净土大经解演义（第二五０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二五０集）　　2011/1/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0250



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三百零四面，从经文看起，倒数第五行：

　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】

　　这是第四十六「获陀罗尼愿」。

　　【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】

　　这一小节是第四十七愿「闻名得忍」。

　　【于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

　　末后这句是「现证不退」。我们看黄念老的批注，这是最后一愿，第二十四章。「右章具三愿」，这章里头三愿。「获陀罗尼以上，为第四十六获陀罗尼愿。一二三忍以上，为第四十七闻名得忍愿。此下为第四十八现证不退愿。第四十六愿，离生者，离生死也。三乘行人，入于见道。因见谛理，断见思惑，永离三界之生，是云正性离生。」这个离生，批注里面讲得很清楚，离生死也，这个生死是六道轮回。三乘行人，小乘是阿罗汉、声闻，中乘是辟支佛，大乘是权教菩萨，他们入于见道，道就是事实真相。不是完全见道，也就是初步的了解。为什么？他能把见思烦恼断了，也就是大乘教里面常讲的，三界八十八品见惑，见是见解，惑是迷惑，因为你见解有迷惑，所以你对于所见到的完全是误会，没有见到事实真相，这是烦恼里头最严重的。学佛就得从这个地方断起，就是断烦恼从这里断起。除了见惑之外还有思惑，思是你想错了。六道众生的通病，你想错了、你看错了。思惑有八十一品，三界八十一品。见惑虽然猛利，但是还好断，思惑不好断。古人有个比喻，断思惑犹如藕断丝连，藕切断了，丝还连上的。所以思惑比见惑难断。

　　佛为了便利教学起见，把它归纳为五大类，见惑五类，思惑也有五类。见惑，我们常常提到的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个五大类。思惑是贪瞋痴慢疑，这个疑是对于圣教的怀疑，对圣人怀疑，对圣人的教诲怀疑，这一怀疑你就学不到了。圣贤的教诲要用什么样的心态你才能学到？一定要恭敬心，没有恭敬心是学不到的。这样看起来，我们才真正体会到，所谓了生死、出三界，脱离六道轮回，真不容易！为什么佛这样说法？因为六道轮回是见思烦恼造成的，有见思烦恼就有六道轮回，有因就有果。如果见思烦恼断了，六道轮回就不见了。六道轮回确确实实不是真的，像作梦一样，你在梦中有这个境界，醒了，醒了这个境界就没有了。如果见思烦恼断了，你就醒过来了，你才知道六道根本不存在，完全是假的。醒过来之后的境界就是四圣法界。我们用极乐世界的话来说，六道轮回是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，这大家就很好懂。所以凡圣同居土不见了，醒过来，方便有余土出现，你完全进入不同的空间维次，但是这个还不是真的。

　　这是怎么造成的？佛告诉我们，尘沙烦恼跟无明烦恼造成的。尘沙烦恼，尘沙是比喻烦恼太多太多了。怎么来的？从分别来的。我们的分别心，用这种心对这个宇宙万物，起作用的时候就分别了，分别无量无边，把它比喻作尘沙。这个烦恼虽然比见思烦恼轻，还是障道，障碍你明心见性，所以要断。断了之后，在四圣法界里面你就证得菩萨。菩萨虽然尘沙烦恼断了，他还有无明烦恼，无始无明。无始无明要是断掉，四圣法界不见了。所以是假的，不是真的。四圣法界不见了，出现是什么境界？诸佛如来的实报庄严土。我们说诸佛如来，要是说是我们自己的实报庄严土，一样讲得通，确实是如此。所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」，都不是真的。

　　实报土我们现在也清楚、也明白了，四十一位法身大士他们居住的地方。这四十一个阶级，天台大师都称作佛，他是真佛，不是假佛，也就是说这四十一个阶级的人，他们是用真心，不是用妄心。十法界以下全是用妄心，他不是用真心，用阿赖耶，实报土不用阿赖耶。那么，实报土是真的吗？跟下面六道跟四圣法界来说，它是真的，六道是假的，十法界也是假的，不是真的。如果要跟常寂光来相比，它还是假的。《华严经》，这是圆教，从初住到等觉，四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地，这是四十个，上面有个等觉，他们住报土，再向上提升一级，妙觉位，实报土也不见了。可见得佛说的这句话，「凡所有相，皆是虚妄」，实报土也不例外，他没有说实报土除外，实报土也不例外。往上去常寂光，常寂光没有相，能现一切相，连实报土也是常寂光现的，那是完全回归自性，达到究竟圆满。所以《华严》称为妙觉佛果，无上正等正觉，用这些名词来称赞他。

　　我们今天真正是道地道地的凡夫，我们见思烦恼一品都没断。我们学佛可以说是在佛教的幼儿园念书，没有上一年级。一年级这个见惑要断掉，这是一年级，二年级以上就断思惑了，思惑难断，二年级、三年级、四年级、五年级、六年级，这五个级别才把思惑断掉。如果我们用小乘的说法就很清楚。你看我们今天的位置，用小乘来说，我们是初果向，没有证得初果，是向着初果，是这个方向，是这个目标，没有达到。如果要是达到的话，那你就叫证得初果，就是小乘初果。证得初果之后，再向上提升，叫二果向，这是第三个，二信位的菩萨，三信位的菩萨就证二果，四信位的菩萨是三果向，五信位的菩萨是三果，证三果，七信位才是阿罗汉，脱离六道轮回了。所以小乘阿罗汉等于《华严经》上讲的十信菩萨的七信菩萨，第七个果位。到第八以上，八信位是辟支佛，九信位是菩萨，十信位是佛，这三个阶级是断尘沙烦恼跟无明烦恼。无明烦恼断了，这是入实报土，但是习气没断。这让我们能够理解，实报土里面的菩萨，真的他是证平等法门。平等，为什么佛还说有四十一个阶级？这四十一个阶级我们今天理解，不能说它有，也不能说它没有。你要说它没有，这里面这些菩萨无始无明习气厚薄不相同；你要说它有，他已经把起心动念放下了。起心动念放下，他还有什么，有习气，不是真的有烦恼，只习气而已。所以实报土不能说有，不能说无，它只有心现，没有识变。所以那个世界是永恒的，没有变化的，就是人没有生老病死，他们居住的世界没有春夏秋冬，春生夏长在那个世界完全见不到，那个世界里面你所看到都是永恒的，所以叫一真法界。

　　这些东西我们粗略的搞清楚、搞明白了，要紧的就是这里一个字「离」。我们怎么样离开？要离开六道轮回，要离开十法界，要离开实报庄严土，才能回归常寂光，常寂光是永恒不变。六祖惠能大师大彻大悟那是什么？那是讲的常寂光净土。「本自清净，本不生灭」，实报土里头清净，但是有生灭。「本自具足」，常寂光本自具足，实报土不是本自具足，它那个具足是心现的，它是所现，实报土是所现，常寂光是能现，不一样。「本无动摇，能生万法」，全是讲的自性，常寂光。释迦牟尼佛明心见性的时候，把他所见到的一些境界说出来，讲了一部《大方广佛华严经》。那是什么？遍法界虚空界一切法的性相理事因果，这是《华严经》上所讲的。他讲的详细，能大师给我们讲的简单，能大师的五句就是《华严经》的浓缩，能大师五句的展开就是《大方广佛华严经》。我们今天怎么个离法？这里教给我们离，离就是放下。

