二零一二净土大经科注（第五三九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五三九集）　　2013/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0539



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百九十六页倒数第四行，从第二句看起：

　　「至于《嘉祥疏》曰：证果，无有形色上下好丑之异。洞达是智。无边际是真谛境」。《无量寿经义疏》，唐朝时候嘉祥法师的著作。这几句话说得很清楚，真的证果，证果是什么样子？对于整个宇宙万事万法再没有分别执着了。想想佛在大乘经上常说的，没有起心动念、没有分别、没有执着，于是万事万物不会再分，形是形状，色是色相，不会有这个概念，也没有上也没有下，这上下就是高低，也没有好丑。为什么？完全是清净心照外面境界。境界是平等的，众生跟佛平等，怎么平等？都是从自性变现出来的。不但人，佛跟人是自性变现的，诸天、修罗、罗剎也是自性变现的，畜生饿鬼地狱，乃至于树木花草、山河大地，没有一样不是自性变的。如果从自性上来说，这就是前面我们念过，自然之有根本。所有一切现象，自然，自然发生的，所以自然中自然相。自然就是没有人造作，没有人去设计，没有人去制造，自自然然发生的，完全是自性性德的流露。从性德流露出来的一切万法，确确实实是自然中自然相。

　　菩萨面对这些境界，不起心不动念、不分别不执着，像一面镜子照所有的景象，照得清清楚楚、明明白白，镜子没有起心动念、没有分别执着。所以古人教导我们用心如镜，我们在日常生活当中用心像一面镜子一样。这个人是谁？这个人就是诸佛菩萨。菩萨不是普通菩萨，普通菩萨还做不到，法身菩萨，也就是说明心见性的菩萨。如果他有分别执着，他不能见性；如果他有起心动念，他也不能见性。起心动念的菩萨，地位相当高了，别教三贤，还起心动念；不起心不动念就登地了，初地以上了。在圆教，初住菩萨就见性了，所以《华严经》上常说的四十一位法身大士，那是圆教讲的，不是别教。别教法身大士只有初地到十地，等于圆教初住到十住。往上提升一级，圆教的初行就是别教的等觉，十行初行，二行位就是别教的佛，你说这个地位多高。

　　我们对于这桩事情，是听佛讲经说法，我们明白了，知道这个事情的真相。我们能不能达到这个境界？不能。为什么不能？我们的分别执着放不下。我们自己以为放下了，实际上没放下。这个一定要知道，没放下的就是凡夫。别人恭维赞叹我，我很欢喜，这不行，你看你还是有分别、还有执着，你还有上下、还有好丑。别人毁谤我、障碍我、陷害我，听了心里还是有一点难过，比一般人好，有修养，没有完全放下，一百分里面放下了八十分，还有二十分没放下。难！太难了！放下八十分，这就相当好的修养了，可是在佛法里不行，佛法这个障碍还非常严重，佛法要求彻底放下，百分之一不能留，千分之一也不能留，要放得干干净净，这想真难。好在我们很幸运，遇到了阿弥陀佛，阿弥陀佛保平安，遇到他问题真解决了。往生到极乐世界，那是叫移民，这个地方修学困难，障碍重重，到极乐世界去没有障碍。到极乐世界的条件很简单，只要真正相信没有怀疑，真正发愿我真想去，一向专念阿弥陀佛，就成功了，临终十念一念都能往生。无量无边法门只有这一门，我们具足它所要求的条件，我们决定一生能够往生。这个法门稀有难逢，难信易行，信真难，做起来太容易了。

　　这两天我跟大家说到，我看到一个信息，一个十岁的小女孩念佛往生，三年。也就是七岁听到爸爸念《阿弥陀经》、念佛名号，问她爸爸，你念这个干什么？爸爸把极乐世界像讲故事一样讲给她听，她听了非常欢喜，这么好的地方，跟她爸爸讲，你能不能带我去看看、去玩玩？爸爸告诉她，我没有这个能力，阿弥陀佛有这个能力。那阿弥陀佛怎么带我去？妳只要念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会带妳去。她就天天念佛，念了三年，十岁了。有一天告诉她爸爸，明天上午几点钟我要回家了。回到哪里？阿弥陀佛来接我，我要回到极乐世界。没有生病，一切正常。告诉她爸爸，请她爸爸朋友邻居都请来，送她往生。第二天爸爸真照办，一起都来了。说走就走了，看到小孩站在莲花上，身体已经转变成男身，就走了。跟《无量寿经》上讲的一模一样，不假。这个小孩到这个世间来现身说法，给有缘人看看，这是真的不是假的。所以这个法门，信，真不容易；行，六、七岁的小孩都能做到。

