号都是偏赞西方世界阿弥陀佛。这话诸位要仔细听，事实真相明了了，念这一句阿弥陀佛，声声都是赞礼尽虚空遍法界一切诸佛。如果你不能明了的话，这个佛号只赞西方极乐世界的阿弥陀佛，其它的佛没有赞到。就是你晓不晓得这个真相，晓得这个真相，阿弥陀佛可以说是十方三世一切诸佛的总名号，只要称这个名号，无所不缘，不但遍缘法界一切诸佛如来，连一切众生统统包括在其中，没有一个漏掉。像《华严经》里面讲「情与无情，同圆种智」，一个都不漏。佛在《华严》给我们讲得很清楚，「一切众生本来成佛」，所以这一句佛号是把整个法界统统包括，真正不可思议。再看底下这一段，大师特别劝勉我们：

　　解【浅位人。便可决志专求。深位人。亦不必舍西方。而别求华藏。】

　　这两句话，对我们来说实在是太重要了。这个法门、经论，祖师大德常常告诉我们，「三根普被，利钝全收」，我们想想，我们是什么样的根性？所谓『浅位』，就是对于诸法实相没有能够通达，这是浅位的，像我们现前这个境界。依本经的标准来讲，这个浅位可以说事一心以下的，都属于浅位，因为证得理一心是明心见性。浅位人应该是怎么样？『决志专求』，要下决心、要立大志，这当中什么都不求，只求西方净土，这样就好。『深位人』，像宗门大彻大悟，你已经见性；教下的大开圆解了，对于诸法实相已经证得几分。祖师在此地也劝他，劝他求生西方净土，不必去求华藏世界。为什么？如果生到华藏世界，诸位想想，到那个地方去之后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，还是要到西方净土，就是拐了个弯，为什么不直接去，要拐个弯去？这是要觉悟！底下这两句话，是对一些有误会的人说的：

　　解【若谓西方是权。华藏是实。西方小。华藏大者。】

　　『西方是权。华藏是实。西方小。华藏大』，这是出在《华严经合论》李长者的批注当中。我们晓得《华严经》自古以来有两种注，一个是清凉大师的《疏钞》，一个就是李长者的《合论》。李长者在《华严合论》里面，将华藏世界与极乐世界有个比较，他老人家说了这么几句话。因为《华严合论》在古人注疏里面，它是属于权威的批注。确实有不少人读了李长者《合论》之后，求生华藏世界去了。从这一点我们想到世尊在涅盘之前，垂示我们的四依法，太重要！四依法里头，第一条「依法不依人」。「华藏大，西方小；华藏是实，西方是权」，经上没有这么说，李长者说的。他讲《华严经》，从头到尾讲下来，句句都讲得好，唯有这几句话是有问题，是不是他一时疏忽，还是后人抄写的时候有了讹错，这都很难说。所以佛教我们「依法不依人」，一切都要以经典为依据，祖师大德甚至于菩萨所说的，都要以经典为标准。如果他所讲的与经典相违背，我们就不能够依从，他所讲的不违背经典，我们可以依从，这是我们依从的标准。

　　六祖大师的《坛经》，我们晓得也是非常高的水平，那是大师亲证的境界。如果以《坛经》上的标准来说，大小是二法，权实也是二法，大师告诉我们「佛法是不二法，二就不是佛法」。因此如果要是分权实小大这个概念，我们全都落在意识的范畴里面去了。所以他老人家这里讲的：

　　解【全堕众生遍计执情。】

　　这是自己搞错了，这个就是堕落。

　　解【以不达权实一体。大小无性故也。】

　　对于『权实一体，大小无性』，可以说《华严经》里面讲得非常透彻、非常的详细。这是必须要记住四依法，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」。我们见解才不会落到邪知见，我们的修行才不至于落到盲修瞎练，这一段就讲到此地。再看底下这一段经文：