　　生，这个生是六道里面的生死轮回，大乘教里面一般讲的就是「断见思惑，永离三界之生，是云正性离生」。自性里头没有六道轮回，自性里头没有的统统要离，自性里面没有身，不能说没有我，自性里头有常乐我净，那是永恒不灭的，这是性德。「我」是什么意思？主宰的意思，第二是自在的意思。我们这个身里头没有我，身我做不了主，我要做得了主的话，我的身相貌好，我们人人都想！身体健康，永远不生病，做不到，你做不了主。人人都想长生不老，还是年年老化，这就是你做不了主，你不自在。你有八苦，有生老病死苦、有求不得、爱别离、怨憎会，你怎么会自在！这是佛告诉我们的，点醒我们，你要觉悟，身不是我。什么是我？我并没有离开这个身体。

　　就像楞严会上，波斯匿王担心自己老了，老了要死，怎么办？怎么能够不死？佛告诉他，你这个身体有生灭，有生灭就有生死，可是我们身体里头同时存在一个没有生灭的东西，没有生灭它就没有生死，身体里头有两样东西，用现在的话讲，一个是精神、一个是物质，物质有生死，精神没有生死。精神在哪里？他就问他，举一个例子，眼，眼睛会见，这个见性没有生死，它没老。释迦牟尼佛举个例子，问他，你什么时候看见恒河水，最初第一次看见的？三岁，母亲带着他经过恒河，看到恒河的水，见到恒河水。我现在只讲见，不讲别的。你十年之后见恒河那个见有没有变化？没有变化。外面恒河有变化，外面境界有变化，我说见没有变化。三十岁的时候，再过十年，三十岁你的见性跟二十岁有没有变化？没有变化。佛问他，你今年多大年岁？六十二岁，六十二岁的见跟你三岁那个见有没有变化？没有变化。没有变化，它不会生灭。我们今天讲老了，我的眼花了，那是你的物质，你的眼有了问题，不是见有问题。为什么？你戴个眼镜不就又恢复年轻一样的视力吗？是我们生理上的问题，不是见性问题，见性没有问题，如果见性也老花了，戴眼镜也不行。所以说是你的见性，你的闻性，你见闻觉知六根根性没有变化，没有变化的，佛就说那个不生不灭。有变化的是你的身体，你的肉体，你的肉体有变化，肉体有生灭，你的灵性不生不灭。波斯匿王听懂了，非常开心，感谢佛，知道自己什么？自己不死！没有生死，原来生死是身体，不是我，身体不是我，我是灵性。我们世间一般人讲灵魂，灵魂跟灵性是一不是二，但是有差别。差别在哪里？灵魂迷惑，就是没有智慧，它愚痴；灵性有智慧，灵性不迷。我们修行，身体是其次，灵性最重要。如何把这个迷惑颠倒的灵魂，把它修成灵性，让它放下愚痴，放下贪瞋痴慢疑，回归到清净平等觉，灵性是清净平等觉，灵魂是贪瞋痴慢疑，功夫要在这个地方下，这叫做真功夫。

　　所以我们今天，第一个，佛慈悲，慈悲到极处，他都做出好样子给我们看，这个身体在世间需要的是什么？饮食、衣服、遮蔽风雨的地方，就可以了，就够了。所以释迦牟尼佛为我们示现，三衣一钵，日中一食，树下一宿。这个示现告诉我们什么？身体在这个世间它所需要的很有限，你只能保持它最低的这个极限，这身体就不会坏。这个叫做什么？中国古人叫知足常乐，真正做到了，于人无争，于世无求。世间人争来争去的是什么？还不就是这些资生之具，他要贪图享受，还不就是这些。像释迦牟尼佛那种生活谁要？谁都不愿意过那个生活，绝对不会有人跟释迦牟尼佛争这个生活的资源，不可能。他表演这个东西给我们看，我们没有释迦牟尼佛那样的功夫，那叫真功夫，他心地真的是清净。我们从他这一生行谊当中看，他的身体确实是金刚不坏身，每天露宿在外面，他养成习惯了。这是学习古印度宗教跟哲学里面那些大德的苦行，把物质生活降低到最低的水平，他得自在，他心永远是定的，他不贪、不瞋、不痴，没有傲慢，不怀疑，他没有了，这个叫得大自在！这是大自在的生活。我们应当要向他学习，饮食、衣着、居住环境适可而止，不需要讲求华丽、奢侈，那是错误的，那就是罪过，我们的心才能回归到清净。

　　永离三界，贪瞋痴慢疑，你就能超越！你对这个世间有留恋，你就离不开它。这一点我们必须有高度的警觉，什么都不可以留恋，只要有丝毫留恋，你就出不了六道轮回。你学佛了，对世间你能够放下，可是佛法放不下。我在美国见到一位法师，他爱好收藏古董，他收藏什么？佛像、古代的古物，这些香炉、法器，他喜欢收藏这个东西，非常名贵。他有个房子，那房子都是宝，藏宝的，每一样东西价值都非常高。我在旧金山讲经，他邀请我到他精舍里面供斋，请我吃饭，打开他的宝藏让我去参观，真的是宝。那个门是很不容易开的，不是他很尊重的人，他不会让他看的。还算不错，让我去看了一下。麻烦在哪里？这个东西他念念不忘，心里真有，如果死了之后他到哪里去？我们就晓得，死了之后一定不离开他那个藏宝的房间。那个房间有什么？房间有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，他就投胎到那里去了，永远守住他这些东西。你说这麻不麻烦！他要不肯放下，他就没有办法离开。还有一种爱好，我也是属于这一类的，喜欢经书，现在呢？现在我放下了，我喜欢收藏经书。喜欢收藏经书，念念不忘这些东西，将来死了以后怎么？那书里头有蛀虫，蛀虫就是喜欢经书的，这多可怕！想到这个地方，不放下不行。所以这些书我就送给图书馆、送给寺院庵堂，让藏经楼他们去藏，我不要了。

　　我们这一生要永离三界之生，我们现在知道，只要一部《无量寿经》就行了，一句阿弥陀佛，其它的不要了，什么都放下。学莲池大师，「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与他人行」，我只一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，莲池大师，这叫做离生法。我们要晓得，现前所拥有的财富，在家同修有产业，无论多少，你自己要晓得，生不带来，死不带去。拥有是因为你有福报，你要想这个福报愈积累愈大，那这个福报送给没有福报的人去享，照顾别人，福报大家享，不要独享。大家享，你的这个福报就不得了，一世比一世大，大到这个世间不能容，就把你挤到天上去，享天福，大梵天王。如果比大梵天王福报更大，又把你挤上去，挤到摩酰首罗天王，你步步高升。摩酰首罗天王要是把他的福报统统舍掉，他就成佛。这需要智慧，没有智慧的人他想不到，没有智慧的人他也做不到。