　　我们在经上读了，确确实实这个世间没有，天上也没有听说过，一切诸佛剎土跟极乐世界不能比。我们到极乐世界就等于证得了，这是我们一生唯一的一桩大事，决定不能错过。这个世间是鸡毛蒜皮小事，千万不要有丝毫留恋。在这个地方我们要学恩怨平等，一定要把分别执着放下，境界里不再分别、不再执着，就平等了。只要我们做到一切境界当中不分别、不执着，我们往生净土的缘就成熟了。真正成熟，强烈的愿望感得佛来接引。

　　宋朝莹珂法师给我们做了最好的榜样，他是至诚恳切。因为自己是出家人，出家不守清规，破戒，造了很多罪业，这个人难得的就是他还相信因果，自己常常反省，所造的业都是地狱业；换句话说，来生决定堕地狱。想到地狱苦就害怕了，求阿弥陀佛，这一句佛号三天三夜不眠不休，念了三天三夜居然把阿弥陀佛念来了，这是至诚感通，佛来了。佛现身告诉他，你还有十年阳寿，你好好的修行，十年之后你命终的时候我来接引你往生。等于是阿弥陀佛给他授记。他跟阿弥陀佛说，我十年寿命不要，我现在就跟你去。为什么？他的劣根性很重，就是习气很深，敌不过外面的诱惑，外面诱惑来，他又要犯过失，自己没有能力控制自己。我不要寿命了，十年不要了。阿弥陀佛也很同情他，这样好了，三天之后我来接你。为什么不当时带他走，留三天？表法，给大家看看。那就是大功德，度多少众生，我们今天读到这个文字都受感动。三天之后他真往生了。实际上他把寮房门打开，告诉大家他见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟他讲这些话，约定三天后来接他，没有人相信。大家就姑妄听之，好在三天不远，看你三天往生不往生？没有想到他三天真往生，这大家佩服他，才知道念佛法门这样的殊胜。给大家看看的，这样破斋破戒的念佛都能往生，何况其它人。个个都能成就，不要小看了自己。

　　四十八愿第十八愿说，虽然佛说了临终十念就能往生，它后头有一句话，「唯除」，唯独除五逆十恶、毁谤佛法，这不能往生。莹珂法师所犯的，我们相信有五逆有十恶，他还求佛，还念佛、还求佛，所以他没有毁谤大乘，这个证明五逆十恶临终忏悔能往生。不但五逆十恶，还包括了毁谤大乘，毁谤佛法。这一句经文，古往今来有争议，古大德相信这话是真的。但是真正研究佛法的人怀疑，如果这个事情是真的，不能往生，阿弥陀佛的慈悲愿力不圆满，你看，还有不能往生的。所以有些法师就说这个话是佛的方便说，特别是善导大师。善导大师的批注讲得很清楚，他说愿文里这一句，因为五逆十恶、毁谤佛法这个罪太重了，世出世间没有比这个罪更重了，这个罪是无间地狱，命终之后没有中阴，直捷到地狱去了，是佛劝导大家决定不要做，是这个意思，不是真的不接引你往生。那真做了怎么办？做了之后忏悔，认错、忏悔，后不再造，真诚发愿求生净土，佛还是来接引，还是来摄受，弥陀的智慧慈悲才圆满。这个解释我们听到很有道理。

　　为什么接你到极乐世界你能成佛？因为佛眼睛看到你是无上下。佛没有起心动念、没有分别执着，看地狱众生、看天堂的众生是一不是二。实实在在说，地狱跟天堂，你真正契入大乘，它是平等的。为什么？消业障。你造的善业，这个善业要消掉。自性清净心里头没有善恶、没有染净，所以你造善要把善的消掉，造恶要把恶的消掉，三恶道是消恶业，三善道是消善业，善恶业统统消掉了，自性才能现前，才能明心见性，就这么个道理。唯独净土西方极乐世界，这个地方它没有染净，它也没有善恶。虽然有四土之名，你看，它有常寂光土，常寂光土是本体，自然之有根本，那常寂光，就是自性。从自性里面流出实报庄严土，实报庄严土是真净土。从实报土里面又变现出来方便有余土、凡圣同居土，就是十法界。怎么变的？大乘教里头佛常说「一切法从心想生」，都是心想，想善想恶，是从心想生的。没有心想就没有境界，就没有十法界。