　　经【舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。】

　　这是世尊大慈大悲，为我们讲解经的经题，这是经题里面所含的意思。本经经题是具足「称赞不可思议功德」，上面有这么一句，『一切诸佛所护念经』。经文里面，把经题的上半段省掉，只说了这个下半段，这里面当然不是没有意思的，不是随便把它略掉的。从这一段经文上来看，你就晓得经题里头，特别强调的是「一切诸佛之所护念」，它省略，里面的含义很多，因为称赞不可思议功德，前面所说的全都是称赞不可思议的功德。本经正宗分里面三大段，信、愿、行，乃至于流通分里面最初的一大段，六方诸佛的赞叹，所以经题的前半段已经显示得非常的明白。后半段的意思还没有明显的说出来，这一段经文要特别提醒我们，为什么这部经是一切诸佛之所护念。请看世尊为我们开示的：

　　经【舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。】

　　经文给我们讲得很明白。可是诸位读经要谨慎，一个字都不能够疏忽。我们天天在读《阿弥陀经》、天天在念佛，佛有没有护念我们？当然有。你不念，他也护念你，佛心是平等的，大慈大悲，怎么会不护念？但是佛菩萨护念，这个感应不显著，佛菩萨护念我们，我们自己本身有一种抗拒，拒绝了他，所以不起感应。把这个抗拒排除，真正能够接受，这种感应道交实实在在是不可思议。抗拒的力量是什么？迷惑颠倒、邪知恶见，这个没办法。

　　所以一切经里头，凡是提到众生，一定是『善男子，善女人』，这个「善」字重要。我们自己是不是一个善男子、善女人？这个善的标准是什么？又要把它搞清楚。每一部经里面那个善字，善男子、善女人那个善字，标准都不相同。本经的标准是具信愿行的男子跟女人，是《阿弥陀经》里面的，这个法门的善男子、善女人。三资粮不具足，那只称为男子、女人，不能加这个「善」。这个善字加上去，信愿行三资粮具足，那不一样。

　　『闻是经受持者』，听到这部经，受持是依教奉行，可见得三资粮具足。不具足三资粮，怎么能叫受持？『及闻诸佛名者』，这个诸佛名，是不是前面说的六方诸佛？给诸位说，不是的。这个诸佛名就是「阿弥陀佛」，前面跟你讲了，「法界藏身，阿弥陀佛」。称这个名号，十方三世所有诸佛都称到了，一个都不漏。

　　我们每年在本省过年的时候，寺院都拜万佛，拜万佛还是挂一漏万。无量无边的诸佛，你才念一万二千佛，那算什么？漏掉一大片！这就是迷惑颠倒。拜个万佛忏，差不多要半个月，我打个佛七多好。一句「阿弥陀佛」，十方三世诸佛统统包括了，一个都不漏，比万佛忏要殊胜得太多太多。可是众生怎么样？迷惑颠倒，认为你一天到晚就念一尊佛，这一尊佛的力量保佑你恐怕不够，我要多拜几尊，拜个一万尊佛，这个心里好安心，为什么？这么多佛来保护我。其实他不晓得这个道理，这个地方讲「及闻诸佛名者」，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号就叫诸佛名号。『是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念』。

　　经【皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

　　这个地方的诸佛，就是前面的六方诸佛。我们看蕅益大师这个注子：

　　解【此经独诠无上心要。诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又。闻经受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。】

　　这一段的意思，是解释一切诸佛所护念之意，解释这个护念。『诠』是显现，就是彰显的意思。这部经它的特色就是在显发无上的『心要』。「心」是整个佛法修学的中心，经论里面常讲的真如本性，真心理体。「心要」，就是真如本性极其要紧的一部分，这个心要是什么？就是一句阿弥陀佛，所以说诸佛名字是圆满究竟万德洪名。圆瑛法师给我们解释，「无上心要」就是能念的心性，是真心、是理体，在有情分上叫佛性，在无情分上叫法性。『诸佛名字』就是弥陀名号，这个注子上也说出来了，弥陀乃法界藏身，念弥陀一佛，就念一切诸佛。这些道理不能不明了，这个道理、事实明白了，你的妄想才能够了断，从此以后，一心一意执持一句阿弥陀佛，不再打妄想，一心一意求生净土，也不再想其它的诸佛净土了，不会再打妄想，念佛三昧就很容易证得。