　　真的明了之后，一定要舍。佛经上常称「二足尊」，足是满足，圆满了。二是什么？福报圆满，第二个是智慧圆满。我们「皈依佛，二足尊」，在拥有福报、智慧里面，佛是排名第一，没有能跟佛相比。佛的福报完全是给大家享，他自己不享，所以他的福报就没有人能跟他相比。佛的智慧圆满，为什么？完全是利益一切众生，帮助众生破迷开悟，佛的福报帮助众生离苦得乐，你看看，这还得了！智慧帮助人破迷开悟，福报帮助人离苦得乐，他的福报是圆满的。我们有福报是自利，有智慧也是自利，不肯利他，这不行，这是与自性相违背。你要问为什么一定要利他？因为自他是一不是二。整个宇宙遍法界虚空界就好像我们一个人的身体，我们这一个人，一个人就好像我们身体里面的一个细胞，我们身体的一个细胞，跟整个身体无数的细胞，是一还是二？这个细胞说，我都自利，我不肯帮助别人，你这个身体这个细胞不错、很好，其它都败坏，你能活得了吗？只有佛与法身菩萨才真正肯定，为什么？他们证得遍法界虚空界跟自己是一体。所以利他是真正的自利，自利是真正的自害。

　　这个道理，这个事实真相，只有佛大乘经里面讲得透彻。我们学习过贤首大师的《妄尽还源观》，《还源观》上讲得多清楚，跟现在最先进的物理学家所发现的愈来愈接近，科学家把释迦牟尼佛所说的都证明了，可见得佛讲的不是假的。如果我们也能够肯定，也能够体悟，体会感悟，我们一定是自动自发舍己为人。今天这个世界灾难很多！哪个地方灾难最重，我们到那里去。为什么？如果你是一心为众生，你的心态好，你的磁场好，你到那个地方去，会把那个地方不善的那些磁场、恶劣的磁场，把它减轻一部分。好比那个地方是大浪，波涛大浪，你这个地方是平静的水，你这个水冲进大浪的时候，大浪降低了，你虽然也随波逐流，但是你把大浪降低了。这就说明真正修行人到造作罪恶的那个地方，会把他的恶报减轻。要有决心，纵然在灾难当中死去也在所不惜。为什么？死去，晓得身体在这个灾难当中死去，灵性更提升、更高了。

　　所以经教里头说，菩萨舍身喂虎，看到老虎找不到东西吃，很可怜，饥饿，菩萨见到了，愿意把身体喂老虎。他舍身喂虎他得的是什么？他提升了，菩萨的等级提升了，初住菩萨一下就提升到二住、三住、四住，往上提升了，不吃亏。我们凡夫看到，这个菩萨愚痴，你看自己身命舍掉了，喂一只老虎。割肉喂鹰那就更是小事。忍辱仙人被歌利王割截身体，这个功德大！他为了教化众生，几十个人接受他的教化，种了善根，将来必定得度。虽然遭遇歌利王这种灾难，他大幅度提升，超前成佛了，这是我们本师释迦牟尼佛在未成佛之前菩萨道的故事。所以中国古人说一句话，名言，「吃亏是福」，你肯不肯吃亏？你肯吃亏一定有大福报。懂得因果的人知道，人能不能占到别人便宜？不可能。人有没有吃亏？没有，也不可能，决定没有。你吃亏后头有大福在等着你，肯定你得到；你占便宜，杀人要偿命，欠债要还钱，还要加利息，还要堕三途受苦报，这都是真的，而且这事情就在眼前，并不是很遥远，就在眼前，一口气不来果报就现前。所以真正通达明了，何必要干这些傻事？

　　人一生在世间光明磊落，没有一念伤害众生的这种念头，你多自在。念念是在想着一切众生真正的福祉。真正的福祉是大乘教育。法身菩萨应化在世间，无论什么身分，不离大乘，自己做出大乘的榜样，也认真努力在教导大乘。这是利益当中的真实利益，福祉当中的真实福祉。谁知道？诸佛如来、法身菩萨知道，所以他们真干。我们要学就是学放下、学看破，念念不忘，看破、放下、自在、随缘，最后归到念佛，没有一个不往生，没有一个不成佛，而且一生成就。如果不念佛，成就是多生多劫，念佛决定一生成就。存心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是大乘。

　　下面引用的，「《万善同归集》云：齐登解脱之门，咸阐离生之道。」阐扬就是开展，展开。着意在一个齐、一个咸，不是自己一个人，希望一切众生都能够登解脱之门，我们讲入解脱之门。我想入，一切众生都要入。解是什么？解除烦恼。脱是什么？脱离生死，脱离苦报。咸也是的。佛在做。阐扬就是我们今天讲的弘法、弘扬，阐是弘扬的意思，脱离轮回、脱离苦难这一条道路、这一种方法。这个道就是方法、道路。离开六道里面是分段生死，十法界里面是变易生死，两种生死都离，你就证得解脱，这个解脱就是实报庄严土。西方极乐世界特殊，这是我们决定要去的地方，为什么？凡圣同居土下下品往生，得弥陀四十八愿的加持，生到那里你就得到如同实报土菩萨同等的待遇。哪些同等？智慧、道力、神通，一切的一切都跟实报土菩萨没有两样，包括自行化他，无量法门你统统都得到。在其它诸佛剎土里不是这样情形，你在同居土里头你要脱离六道，在方便土里头你要脱离十法界，那不是一桩容易事情。

　　「十方菩萨，以闻名故，皆证此离生之法。」这离生之法是什么？就是这个经上讲的「一向专念，求生净土」，这就是离生之法。你看底下讲，「并得陀罗尼。」一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，生到西方极乐世界，不但永远离六道轮回，也永远离十法界。这个方法只有净土有，除净土法门之外没有。并得陀罗尼，陀罗尼是印度话，梵语，翻成中国的意思叫总持，「总一切法，持一切义」。前面有解释，这不再说了。这个地方给我们介绍的陀罗尼有四种，这前面没说过，第一个是「法陀罗尼，于佛之教法闻持不忘。」这种陀罗尼，当年世尊在世阿难有这个，阿难尊者的记忆力非常之好，听一遍一生永远不会忘记，不简单！我们不行，我在年轻的时候，就是二十多岁，跟李老师学经教，我的能力只有七天，我听老师讲经，听一遍，七天之内大概没有问题，让我复讲，我能够完全讲得出来，照他的话不增不减，也可能会漏掉一、二句，漏的不会太多，七天。时间长了就不行，慢慢都忘掉了。阿难厉害，一遍听了之后一生都不会忘记，这叫真正得陀罗尼。我们年轻的时候记忆力还算不错，但是那不是陀罗尼；如果陀罗尼的话，就是永远不会忘掉。

　　第二，「义陀罗尼，于诸法之义总持不忘。」前面是教学，这个地方是悟入，意思完全通达、明了。所以学教、弘教这两桩事情非常重要，没有这个能力就不能像佛菩萨那样教化众生、广学多闻。广学多闻不是为自己，这一点同学们一定要记住。为自己，一门深入，长时熏修，自己得三昧，大开圆解，大彻大悟，这为自己。为众生那就要广学多闻，为什么？众生根性不一样，你不能用一个方法教一切众生，他不能接受的。所以释迦牟尼佛一生说了很多很多法门，这为众生！慢慢的引导众生，最后把众生引导到净土来，他就成就了。这个方法我们要懂，我们要学。度化一个众生不是一生能做得好的，生生世世，急不得，要恒顺众生、随喜功德，众生就欢喜了，才能成就。