　　十法界摆在我们面前，说明我们的心想没有中断，它是一个念头接一个念头。这个情形我们现在有概念，现代的科学家，量子力学家他有概念，他知道前念灭了后念生，这种相似相续它没有断。如果要断了，境界就没有了；只要境界在，这种相似相续没有中断。真正把这个东西放下，不起心不动念，十法界没有了。说得更明白一点，佛告诉我们，于一切法不执着了，六道轮回就没有。六道是一场梦，等于从梦中醒过来，六道不见了，六道全是假的、全是空的。《金刚经》上佛说得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。有为法就是造作的，我们能造作的念头是属于阿赖耶，阿赖耶有生有灭，所造出来的六道轮回也是有生有灭，这有为法。不执着，六道没有了，不分别，十法界没有了，还有什么？还有起心动念。起心动念要没有了，不起心不动念，这叫破根本无明，证究竟法身，十法界不见了。出现什么境界？就是诸佛如来的实报庄严土。这个世界有一点像极乐世界，没有极乐世界那么殊胜，为什么？极乐世界因为有阿弥陀佛四十八愿愿力，以及阿弥陀佛多生多劫修行的功德。大愿功德庄严净土，所以从他愿力变现出来这个净土超过十方一切诸佛剎土，是这么来的。我们要发阿弥陀佛的愿，四十八愿，跟佛同心同愿同德同行，你决定往生。生到极乐世界，将来在那边成佛，跟阿弥陀佛一样，超过一切诸佛，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。

　　只要离开分别执着，你看万事万物是平等的，用真心，用妄心看不平等，用真心看是平等，真心没有念头。像一面镜子照外面，鲜花、大粪这是平等的，鲜花他不生欢喜，大粪他不讨厌，平等的，用心如镜。天堂跟地狱划等号，平等的，知道是干什么？一个是消善业，一个是消恶业。心到平等的，善恶业全消了，就这么回事情，统统是在作梦。证果，证无上菩提之果。对于万法里头，上下好丑这些差别，异是差别，统统没有了，入平等境界。洞达是智，彻底明了这些万法是怎么回事情。真相搞清楚、搞明白了，这是自性本有的智慧，不是从外来的，知识解决不了，智能就能洞达。无边际是真谛境界，是自性所现的境界，自性没有边际，它现的境界没有边际。这几句是《嘉祥疏》里头的文。

　　下面是念老给我们解释，「疏意所证果觉，无诸差异，是无上下」。无上下就是平等，没有差别。「智契真谛境」，所以没有边际。没有边际就是没有限量，没有大小，没有长短，没有浅深，其大无外，其小无内，这是无边际的意思。与《会疏》意思相同。《会疏》，日本净宗祖师注疏，《嘉祥》是唐朝中国的大师批注的《无量寿经》。「至于《净影疏》又有一说」，还有一个讲法，「疏曰：但能念道，行德显著，不简上下，同得往生。故言着于无上下也」。这就是说只要能念佛，念佛的功夫很显著，念得好。功夫很显著是什么？没有杂念、没有妄想，这就是行德显著，心境平和，真正是不受外面环境影响，不受外境干扰，这行德显著。因为他没有分别、他没有执着，所以他没有高下，统统往生，这是『着于无上下』，有这个意思。

　　「若得生彼，神通洞达，无有边际，故云洞达无边际耳」。只要往生到极乐世界，不论品位，从上上品到下下品，经上愿文说得很好，第二十愿，在我们这个四十八愿里（这个本子）第二十愿，每一个往生的人作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是明心见性，大菩萨。所以说虽然名字上有四土，实际上它平等。我们这个世界有四土，不平等。我们现在在凡圣同居土，虽然凡圣同居，凡夫见不到圣人，圣人能见到凡夫，凡夫见不到圣人。但是在极乐世界，凡夫跟圣人生活在一起、学习在一起，所以它没有上下。换句话说，到西方极乐世界，我们跟观音势至、跟文殊普贤、跟弥勒菩萨是平等，他们是上上品往生，我们下下品往生，生活在一起。这些大菩萨对我们的帮助可大了，时时刻刻提携我们。所以极乐世界有好老师，弥陀跟十方诸佛，好老师；有好的同参伴侣，地上菩萨、等觉菩萨来陪伴我们、来帮助我们，提携我们。这到哪里去找？找不到！无量无边诸佛世界里，只有极乐世界有，我们决定不能放弃。这个放弃，那叫真错了。我们看后面念老的几句话，「疏谓上中下三辈皆得往生」，这是无上下。「极乐人民皆神通无边，故云无边际」。三个说法都好，所以叫我们合参，都值得做参考，都值得相信，讲得好。