　　第三个意思，『并诠圆满究竟万德』，这也在这一句名号当中，佛因行果满，智慧圆满，三德里头般若德。断德究竟了，这个「断」是断烦恼，见思烦恼断尽了，尘沙烦恼断尽了，无明烦恼也断尽了，所以是真正自在。等觉菩萨还有一分生相无明没断，不能称之为究竟。智慧圆了、烦恼尽了，心性也完全显露无遗，这就是圆满的清净法身，这称之为「三德秘藏」，是一切诸佛同证的，一切众生本来具足的，我们今天要想把本具的三德秘藏完全证得，就靠这一句佛号。

　　所以我们在讲席前面曾经告诉诸位，这一句佛号里面，不但要具足三资粮，具足三资粮你可以带业往生，生凡圣同居土，这是没有问题的。还要具足三学，声声佛号里面，每一声佛号里头，都具足了戒定慧。为什么？你才能断烦恼，才能够念到事一心不乱。这个佛号里头没有戒定慧，事一心得不到，可以得功夫成片，事一心得不到。不但要具足三学，还得要具足三慧，菩萨的闻思修三慧，如果佛号声声具足三慧，他就能破无明，就能够证得理一心不乱。换句话说，这一声佛号确确实实能帮助我们，证得本具的三德秘藏，般若、解脱、法身，因此念佛之人称之为「善男子、善女人」。

　　「闻是经受持者」，闻，这个道理真正明白了，没有不实行的、没有不受持的，真正听懂这个道理，明白这个事实真相，深信发愿一心执持名号，求生净土，这个人必定为十方一切诸佛之所护念。《无量寿经》里面说：「若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故得因缘闻此义。」这四句话是佛在《无量寿经》讲的，这四句话也给我们授记，我们今天听到这个法门，你为什么能听到？你过去生中不知道供养多少诸佛如来，你才有这个缘分，才有这个福报，听到这个正法。尤其是在末法时期，能听到这个正法，不容易！所以佛讲，要不是在往昔修福修慧，善根福德多，不少！才有机会听到这个正法。这是我们自己一定要珍惜自己这样殊胜不可思议的因缘，听了一定要求解，有疑惑一定要提出来问，我们在一起研究讨论，破疑，增长我们的信心，帮助我们修学，这样才不至于空过。

　　闻经受持就是念佛，因为这部经整个的重心就是「执持名号，一心不乱，心不颠倒」，就是这十二个字，这十二个字是决定往生。所以全经如果能把这十二个字把握住，记在心里，依教奉行，《阿弥陀经》的精华你全都得到了。再看下面这个问答：

　　解【问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。】

　　这个问答是假设的。我听到阿弥陀佛的名号了，可是我并没有读诵这部经典，是不是也能够得到诸佛护念，不退转于阿耨多罗三藐三菩提？这个问也问得好，我们看大师为我们解答的：

　　解【答。此义有局有通。】

　　所谓『局』，是局限于一个法门，『通』是能够通达一切事理。

　　解【占察谓。杂乱垢心。虽诵我名。而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。】

　　这就是「局」的意思。这一点我们也得要牢牢的记取，句句都是说的真实话。从表面上来看，现在世间修净土的人不少，念佛的人众多，可是用什么心念？真的是『杂乱垢心』。你看《占察经》，这个《占察经》是地藏三经之一，地藏菩萨诸位要晓得他的身分、他的地位。他的地位跟身分很特殊，在每一尊菩萨之上。你们去看《地藏菩萨本愿经》，释迦牟尼佛灭度之后，弥勒菩萨在未成佛之前，这当中一段期间，什么人来代理佛教化众生，主持教化？地藏菩萨。地藏菩萨今天的身分是代理佛，佛不住在世间，他代理。这个身分多特殊，所以他的话我们要牢牢的记住。

　　可见得闻经，这个『闻』字是要以『决定信解』为标准，如果没有决定信解，这个闻经、闻名，乃至于天天念诵，『诵』就是平常我们讲诵经、念佛，天天干，都不是它这个「闻」的标准。这样干有没有好处？有好处，是世间福报。所以念佛，念一辈子佛，来生享福，修的是福报，能不能往生西方？不能。为什么不能往生西方？因为他没得功夫成片，没有得一心不乱，没有得到心不颠倒，往生的条件他是一样都没有，诵经称名就变成世间有漏福报，这是《占察善恶业报经》上讲的。