　　所以老师非常重视学生结法缘，要跟一切众生结法缘，你跟他没有缘他不会接触你，你跟他有缘他就很欢喜接触你。接触你才能得到法益，他要不接触他怎么能得到？结缘这个事情重要！结缘就要懂得布施，布施里有财布施、法布施、无畏布施。三种布施要懂得善巧方便，巧妙的去运用。三种布施跟众生结缘，引导众生回归大乘，最后回归净土。这个心大公无私，没有一点私心，真正是全心全力为众生服务，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，离究竟苦，得究竟乐，这是佛与法身菩萨的事业。干这个事业辛不辛苦？不辛苦。为什么不辛苦？他无我，三轮体空，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，哪来的苦！着相就苦了，不着相就乐了。不但不着相，连念头都没生，你看《金刚经》后半部讲的，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，那个见是念头，念头都没有，所以，作而无作，无作而作，法喜充满！「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是法喜充满，常生欢喜心。

　　总持第三个意思就是「咒陀罗尼，又咒陀罗尼，有五名，据《秘藏记》意」，《秘藏记》里面的意思。「五名者」，第一个叫「陀罗尼」，第二个叫「明」，第三个叫「咒」，第四个叫「密语」，第五个叫「真言」，都是一桩事情，也就是说陀罗尼有五种名称，这在密宗里面统统都讲到。下面说，「陀罗尼者，佛放光时，光中所说也。是故陀罗尼与明，其义不异。」明是光，光中所说。有没有这个情形？有，我还见到。我见过有二、三个人，他能听到音声，是外面来的传话，所传的是经、是咒，他能听得到，有很多偈颂，也有很多信息，有这种能力的人不多。在佛法里面，也许就是讲的天耳通，用现在的话说，他有能力听到不同空间维次的音声。与佛有缘，能听到佛菩萨传法的音声。这个事情我遇到两个人，他们都来问我这个东西是真的还是假的，可不可靠？我告诉他们，如果你听到这个传音，与经教里面所说的原理原则不相违背，那是真的，应当依教奉行，如果说是跟经典里面所说的是相违背的，我们还是相信经，我们不要听他的，要把握这个原则。经典是我们真正的标准，唯一的标准。

　　中国人所翻译的佛经，我们对它要有信心，决定不能怀疑。佛讲的根本烦恼贪瞋痴慢疑，这个疑应该就是指这桩事情，如果对于翻译产生怀疑，我们就一无所获，损失太大了。因为我最初学佛，我怀疑，我向三位老师都请教过，我请教方老师，我说佛经这么好，梵文从东汉到隋唐，传到中国来的分量非常之大，有中国的这些出家人到印度去取经带回来的，也有印度许许多多的这些高僧大德到中国来传教他们带过来的，还有少量是商人他们经商的时候，也把这些经书传到中国，分量很多。翻译并不是完全翻译过来的，到中国来之后，经过筛选，换句话说，适合于中国国情的，适合于我们本土文化需要的，我们首先翻它。翻译工程很大，是经过筛选的。这么多的好东西，为什么没有保存下来，全部都失传了，没有了，这什么道理？我们现在人懂得好东西保存，古人也懂得，一代一代传下去，为什么会失传？方老师告诉我，他说：你不知道，古时候的中国人跟现在的中国人不一样。我说：怎么不一样？现在中国人对自己没有信心，什么都是外国好，中国古人这个信心，对于自己传统的信心，那是无与伦比的，自信心。所以佛经翻译出中文之后，这个翻译的人肯定，大家也肯定，决定是原味，翻得这么好，没有变质，而且中文文字比梵文更为华美，换句话说，翻成中文之后，中文经典可以取代梵文原文经典，不需要再去看梵文了。你说这种豪气，这种气魄，哪像现在中国人。这是我们值得参考的，我相信老师不骗我。

　　我向李老师请教，李老师告诉我，中国是得天独厚，从事翻经的这些法师，里面很多是佛菩萨再来的；方老师是个哲学家，没有讲到佛菩萨再来。李老师告诉我，最低程度是三果以上，阿那含以上，这样的境界，他们来从事于翻译工作，换句话说，这些人有修有证。现在到哪里去找证果的人？只有真正证入佛菩萨境界的，他翻的才不会错误。章嘉大师更是就义陀罗尼上让我们认识大乘、认识佛法。经教的义理从自性当中流露的，所以它不是人间的文字、不是人间的语言，它是从自性流露。所以经文文字不深，字字句句意味无穷，这些义理、法味无穷！随着你自己修学的功夫层次。一部经，初学的时候读这个经，看出意思不多，很欢喜；十年之后从头再看，意思不一样，提升了；你再十年，可能又提升了。所以这个经书你读一辈子读不厌，为什么？遍遍有新意思出来。你的心愈清净，你发现就愈多；如果心浮气躁，你是一无所得。所以学习的心态决定你的成就，那就是印光法师所讲的，一分诚敬，你看到一分的意思，二分诚敬，你看到二分意思，十分诚敬，你就看到十分意思，经的文字一个字没有改动，你看出它意思浅深广狭决定不一样。义理浅深广狭有没有范围？没有，没有边际。所以真的见性，大开圆解，一部经里头见无量义，十方世界诸佛如来所说一切经教的意思，你能够在一句一字里头看出来。

　　所以佛在经上才讲，「佛法无人说，虽智莫能解」，《华严经》上的话。佛法一定要有人讲，什么人讲？真正有真修、有真证的人讲。找不到证果的人，我们也得找个真正修行人，他有他修行的心得体会，我们会得利益。如果他能读，读得很多，他能讲，讲得很多，他都没有做到，那就不必找他，我们找自己就行了，何必找他？用现代话来说，他是把佛教的经典当作一种学术去研究，叫佛学。诸位一定要记住，佛学跟学佛是两回事情。学佛才能解佛的真实义，不学佛，研究佛经不学佛，他所得到的是佛学常识，这里面的义理他没有办法理解。开经偈讲「愿解如来真实义」，如来真实义从哪里来的？从清净、平等、觉里头流出来的。他的心不清净、不平等，迷而不觉，他怎么能解如来真实义？你要想解如来真实义，你一定修清净心，清净心里头没有杂念、没有烦恼，他生智慧，智慧能解如来真实义，知识不行。知识跟智能是两桩事情，我们不能不知道。