　　我们再看下面这一段，「极劝往生」。极，显示出阿弥陀佛着急，希望大家赶快往生。这里头分六个小段，第一个小段里头，「极劝勤求」，经文不长，只有十个字：

　　【宜各勤精进。努力自求之。】

　　极劝往生之前，所说的都是说明极乐圣众的功德智慧，我们只要一往生，跟他们完全一样，没有的全都有了。这一段，末后这一段，「乃世尊唤醒法会大众，精勤修习，求生极乐之辞」。这个辞就是话，这些话劝导大家要精进、要勤奋、要学习，求生极乐世界。这个娑婆世界的事情，有缘可以做，随缘，没有缘不要攀缘。为什么？攀缘就有分别执着，随缘没有。我们要急着往生，我们要有时间自己修学，所以哪些事情该做，哪些事情可以不必。有很多人在做，我们何必去插一手！很重要的事情没有人做，我们可以做。做了，要放下，不妨碍我们自己往生，这就对了；做了放在心上，妨碍往生，那不如不做。

　　「前所开示」，特别是八个自然，自然中自然相，自然之有根本，说得太妙了！那是什么？「常住真心，人人本有，个个现成，本自清净，能生万法」。像惠能大师开悟所说的一样，他有，我们每个人都有。所谓根性不相同，不是真的不相同，而是每个人放下多少不相同。有人完全没放下，对这个世间名闻利养贪恋；有人放下一部分，少分，多分没放下；有人放下多分，还有少分没放下，高下从这里出来。「悟则顿契本佛」，你看你成佛，因为你本来是佛，「迷则妄沦生死」。关键在迷悟，悟了，豁然大悟就成佛。大乘说得很好，明心见性，见性成佛，多快！惠能大师在五祖方丈室里头听讲《金刚经》，五祖讲到「应无所住，而生其心」，他就碰上了，就在这一句话里头豁然大悟，见性了。真见性、假见性？见性是什么样子？他就说了五句话，那个五句话就是他的心得报告，就是他的毕业论文。五祖一听，真开悟了，不是假的，衣钵就传给他。不但永远超越六道轮回，超越十法界，明心见性的人将来他到哪里去？他必定生实报庄严土，不是念佛人，都到华藏世界了。极乐是实报土，华藏也是，密严也是（修密宗的），名称不一样，事实是一样的。在这个境界里面，往生的人个个都见面，殊途同归，法门平等，无有高下。迷悟，这是大事。

　　「于是世尊悲愍，更垂慈谕」，慈悲到极处，教导我们要把握这机会，机会太难得了。「大众即知是心是佛，当即精进，是心作佛」。这两句话，「是心是佛，是心作佛」是净土宗最高的理论、最高的指导原则。你为什么能成佛，你为什么能往生？就是因为你的心是佛，这是根本。现在往生极乐世界的目标是想成佛，是心作佛，我到极乐世界去作佛。所以佛劝我们，「宜」是应该，大家都应该勤奋精进，对别的事情懈怠一点没关系，对这桩事情要拼命、要精进，比什么都重要。真正念佛人，不但会把智慧念出来，一向专念就得念佛三昧，从念佛三昧就生智慧，都是自性本有的，不从外面来。念佛三昧是大福德、大因缘，弥陀弟子所在之处，诸佛护念，天龙善神保护你，你居住的这个地区没有灾难。我们居住这个地区还有些小灾难，我们的功夫不得力；我们功夫真正得力，不应该出现这些小灾难。本来是心是佛，现在呢？现在要加强我是心作佛。