　　从这个意思，我们如果从反面上来看，那就是闻经受持一定是要清净心，前面跟诸位说过，必得具足信愿行三资粮，具足三学、三慧，这才是真闻、才是正修。由此可知，经疏、要解若不详细深入的去研究探讨，怎么能够达到闻的标准？这也就是说明了，经疏、要解必须细细的来讲、细细的来研究讨论，是实在有这个必要。解行并重才能够生决定信心，才能够帮助我们一生成就。再看底下这一段：

　　解【若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。】

　　『一行三昧』非常重要，六祖大师在《坛经》里面，也是非常重视一行三昧。这个地方讲的「一行三昧」就是指念佛三昧。一行，行是行为，一般人的行为可以说是无量无边，身之造作，口之言语，心里面的念头，一个念头就是一个行为，从早到晚打多少妄想。什么叫一行？把其余的念头、行为统统断掉，只有一个行为，这个行为是念佛。心里头不起心动念则已，起心动念就是佛号，二六时中只有这一行，又叫一相三昧。一行三昧、一相三昧，《坛经》里面讲得很详细；换句话说，专念阿弥陀佛。

　　也许诸位会想，这个一行、一相做不到！我一天到晚又要做事情、又要应酬，怎么能到一行、一相？其实一行、一相就在一切环境里面去修，念念不离弥陀，这是一行。时时处处觉而不迷，是觉相。觉相是一相，迷的相是多相。觉心是一心，迷心是乱心。这句阿弥陀佛翻成中国的意思是无量觉，无量是指一切事相，一切事相里头你只保持一个觉，觉相就一相，觉而不迷。

　　这两句是一行三昧跟一相三昧，如果用《金刚经》上面两句经文来说明它，这个意思也非常的明显。一行三昧就是「如如不动」，无论在什么境界里面不起心、不动念、不分别、不执着，这个心多清净，这就是一行三昧，就是念佛三昧。一相三昧就是「不取于相」，相有没有？有。无量无边的相，六根所接触的六尘境界相，不着。我们心地里头不染着，有没有受用？有受用。眼见色、耳闻声，怎么会没有受用？有受。受用里面无染着，该吃饭的时候吃饭，该穿衣的时候穿衣，这是有作用的，不为外境所染。染的相是什么？染的相是生烦恼。譬如，顺自己心了，起了贪爱，这是染。不顺自己的心，起瞋恚了，也是染。不染污，他心清净的，心里头没有喜怒哀乐爱恶欲，没有这个东西，一味清净，这是觉相、清净相。心清净，身清净，外面一切境界无不清净，这是清净相，在如来果地上称之为清净寂灭相，这是一相三昧。

　　如果这两种三昧现前，实在讲就是得一心不乱。见思烦恼断了，智慧也现前了，所以他的心里头绝没有杂念、绝没有乱想、绝没有染污，就是杂乱垢心他没有。他心清净，清净心所显的广大无边际的境界。我们今天的心量很小，问题在哪里？就是有分别、有执着。本来我们的心量像经上所讲的「心包太虚，量周沙界」，现在把这个心量搞得这么小，两个人都不能兼容，你看多可怜。这是迷惑、是颠倒、是错误！

　　所以到这个时候，心开意解，心量恢复了，『则成广大微妙行心』。我们本来的心就是这么样的，确实广大、确实微妙、确实是不可思议，现在我们有杂、有乱、有染污，所以广大清净微妙都失掉了。这个时候叫得相似的无生法忍，这个地位是事一心，证得事一心以后，还没有到理一心。因为到理一心，那真正的无生法忍，不是相似的，这里说相似，相似的清净心现前，相似的第一义谛显现，这个时候才是所谓『闻十方佛名』。闻十方佛名，就是自己清清楚楚、明明白白，自己念这一声佛号，真的是念十方一切诸佛的名号，一点怀疑也没有，听到一声「阿弥陀佛」，听到十方三世一切诸佛的名号，一个不漏。念佛人的标准，本来如是。