　　不但佛法要用诚敬，世间圣贤所传的，像中国传统文化、《四库全书》，同样一个道理，一分诚敬你得一分的契入，我们讲真实义，你才懂得作者的真实义，两分诚敬你得两分利益，十分诚敬得十分利益。所以世出世间法要从恭敬当中求，没有恭敬心求不到。不是老师不肯教，是因为学生没有恭敬心。学生真有那么一点点恭敬心，老师不会把你舍弃，为什么？他想道一代一代传下去，他想找传法的人。什么是传法人？具足恭敬心的人，这个人有条件传法，没有诚敬他就没有资格传法，就这么个道理。不是勉强的，勉强不得。我这一生生于忧患，年轻的时候苦不堪言，经历中日八年战争，八年流亡生活，住得短的时间大概一个星期，住得长一点的大概三个月，就走路。八年在中国走了十个省，没有交通工具，完全靠两条腿走路，算起来至少也走二、三万里路。过的是这种生活，无家可归，同学们结伴。到抗战末期的时候，国家收容这些流亡学生，建立国立中学，生活才比较安定，衣食住行国家给予。所以非常非常的痛苦。但是从小父母教的尊师重道，对学习有这么一点恭敬心，这一点恭敬心在台湾就起了作用。我亲近方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，承蒙他们认真的教诲，凭什么？就是那一点恭敬心。除这一点诚意之外，我是一无所有，物质上我没有一分钱对老师供养过，而老师对我特别照顾。要用一般的讲法，我的长处没有别的，就是老实、听话、真干，这么简单的条件，在今天就不容易找到。找到这样条件的人，这种人就能传法。

　　所以这是我们讲，这也算是一种特异功能，眼能看到我们一般人见不到的，这是特异功能，天眼；耳听我们一般人听不到的音声，他能听到，这也是属于特异功能。一切异常的现象都要用佛经做标准来衡量，可不可以采取，可不可以学习，一定要根据经教，这就不会错。所以「陀罗尼与明」，明是佛放光，光中所说，你看到了，你听到了，这跟明的意思相同。「持陀罗尼人，能发神通，除灾患，与此方咒禁法相似，故曰咒。」这讲咒语，咒语在密宗里头非常之多，大乘里头有。像莲池大师《弥陀经疏钞》，《疏钞》最后他把往生咒附进去。大师告诉我们，经是如来显说，咒是如来密说。章嘉大师告诉我，咒语里面有许多不是人间的言语，是六道的言语。鬼神有神通，他能听得懂人间言语，他自己也有言语，我们听不懂，佛听得懂，佛知道，所以经讲完之后，佛说的那个咒语，就是给这些鬼神，用他们的言语，把经里重要的意思提出来说给他听，所以我们不懂。了解这个意思，咒是显之密说，显是咒之显说，显密不二。这是佛的慈悲，佛讲经。

　　我们人间讲经也不例外，有没有鬼神来听？肯定有。怎么知道？有一些感应很敏锐的人他们能觉察到，有人能看到，有人能感觉到。我们从理上来讲那是讲得通的。虽然这个宇宙之间有许多不同空间维次，维次是有，维次也通，不是不通，全都是贯通的。所以有缘的人他就能突破，这个有缘就是具足条件的人，不具足条件他就受它的障碍，具足条件障碍就没有了。这个条件里头最重要的是清净心、是真诚心，清净心能够突破空间维次，至诚心也能突破。一个念佛的人，一心念佛，念上几年心清净了，妄念没有了，所谓是烦恼轻、智慧长，他这个能力就现前，他也能见到、也能听到，也能够接触到。这样的人我们见过，是真的不是假的，往往他们也传一些信息给我看。所以念咒的人，修这个法门的，能发神通，比显教里面容易发神通。为什么？密咒什么意思他不知道，他容易摄心。我们念经会想经里的意思，打妄想，所以心不能专注。密是容易专注，它有这个好处，能够摄心。定跟智慧能除灾患，我们讲消灾免难。

　　在中国民间道教很兴盛，道教里有符咒，画符、念咒，有很多小的病痛符咒能治，很灵。灵的秘诀《了凡四训》里有说，怎样才灵？画这一道符，这个笔下去到一道符画完成，没有一个妄念，这个符就灵。同样一个道理，我们念这个咒也是的，这个咒念完之后，里面没有一个妄念，没有一个妄想，这咒就灵。所以咒愈长力量就愈大，为什么？你的定功愈长时间愈长，它效果就大。最短的咒就是阿弥陀佛，阿弥陀佛也是咒语，没翻译。阿弥陀佛，如果说，一声的力量小，十声的力量大，一百声的力量就更大。用十念法，管用！里面杂着妄想就不管用，你就把它破坏了。所以说原理是一个。真正懂得原理，念经管不管用？当然管用。念经里面要是没有一个妄念，这个经能除灾患。这就是世尊所说的，「制心一处，无事不办」。我们用经、用咒、用符这些做工具，目的呢？目的是制心一处，真能解决问题。所以密咒与此方、与中国道教的这些画符念咒的方法相似，这称为咒。「凡夫二乘不能知」，所以叫密语。咒，凡夫不知道，声闻、缘觉他也不知道，谁知道？佛知道、法身菩萨知道，权教菩萨也未必真知道，法身菩萨知道，所以称为密语。「真言者，如来之言，真实无虚，故曰真言。」佛经里面这些咒语是佛传的，释迦牟尼佛所说的真实不虚，所以称真言。密宗在日本称为真言宗，中国称密宗，日本称真言宗就是密宗。这是陀罗尼第三个意思，咒的意思。

　　第四个意思，「忍陀罗尼。于法之实相安住，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。」忍，这个字里面的含义有承认的意思、有认可的意思、有同意的意思。佛在大乘教里面所说的一切法的真相，我们听了之后，不怀疑，能承认，能肯定，这就叫做忍。能持忍，持是保持，这就叫忍陀罗尼。这种意义里面最重要的一个支持点还是智慧，没有智慧你不相信。譬如这个咒很难叫人相信，咒语的作用很广，能帮助人得定，能帮助人持戒，能帮助人开智慧，而且能帮助人治病。你看《大藏经》上许许多多治病的咒语，可惜现在什么？现在不灵了。佛实实在在了不起！他对于一个人生理上的结构，他太清楚了，真的明了，他的眼睛比透视镜还厉害，你身体里有疾病，出了问题，他都看到。用什么方法把你问题解决？用咒语。咒语是音声，换句话说，用音声来把你有问题那个部位把它震动，把它震开，好像经脉一样，他帮你恢复到正常，你病不就好了吗？

　　我们中国方法用针灸、用推拿、用按摩，同样一个道理，他用音声，这最高明的方法。他教你念咒，你就跟他的方法去念。所以这些咒语记录下来，现在没有人会念。音要正确，音不正确的话就错了，所以现在没有人能够念了。一定要口传，文字没有办法。尤其文字，古时候的文字跟现在不一样，它里头还有拼音的，叫二合，二个字拼成一个音，三个字拼成一个音，你看咒语里常常有这种情形，所以一定要口传。世尊当年在世遇到有病的人，就教他念什么，他念病就好了。这很符合科学道理，它不是迷信，真有道理在，没有神秘，完全是用音声震动，调解你里面有问题的地方，推拿还得动手，它不要动手，最高明的治疗方法。佛经里面很多，现在全用不上。我们知道佛教里面有一些文字记载，唐朝时候还管用，还有很多人用佛经里面的咒语方法治病，唐以后逐渐就失传，念的音不一样，达不到这个效果。所以现在这些治病的咒语，我们只看到，这是个纪念，知道世尊当年在世应用这些方法，帮助很多这些病苦的人，属于无畏布施。陀罗尼我们就学到此地。