　　文里面「各」这一个字，「不仅当时在会之人」亲自听佛讲经，佛去我们二千五百多年，依照中国历史的记载是三千年，三千年之后我们今天读到这个经典，这个各字包括我们在内，我们不在外，所以实实在在「兼指后世一切能闻此法者」。我们遇到这个经，读到这个经文，听到这一句话，「各各皆应依此慈教」，慈悲的教诲，慈悲到极处，不要说我们没分，我们在其中，我们要「信受奉行，念佛往生」。我们对于这部经、对于这个批注，字字句句充满了信心，完全接受不怀疑。接受之后要真干，奉行就是真干。果是往生，决定往生。「正显是心作佛之究竟方便」。八万四千法门，这个方法最容易下手、最容易成就，所以叫究竟方便。方是方法，便是便宜，就是最恰当的方法、最理想的方法、最合适的方法，信愿持名。

　　下面再解释这一段的经文，『宜各勤精进，努力自求之』。「佛劝大众」，宜就是应该，「各各皆应精进勤修。努力自为，求生净土，彻证本心，圆满佛智」。这是我们现在每天从早到晚要认真去干的，要努力自己干，求生净土。生净土之后，这个彻证本心就是大彻大悟，圆满佛智，到极乐世界就成就了。「勤」这个字，《俱舍论》里面讲，「勤谓令心勇悍为性」。悍，勇悍就是勇敢，也就是精进的意思。精，纯而不杂，也就是我们常讲「一门深入，长时熏修」。一门是精，进是不退，决定没有退转。进步要精进，搞太多了那就是杂进，杂进力量微薄，精进力量非常强大。决定不能搞两门，选定一门就不再改变，这叫精进。一改变等于是从头再来，前面功夫可惜了。「求者，求道」，这个地方「亦即求生净土」，求生净土就是求道，这个道是涅盘大道。涅盘大道，在净土宗就是讲的常寂光净土。

　　常寂光是法身佛圆满的境界，这个境界里面没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，什么都没有，所以称它为空，真空。这个空不能当作无讲，不是什么都没有，惠能大师说得很好，第三句讲的「何期自性，本自具足」，所以它不是无。本自具足什么？释迦牟尼佛在《华严经》上说了一句话，说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足。换句话说，自性里头什么都没有，但是自性里头具足无量的智慧、无量的德能相好。但是怎么样？它不现，这个佛法讲的隐现，它真有，但是它不现。什么时候现？遇到缘就现了。什么缘？众生有感。众生遇到苦难，想求佛菩萨来救他、来帮助他，这个念头一生，他那里马上收到了，他收到的时候他就有应。应，他就现身，就现相，就是末后那一句「能生万法」，能生万法就是他现相。他现相不是只现一个相，一现一切现，不可能只现一个相的，现一切境界相。他现的相有跟我们相同的部分、有不同的部分，相同的部分占大多数，不同的部分占极少数。他不现相，我们怎么知道他？

　　三千年前古印度人念佛，释迦牟尼佛应身。应身，众生有感佛有应。应身什么？也来投胎，也来示现，八相成道。住在这个世间八十年，为我们示现，放弃王位的继承权，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，出家去学道去了。十二年参学，这今天知识分子，到处去向高人请教，十二年。三十岁万缘放下，把所求的那些知识也放下，菩提树下入定，豁然大悟，明心见性。这一悟就是自性里面的智慧德能相好统统现出来了，对于世出世间一切法无所不知、无所不能，才能教化众生。自性的性德圆满的透出来，这个时候发心教化众生，度众生。开始教，世尊七十九岁圆寂的，中国人算虚岁，中国人说八十岁，外国人讲实足年龄七十九岁，讲经教学四十九年，没放过假。经上没有听说哪一天释迦牟尼佛放假不讲经，没有。而且讲经教学几乎没中断，聚集的会众上万人的、上千人的，佛讲经，一个两个向他请教也讲经，真的是来者不拒，去者随缘，来去都随缘。佛给我们展现的，得大自在，有教无类，不分国籍、不分种族、不分宗教信仰，只要你肯跟他学，他都教你，我们在经本上都看见。最常看见是婆罗门，婆罗门是婆罗门教的信徒，传教师，他们常常来亲近佛陀，来求智慧，佛陀没有叫他们改变宗教信仰，没有。我们在《华严经》上看到遍行外道，那也是其它宗教信徒，佛不排斥、不拒绝。