　　解【此亦应尔。故须闻已执持。至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙佛护念。此局义也。】

　　这是就本经教义上比照《占察经》上所说的，也应该如此，这才讲得通。我们听到这个法门，真正的理解这个法门了，发愿修学这个法门，我们今天修学的阶段都是在练习，这是自己一定要明了的。好比走路一样，我们现在并没有真正开始走，是在这儿先练，先学着走并没上路。不要以为我们现在就是在修净土了，搞错了。你以为在修净土，净土里面诸佛菩萨没列你的名字。现在我们在做准备功夫，有了充分的准备，才有真正的行持。可是我觉得我们目前准备也接近完成的阶段，再有个二、三年，准备工作就相当圆满。到那个时候，诸位无论在道场，无论你自己在家念佛，必定不一样。为什么？再有一、二年，这个道理更透彻、更深入，功夫才能上道。这一声佛号与西方极乐世界就跟通电报一样，此地发出去，那边就有感应，声声感应道交。

　　这里讲了，也必须『闻已执持』，听了以后要执持名号，至一心不乱，这是标准。如果不能达到一心不乱；换句话说，念佛不及格。念佛的功夫有三等，是甲、乙、丙三等，甲等的是理一心不乱，乙等的是事一心不乱，丙等的也及格了，叫功夫成片，是相似的一心不乱。这个时候才叫『方为闻诸佛名』，才是真正说得上「闻诸佛名，蒙诸佛护念」。圆瑛法师讲义也说了这个意思，「至理一心不乱，破法执，不为无明所乱，得成闻思修三慧」。我在讲席里头时时向诸位提起，一声佛号要具足三慧。它这个地方的标准，严格的说，是理一心不乱，才是真正的「闻诸佛名，蒙佛护念」，这个标准相当之高。这是拿《占察经》做个比例来发明，本经教义应该是如此。底下则说通义：

　　解【通义者。诸佛慈悲。不可思议。名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。】

　　这是通论，这是当然之理，也是当然之事。诸佛菩萨哪一个不是大慈大悲？各个都大慈大悲。你闻佛名，他护念，不闻佛名还是护念，你念佛他护念，你不念他，他也护念。佛心是平等心，不管你信不信，不管你有心无心，何况你还是听到这个佛号，或者是念这一句佛号！这个意思就是我们现在有许多人，将佛菩萨名号做成像标语一样，到处去贴，这是通义，就是这个意思，所谓是「一历耳根，永为道种」。

　　眼见到也是一样，见到「南无阿弥陀佛」，阿赖耶识里头种了种子，十方诸佛没有不护念的。虽然护念，我前面讲过，自己有个抗拒的力量，佛菩萨固然护念，自己得不到受用，问题在这个地方。抗拒，前面讲的你心杂乱，你妄想多，你烦恼放不下，心为境界所染污，这个没有办法。感应道交，是前面的局义；一切众生统统蒙佛菩萨保佑，是通义，这就是所谓一历耳根永为道种，『若信若否，皆成缘种』，是这个意思。底下又说：

　　解【况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。】

　　这一段是说出佛心是清净平等，大慈大悲。诸位要晓得，佛心就是真心，真心是平等，妄心不平等，真心是平等的，真心里头什么东西都没有，六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。本来无一物，那就决定平等，有了一物，就不平等。有了一物，它就有亲疏，就不平等。所以，佛心是清净、平等的。佛度众生是以清净、平等、慈悲、智慧，来度一切众生，『不简怨亲』，凡夫心里头有怨亲，佛心里头没有怨亲，怨亲平等。不平等的心有疲有倦，平等心里头没有疲倦。这个意思，希望诸位多想一想，清净平等里头没有疲倦。就这一方面来说，只要你听到佛的名号，你念一声佛的名号，佛哪有不护念的道理？所以这是不必怀疑的。

　　到这个地方这是答复通局二义，二义我们都应当很清楚的明了，而且我们自己一定要守住局义里面所说的。我们念佛目的就是要求一心不乱，要在境界里面像诸佛一样，求清净、平等、慈悲，才能与诸佛名号功德相应。今天就讲到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！