　　下面说，「十方闻名大士，皆得如上陀罗尼，安住于诸法实相，故云获陀罗尼愿。」这是总结十方世界，不是极乐世界的菩萨，十方世界包括我们在内。我们今天闻名，一心求生净土，这是距离净土接近了，还没有发心想求生极乐世界的，听到阿弥陀佛的名号，他得陀罗尼。这个四种陀罗尼，任何一种都叫得陀罗尼。得到之后一定要能够安住于诸法实相，要了解宇宙人生的真相。四种陀罗尼都跟诸法实相有关系，如果我们对诸法实相不了解，总持就得不到。「总一切法，持一切义」，这就是说，把整个佛法，释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总纲领掌握到了，你的心再不动摇，你肯定了。我们现在说，世尊四十九年所说的一切法，第一个总持法门是什么？给诸位说，就是《无量寿经》。《无量寿经》里面第一总持陀罗尼是什么？就是四十八愿。四十八愿总持陀罗尼是什么？就是一句名号。掌握这一句名号你就得总持法门，你就获陀罗尼。弥陀发这个愿，是希望你把整个佛法的纲领掌握到，总结起来就是一心称念。用本经的经文就是八个字，「发菩提心，一向专念」。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字就是菩提心。我们起心动念不离这十个字，与这十个字统统都相应，一向专念阿弥陀佛，求生净土，决定得生，这就是你获得陀罗尼了。现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　(第二五一集)　　2011/1/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0251

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零五面，倒数第三行，看「第四十七，闻名得忍愿」，这一愿里面所讲的清净、欢喜、得平等住。

　　「清净者，无染无着之本然」，这一句着重在本然。我们自己的自性、真心，它本来是清净的，就像惠能大师开悟的时候所说，「何期自性，本自清净」，这个本自就是此地讲的本然。没有见性的时候不知道，我们迷失自性了，以为我们的心被外面境界染污，其实不然，真心从来没有被染污。被染污的是什么？是妄心，不是真心，与真心不相干，这个不能不知道。妄心是什么？大乘教里面所说的阿赖耶是妄心，从阿赖耶衍生出来的八识五十一心所全是妄心，这些我们不能不知道。妄心是个生灭心，也就是我们今天讲的念头，念头有生有灭，念头有染有净。这个净不是此地讲的清净，此地讲的清净是绝对的，不是相对的。一般我们讲净，净的对面是染，染净那是生灭心，善恶是生灭心，有无是生灭心。可见得，凡是相对的都是生灭心，都不清净，只有真心是清净的，不生不灭，永远不会被染污。真心这是宝！妄心本来没有，只要把妄心放下，真心就现前。妄心放下了，真心就做主，真心做主就是法身菩萨，天台大师称之为分证即佛，他是真佛，不是假佛。这个标准就是，用真心的就是真佛，用妄心的就是众生，佛跟众生的差别在此地。十法界里面的众生全都是用妄心，一旦用真心，他就超越十法界，用真心的人不住十法界，十法界自然就没有了。所以古大德说，十法界就像作梦一样，梦里头有，醒了之后就没有了，十法界就没有了。用真心的人他醒过来了，他的十法界不见了。醒过来所看到的境界就是实报土，他所见到的是四十一位法身大士，在实报土修行。西方极乐世界所说的是清净国土，无量的庄严，那就是给我们介绍实报土，用真心现出来的，真心能生能现。相对的是十法界，十法界是识变的，唯识所变；实报土里头没有唯识，没有识，只有心没有识。这无染无着。

　　「欢喜者，适悦在心，寂灭为乐也。」这个欢喜是个形容词，不是我们一般理解当中的欢喜，这种欢喜是我们无法想象的，是真心里面的，本来具有的大德，欢喜，十法界的众生没有，大乘教里面常讲「常生欢喜心」是指这个，绝对不是我们凡夫所说的喜怒哀乐爱恶欲，那个喜是欢喜，那叫七情，七情五欲是烦恼，不是智慧，人家这个欢喜是智慧。世间圣人也能尝到局部，少分，像孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」。这句话上面有「子曰」，孔子说的，是不是真的是孔子自己说的？给诸位讲，很难说。因为夫子跟我们讲过，他老人家一生「述而不作」，他没有创作、没有发明，这一句「学而时习之，不亦说乎」可能是古人讲的，他老人家把它写成文字留下来了，这个非常非常有可能。夫子「信而好古」，真难得！在佛法里、在传统教育里头，这样心态的人是最好的学生，因为他能够接受老师的教诲，他能够笃行，他能够承传，他能够把古圣先贤所教的发扬光大，就在这一句「信而好古」，深信不疑，爱好古圣先贤的教诲。这不就是说吗？十分诚敬他得十分利益，我们只有一、二分的诚敬，得的利益也只有一、二分。那个没有诚敬的人，天天读、天天学，他什么都没得到，他所得到的只是皮毛的常识，圣贤人所修学的精髓他没得到。我们想学圣贤，想成佛、想成菩萨，要知道这是第一必须具备的条件，不诚、不敬，那你就错了，你什么都得不到。所以，孔子这种修学的心态值得我们学习。

　　信而好古这是最重要的，述而不作，这是他的修养、是他的德行，决定没有丝毫傲慢，没有丝毫名利心，老老实实，完全遵循古圣先贤的教诲，认真努力依教奉行，决定没有说我要超过他。超过他，那是古大德老师对学生勉励的话，所谓青出于蓝而胜于蓝，希望后代一代比一代超越，勉励的话，你真能超越吗？在中国，古圣先贤的标准，圣是到了极处，没有法子再超越；大乘教里面，佛到了极处、极限，圆满了，你能够跟他达到一样的圆满，你没有办法超越，他就像一个球一样，一个圆的面积，圆无法超越，达到跟他一样的圆满。怎么能达到？实在说，佛讲得好，「一切众生本来是佛」，不就是圆满了吗？大家都一样，不是他一个人本来圆满，人人都本来圆满；不但人人本来圆满，十法界依正庄严本来就是圆满。超越是妄想，超越是烦恼，超越只能往下堕落，不能接近圆满，这是不能不懂的。

　　我们细心观察古圣先贤留下来这些典籍，你会看到，像古人所说的「学问深时意气平」，愈是有学问、愈是有修养，这种人愈谦虚，你向他请教，他说我什么都不会，这真的不是假的。距离我们最近的一位大德，印光大师，佛门弟子不论是学哪一宗哪一派，提起印光大师没有不尊敬的。你向他请教佛法，他告诉你，我什么都不会，只会念阿弥陀佛。你有什么功德？我只会吃饭，我什么都不会。这是他老人家常常应对别人，来跟他请教的。他说的话很简单，里头学问可大了。他说他只会吃饭，换句话说，我们不会吃饭；他只会念佛，我们不会念佛。我们怎么不会吃饭？我们还挑种种口味，这就不会吃饭，吃饭生烦恼、生贪瞋痴，人家吃饭不生贪瞋痴。也就是说不执着、不分别、不起心、不动念，那叫真的会吃，我们吃饭会起心动念、会分别执着，这是不会。他吃饭超越六道、超越十法界，我们吃饭决定离不开六道轮回。不一样！所以那个话听起来简单，话里头有话。