　　佛法确确实实是教育，是教学。至于称呼，佛陀、菩萨、罗汉，确确实实是学位的称呼。佛陀上你要加个名字，释迦牟尼佛陀，我们简单把尾音省掉了，称释迦牟尼佛，应该要称圆满的音，释迦牟尼佛陀耶，是学位的名称，最高的学位；第二个学位，菩萨；第三个学位，阿罗汉。学位怎么证得的？经上讲得很清楚，我们的经题，你得到清净心就是阿罗汉，阿罗汉的学位你就拿到了；你要得到平等心，你就是菩萨；你要是觉，就成佛陀，你看看标准在此地。「清净平等觉」，这是我们要修的，这个拿到，三个学位的名称就得到，修因。果报，经题上面「大乘无量寿庄严」，果报。大乘，智慧，自性里头本有的智慧。无量寿是德，德相里面第一个是寿命，没有寿命全都落空，所以头一个是寿命，无量寿，真无量寿不是假的，不是有量的无量，真正是无量的无量。为什么？它不生不灭，无量寿。庄严，西方极乐世界依报正报极尽庄严，庄严美好到极处。这个庄严还包括十法界，世出世间法都在庄严这两个字。世间法是因果造成的，善因感善果，恶因感恶报，业因果报丝毫不爽。明白之后心定了、心清净了，无论什么环境都欢欢喜喜，为什么？自作自受，不怨天、不尤人，与人不相干，全是自己念头变现出来的，怎么能怪人！怪人，自己就罪加重了。诸佛菩萨、阿罗汉从没有怪人的事情，为什么？他们觉悟了，他们明白了。

　　所以求道，这个地方念老明白给我们指示，就是求生净土，求生极乐世界。「经中《至心精进品》曰：人有至心求道，精进不止，会当克果」。这个话是佛说的，决定是真的不是假的，人只要肯发心，发真心，至心是真心，求生极乐世界。我们现在真正明白了，明白什么？真正把极乐世界跟我们娑婆世界以及其它的诸佛剎土里面的世界搞清楚、搞明白了，现在我们要想找一个理想的生活环境、学习环境，今天的名词叫移民，我们移民到西方极乐世界。这个世界的好处，头一个就是无量寿。这个地方寿命太短了，学什么东西，时间不够用。《华严经》我们想在这个地方学，这部大经从头到尾讲一遍，一天四个小时，要讲多久？要讲十年。人生有几个十年？所以太难了，古圣先贤留下来的典籍学不完。

　　李老师当年在世教给我，发大心弘法利生，必须具备的条件，要通达世出世间一切法，你才能教人。世间法不说别的，就举一部书，中国的《四库全书》，你这一生能通得了吗？通不了。我买这部书的时候，商务印书馆的总经理接待我，这是大书不是普通书，告诉我，假设有人每天看这个书，一天用多少时间？用八个小时，没有一天中断，看上一百年还没看完。这世间法，就这一部书，除这个之外还多多了。佛法里面，要通三藏十二部，行吗？纵然有最好的老师指导你，你时间不够用，做不到。往生到极乐世界，这问题解决了，无量寿。无量寿命说个十年、百年、千年，算不了什么回事情，一万年也不过像我们现在一、二个星期，寿命长好办事。

　　第二，我们这一边生活负担很重，需要饮食、需要睡眠，浪费的时间太多。到极乐世界好，不要饮食，不要睡眠，这个环境太自在了。衣服，想穿什么衣服，看看身上就是的；不高兴，换一件，马上就换了，不需要自己去拿衣服，到衣帽间，不需要，身上自动就换了。不需要饮食，真想吃东西，东西就在现前；不要了，不要就没有了，不要去洗碗洗碟子。你说这个多好，这环境多好。居住的房屋，想大它就变大，想小它就缩小了，喜欢在空中，这个房子就升起来了，喜欢在地下，它就落在地面，这太理想了。到那边天眼洞视、天耳彻听，在极乐世界想看看地球现在怎么样子，它就摆在面前，你就看得很清楚；那里还有些亲朋好友，听听他在说些什么，全听见，完全没有障碍。

　　生到极乐世界莲花化生，长的什么样子？跟阿弥陀佛完全相同，一样的，一个模子打造的，没有两样。阿弥陀佛身有无量相，相有无量好，好有无量光，光有无量佛在做佛事教化众生，在阿弥陀佛身上就能看到全宇宙。每一个往生的人，花开见佛的身相跟阿弥陀佛相同，不是这个画上画的，画不出来。这个画你看，佛像最大，往生的人小，不是的，到极乐世界实际上人身相跟阿弥陀佛完全相同，完全是一样的。阿弥陀佛讲经没中断。坐在讲堂里面，佛讲经不中断，精神饱满，音声洪亮，你在这个讲堂听明白了，大彻大悟，你才会离开。所以进讲堂的时候凡夫，出讲堂的时候成佛了。为什么？不成佛不出来，不成佛没毕业，成佛就出来了。出来到哪里去了？出来就融入常寂光，常寂光法身，回归自性了。没有条件回归自性，他不出来，条件是什么？把无始无明的习气断干净，丝毫习气都没有了。实报庄严土是无始无明习气变现出来，缘就这个。习气断了，缘没有了，回归常寂光。回归常寂光，那叫妙觉如来，妙觉如来没有形相，他的相就是光。这个光，常是不生不灭，这叫常，没有变化，常的意思；寂是清净，没有染污，没有动摇，如如不动，就是惠能大师说的这五句；光，光明遍照，一切处一切时没有它照不到的。我们现在在不在？在，在如来的常寂光中。但是我们自己因为有业障，有起心动念、有分别执着，虽有，看不到、听不到、摸不着，也想不到。它真在，无时不在，无处不在。

　　我们起心动念，自己不知道，佛知道，念头太细了，佛全知道。我们要往生到极乐世界，我们也全知道，为什么？我们得到阿弥陀佛的威神加持，每一个往生的人，包括下下品，智慧、神通、德能、相好跟阿弥陀佛完全相同，这是阿弥陀佛的本愿，学四十八愿你就全知道了。到极乐世界就圆满了，这能不去吗？不要自己修，要自己修的话，修无量劫才能成就。到极乐世界，无量劫的时间省掉了，我花个三年五载就得到了，就成功，三年五载的时间等于修八万四千法门的那些菩萨无量劫。那些菩萨们为什么不肯修？不相信，不信，哪有这么容易？哪有这么便宜的？我不相信。真正相信的人有大福报，那不相信的人，不知道阿弥陀佛的伟大，不知道阿弥陀佛大德大愿大能，不知道。我们如果对这个怀疑，怎么办？深入《无量寿经》，就是我们这个经本，《科注》。你把这个《科注》从头到尾，包括批注，经文跟批注一起念上一千遍，肯定你完全相信。为什么？一千遍，其义自见。我说的话是真话不是假话，这部经、这个批注是性德圆满的流露。

　　所以人要用真心，真诚清净恭敬心去求道，只要精进不懈怠，决定有结果，会当克果。所以下面经文，「必得超绝去」。超，从法门来讲，超越一切法门，超越无量法门，超越一切菩萨、声闻、缘觉，一生快速的圆满成就。「经中自求之自字，至为紧要」。不用求人，求自己。求人难，古人说得好，天下难事，登天难，求人难。这是求自己，不是求别人，自己要真肯放下、真肯精进，一门精进，这个自字至为紧要。「经云：汝自当知、汝应自摄，均与此同旨」。这两句话是世间自在王佛对法藏菩萨说的，换句话说，能不能成就，第一个条件是自信心，自己没有自信，什么佛菩萨帮不上忙。

　　蕅益大师在《弥陀经》里面跟我们讲信愿行，信，他讲六个。第一个信自，这是根本，他不相信自己，佛没法子，第一个相信自己。相信自己什么？相信自己是心是佛。中国儒家教学，也是教人第一个要相信，信什么？「人之初，性本善」，你才能成圣成贤。如果你不相信自己，那就没办法，圣贤跟你远去了；你相信自己，一定能成就。所以佛教人，佛说「一切众生本来是佛」，你得要相信，我本来是佛。净土宗的原理就是「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是你本有的，现在你是心想要作佛，你肯定成佛，就这么个道理。第二才信他，他是谁？释迦牟尼佛、阿弥陀佛。我既然发心我要作佛，这两个人能帮忙，能帮得上忙。我为什么能成佛？我自心是佛，所以决定能成佛。不是把信他摆在第一，是把信自摆在第一。跟世间宗教不一样，世间宗教讲信，但是第一个是信他，信上帝、信神，不是信自己，不一样。第三个信理，理是什么？道理。理就是我们此地刚刚念过去的，自然之有根本，这是理。事，自然中自然相是事，自然就成佛了，没有一点困难，没有一点障碍，事。最后相信因、相信果。你看蕅益大师讲六个信。相信念佛是因，往生极乐世界成佛是果，要信这个因果。要信阿弥陀佛四十八愿、无量劫的修行成就了西方极乐世界，这是事，他的大菩提心、大愿大行，理事圆备，极乐世界出现了。