　　所以这个地方的欢喜，适悦在心，这个心是真心，不是妄心，为什么？底下一句说，寂灭为乐。妄心里头没有寂灭，妄心是动的，真心是静的。静里面有什么乐？有无量智慧，有无量的德相，他怎么会不乐？妄心里面它是动的，它里面以什么为乐？七情里面喜怒哀乐爱恶欲，七情里面有喜有乐，是七情里面的喜乐，这个喜乐它是烦恼，它不是真的乐。中国古谚语有句话说「乐极生悲」，真心里面的乐它不生悲，七情里面的喜乐它生悲，所以它不是真乐。真乐只有圣人才有，凡夫没有，凡夫所受的都是苦，佛在大乘经里面常讲八苦交煎，这是欲界。色界好一点，色界有乐，七情里面的喜乐，可是到临命终时他有坏苦，那就是乐极生悲，这个乐到圆满的时候苦就来了。还是无色界高明，苦乐二边都舍了，但是他还是不自在，为什么不自在？没有明心见性。他生活在无明之中，这贪瞋痴，贪瞋虽然不起，痴很严重，痴是无明，他什么都不知道。虽然心地很清净，他不放光，跟用真心的菩萨不一样。用真心的菩萨也是苦乐二边都舍掉，心地清净，他放光，遍照法界，那怎么会一样？寂灭的乐是真乐，成就无上正等正觉，你说他多快乐！

　　「平等者，浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别，曰平等」，换句话说，我们念这么多全是相对的。这是举几个例子，只要我们心里有对立这个念头就不平等，见惑里叫边见，二边，有我就有人，就对立。有边见的人永远不平等，有我见的人永远不清净；或者我们用觉正净来说，有我见的人永远迷惑、不觉悟，有边见的人永远不平等，有成见的人永远有烦恼。这是佛门入道最基本的条件，怎么样破我执，不再执着身是我；破边见，不再与一切人事物对立，我不跟人家对立，别人跟我对立没关系，我不跟他对立。一般人不肯做，那我不就吃亏了，不是到处都吃亏上当？没错，吃亏是福，你要不愿意吃亏上当，你跟别人对立，就免不了要结冤仇，在六道里头生生世世搞冤冤相报，太苦了，这太可怜了，何必！所以，对立这个错误的念头，惹来的祸患无穷无尽。对立升级就是矛盾，矛盾升级就是斗争，斗争升级就是战争，这还得了吗？化解冲突、化解战争，从哪里开始？化解对立，从这里下手可以做得到，不从这里下手做不到。所以，清净平等能救世界，清净，放下自私自利，平等，放下对立冲突，这世界就有救了。

　　下面说「进言之」，再进一步，「则真如周遍，万法一如，心、佛、众生，三无差别」，这是大乘的平等，超越世间太多太多了！这真的，绝对不是假的，诸法实相。真如是自性，也就是净土宗里面讲的常寂光，周遍法界，一切万法之本体就是真如。古人有个比喻，譬如「以金作器，器器皆金」，每个器皿它的本质就是黄金，为什么？统统是黄金做的，金器。早年我在加拿大、在美国，有一位修净土的居士，年龄比我小，陈大川居士。这一家人也是现在人的榜样，兄弟和睦，《弟子规》说「兄弟睦，孝在中」。他们家里经营珠宝，它不是真的，是假的，就是首饰，珠宝首饰，不是真的。做得非常好，它是镀金的，不是纯金，是镀金的，做得非常之美好，你简直看不出来。价钱便宜，首饰，耳环、手镯，

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美金只要几块钱、十几块钱，丢掉不心痛，戴起来比真的还漂亮。所以生意非常好，营销全世界。工厂在台湾，现在设在大陆，大陆我还没去参观过，在台湾我去参观他的工厂，展览室，展览大厅大概有我们摄影棚两个大。

　　到那边参观，大概有两万多种样子，没有相同的，琳琅满目，美不胜收。我一进到那里面，我就跟大家说，经上讲的「以金作器，器器皆金」，你们现在看到了。两万多个品种不一样，可是都是金，都是黄金做的，它是镀金的，全是镀金做的。所以金是器的本质，金是一样的，没有改变，平等，相不平等，性平等，事不平等，理平等，我们要懂这个道理。所以说「真如周遍，万法一如」，万法不平等，真如平等，真如是万法的理体，心、佛、众生三无差别。这个心是能现能变的真心，佛是心所现的，众生也是心所现的，佛跟众生是属于万法，心是能现的真如，这才讲真如周遍。性相一如，理事不二，三无差别，这个力量是平等的。

　　我们明白这个事实真相，就知道心能变万法，能改变万法。因为一切法，我们讲三种现象，把一切法全部都包括了，自然现象、精神现象、物质现象，三种现象把所有一切法全包括了。这三种现象都是心现、心生的，是识所变的，识是什么？分别执着。分别执着所变现出来的，在佛法里面常说，十法界依正庄严，识变的。心现而没有识变，那叫一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土，只有心现，没有识变。通常我们讲净土、秽土，这是讲到绝对的，实报庄严土是净土，十法界是秽土，决定说。今天我们居住的地球，每个人都知道，有非常严重的染污。现在人都知道，我们精神有严重染污，我们的生理，身体生理有严重染污，我们居住的地球有环境染污，环境的范围包括非常大，陆地、海洋，还有虚空。这些染污从哪来的？人为造成的，换句话说，科学技术造成的。

　　科学技术不错，是带给我们一些便利，生活上的便利，可是你要细心想想，我们付出多大代价，值不值得？太不值得了。我们仔细去思惟、观察，到底是古时候人聪明还是现在人聪明？科学技术这些东西古人知不知道？佛菩萨知不知道？古时候这些大圣大贤他们知不知道？他们知道，他们不是不知道。为什么不发展？他们知道这个利弊，清楚，这个东西如果是无止境的发展下去，最后的结果是地球毁灭，所以不向这个方向发展。向哪个方向发展？向仁义道德去发展，精神生活上发展，不从物质上。精神生活发展没有弊病，你看精神发展能够把你提升到阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，那是精神发展。得不得受用？比现在科学技术带来的这些受用大多了，而且没有弊病。科学带来的是严重的染污，后遗症非常麻烦，带给人是无尽的烦恼，贪瞋痴慢，这个方向是错误的，不是正确的。

　　我们再看下面，「《往生论注》曰：平等是诸法体相。又曰：众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等身业。闻阿弥陀如来至德名号说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等口业。」底下一段我们不看也知道了，一定是平等意业。平等，我们中国人叫和平。怎样才能和？和是果，平等是因。所以日本人，他虽然是传中国传统文化，他也有一点改变，我们中国人叫和平，他讲平和。你去看日本人，他说平和，因为平是因，和是果，他是从因说到果；中国人比他又有道理，中国人先讲果，后讲因，和平。我们希望大家和睦相处，那一定就要学平等对待，我们能用平等心对待人，和睦相处就出现了。待人不平等，想学和睦相处是绝对不可能的。在中国、在印度，讲到因果，一定先说果后说因，为什么？果报能够警惕人。你想得到善果你得修善因，你想不受恶报你要把恶因除掉。