　　《会疏》里头说，「欣求在己。己，自心，故云自求」。念老引用《会疏》文字很多。欣求，欣是希望、欢喜，心里头爱慕向往，你才会求生极乐世界，这个完全在自己，就是自心，所以叫自求。下面告诉我们，「盖净宗虽为他力法门，但行人若不自心精进，断除疑惑，深生正信，切愿求生，亦决无往生之理」。这些话我们要记住。净土法门完全靠阿弥陀佛，要用什么样的心态依靠阿弥陀佛？要自己真精进，一门深入，长时熏修。净宗的长时，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看，真正发心，一向专念，大概都是三年，三年往生的人太多了。

　　我在早年，那个时候四十几岁，出来讲经遇到一个同参的道友，出家人，问我一个问题。他说《往生传》里头这些人，很多都是念佛三年就往生了，是不是他寿命就到了？我的回答说，这个不合逻辑，怎么可能那么多人刚刚好都是三年寿命就到了，这讲不通。有，当然是少数，不可能都是的。要怎么讲才能讲得通？他有寿命，他不要了。经上讲得好，大势至菩萨所说的，《楞严经》上讲的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。像莹珂，他念了三天三夜，阿弥陀佛出现，见佛了，那是什么？感应，真诚心的感应，佛现前。佛告诉他，你寿命还有十年。他不要了，三天之后就往生，这是一个很明显的例子。所以我们应该怎么看法？念佛人三年往生，都是自己还有寿命不要了，我在这个世界没什么意思，早一天到极乐世界，是这样去的，这才能讲得通。我们求往生亦如是，所以希求的心要恳切，要真的，不能用假的。见到阿弥陀佛，如果这个念头马上就生起来了，我现在就去，阿弥陀佛真带你去，不是假的，你真的预知时至，一点病痛都没有，说走就走了。这个功德无量无边，给念佛人做一个证据，这个是念佛作证转，我给你做证明，你看看我念佛三年我往生。

　　好像应该有七、八年前，深圳黄忠昌居士听我讲经，三年念佛往生。他在深圳闭关，专听《无量寿经》，专念阿弥陀佛，向小莉居士给他护关。还不到三年，两年十个月，还差两个月满三年，他预知时至，他往生。他才三十出头，他做实验。绝对不是三年寿命到了，绝对不是。他在关房里面还写日记，这些资料都留下来了，为我们做证明，这事情是真的不是假的。所以我们自己要精进，要断除疑惑。在关房里还听经，为什么？帮助你清除疑惑。疑，它会障碍你，决定不能有。深生正信，真正相信有极乐世界，西方有极乐世界，完全肯定承认，没有怀疑；极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿接引十方世界念佛众生，是真的不是假的。我今天一切放下，一向专念，一个方向，专念阿弥陀佛，只有一个希求，求做阿弥陀佛的学生，除这个愿望之外，什么念头都没有，感应快，感应不可思议。所以切愿求生，必定往生。

　　如果自己不能精进，还有疑惑，半信半疑，这个不能往生。这个人一生要是没有大恶，他生三善道。如果有恶，恶有的时候造作自己不知道。重大的恶是障碍佛法，断人法身慧命，这个事麻烦了，把别人学佛的缘打断，这个是业，这是地狱业报。但是很多人做这个不晓得，以为我没做什么坏事。他今天听经的时间，我邀他一块去玩，这就是把人学佛的缘断掉。有意无意，学佛同修当中造这个业自己不觉察。不是自己没有觉察就没罪，有。什么时候没有罪？真正没有分别、没有执着、没有起心动念就没罪。你还会起心动念，你还有分别执着，那你就有罪业。今天时间到了，我们就学习到此地。底下这一段，「必生佛国」，句子肯定到极处，让我们一丝毫怀疑都没有。

　　【必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】

　　我们今天学到此地。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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