　　平等就太重要了，我们为什么平等心不能现前？因为平等的前面是清净，我们的心不清净怎么会平等？不可能平等；换句话说，平等的基础是清净。在佛法里面，成就清净心的是阿罗汉，得到平等心的是菩萨，他有次第的，后面那个觉则是大彻大悟、明心见性，那是成佛。所以，清净是善，平等是定，觉是开智慧了。我们今天修行要以什么为目标？要以清净心为目标。我们要想得清净心，你不能不放下自私自利，有自私自利的人心不清净，有名闻利养的心，他不会清净，有贪图五欲六尘的心不会清净，有贪瞋痴慢疑，心不清净。那我们就知道，阿罗汉的清净心是怎么得来的，清净心是多么可贵，清净心生喜悦，那个欢喜是从清净心生出来的。所以菩萨常生欢喜心，法喜充满，哪来的？清净心来的。现在世间的人不知道这个道理，他没发现，这种欢喜、快乐、自在，六道轮回里头找不到。古人说一句话说得好，「世味哪有法味浓」，世间人贪图世间的名闻利养、财色名食睡，他以为得到这个东西是快乐。这在佛法叫世味，就是世间的滋味，如果跟法味相比这差太远了。法味是什么？清净心，清净心里面所生的喜悦，那是法味。

　　不但世间五欲六尘那是染污，严重的染污，那是烦恼。从五欲六尘得到的快乐，我们在佛法常常把它比喻什么？比喻服毒，打吗啡，那是刺激，哪里是快乐？它不断的在提升你的欲望，欲望没有止境，你痛苦没止境。你今天拥有亿万财产，你快不快乐？不快乐。为什么？嫌少。好，那再给你十亿、百亿、千亿，还是嫌少，给你万亿还不够，没有填满的时候，那你就苦到底了。谚语说得好，「知足常乐」、「回头是岸」，只要回头你就乐了，你要不回头你永远苦下去。可是真有人回不了头，回不了头的人苦一辈子，虽然有那么多，他从来没享受过，他没有快乐过，只有麻醉，一次一次的麻醉，到最后变成麻木不仁。死后哪里去？阿鼻地狱去了，是这么个果报，我们不能不知道。

　　所以诸佛菩萨、祖师大德为我们所示现的，无一不是过着清贫的生活，这个里头有乐趣。清净、清高，他享受的是无为之乐，用我们现代话来说，他享受的是大自然之乐。每天生智慧，不生烦恼，每天做的功夫是提升自己的境界，提升自己的灵性。将来到哪里去，自己清清楚楚、明明白白，知道自己，也知道十法界一切众生。这就是法味浓于世味，尝到法味的人再不会去尝世味，他把世间那种五欲六尘之乐抛弃得远远的，不再去沾染。生活在世间，与一切众生和光同尘，清净不染，你说多自在、多快乐！和光同尘显示出生佛不二，心佛众生三无差别，在这里头起随缘妙用、威仪有则、质直柔和、代众生苦，这种生活多有意义，多么的美满！

　　「众生见阿弥陀如来相好光明身」，这是什么？你见佛身，佛身为我们示现的是什么？是自在。「如上种种身业系缚」，身的烦恼，属于身体方面的烦恼他统统解脱了。他怎么解脱的？他看破了，他放下了。看破什么？他明白了，身是怎么回事真的搞清楚、搞明白了。唯有真搞清楚、真搞明白，他放下了，他放下什么？不再执着身是我，问题就解决了。我们今天学佛的同学都知道，说到身，那是业障。最近这些年来，在中国、外国我们常常发现，现在是司空见惯，太平常了，附体，你能说他是假的吗？你要是真的看到附体的人你就相信，那不是装出来的，这真的，不是假的。附在这个人身上，这个人跟他有缘，没有缘他不能随便附到哪个人身上，他要附在他有缘的人。这个有缘是什么？就是他们有共同的业，业缘，附在他身上，说出前生后世业因果报。

　　我这次离开香港之前大概不到一个星期，有同修送一个光盘给我看，最近附体的，附体的人曾经做过皇帝，还是个好皇帝。附在人身上苦不堪言，表现的非常痛苦，在地下打滚。问他，你在哪里？他在地狱。问他，你以前干些什么事情？做皇帝。做皇帝是好皇帝，为什么会堕地狱？他说造了地狱罪，做皇帝也不行，还是要到地狱去受刑罚。你犯什么罪？杀人，杀太多人，在地上大叫，「我为什么要杀那么多人？为什么要杀那么多人？」透了两句话，「杀人偿命，欠债还钱」。多可怜！这是装出来的吗？决定不是装出来的。世间人遇到这些事情很难解释，在佛法里就非常清楚。这些业因果报摆在面前，在人间做种种示现，可以说这是诸佛如来慈悲到极处。你想想看，地狱众生能轻易跑到人间来附身吗？他能到人间来附身、来透这信息，告诉人这个果报之凄惨、之苦，还不是佛力加持他的，不是佛力加持他出不来。他要是正常离开的，那他的罪业已经消尽，他出来是正常的人。所以这都是三宝威神加持，让他出来给大众表表法，透一点信息，消他的业障。大家看到相信了，真的回头，不敢再作恶，他的业障就消掉一些。

　　我们清楚、我们明白，我们看到了生大恐怖心，还敢作恶吗？我们遇到别人以恶言恶行对我，我起怨恨心，起心动念我想报复他，看到这个地狱现象的时候，不敢生起这个念头了。为什么？我要生报复的念头，生怨恨的念头，他堕地狱，我也堕地狱，我们都要受这个苦。今天他这样对我，我受了不白之冤，这不白之冤我能受，我的业障就消了，我的灵性就向上提升。这么一想，不但怨恨心没有了，不报复，还感谢他，他替我消业障。任何一个众生，无量劫来你能说不造众业吗？这一生没有，前世有，前一生没有，再前世有，生生世世造作一些善、不善业。今天怎么？算总帐！所以一定要用智慧，不能用感情，用感情就坏了，肯定冤冤相报没完没了。害人就是害自己，我能把一切这些怨恨、罪孽统统放下，一心只念阿弥陀佛，求生净土，业债统统可以消除。到了西方极乐世界，我们的智慧、道力、神通、能力跟阿弥陀佛没两样，得弥陀本愿威神的加持，我们回到娑婆世界，再帮助这些众生破迷开悟，帮助这些众生提升灵性，往生净土，同成佛道，这个多么美满！所以一定要学莲池大师的《七笔勾》，所有这些情执、这些怨恨一笔勾销，自己立刻就回到清净心，你说谁得利益？自己得真实利益。你真搞明白、搞清楚了，你不能不回头，不敢不回头。所以如来身给我们身做榜样，我们明白了，我们今天要用我们的身给一切众生做好榜样。身心健康，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是一切众生所希求而求不到的，我们得到了。我们怎么得到的？老师教导我们放下，我们真放下，放下就得到了，就这么回事情，你不能不放下。

　　「入如来家」，怎么入如来家？往生净土就入如来家。我们现在还没有入如来家，我们是近如来家，远近的近，我们现在离如来的家很近了。怎么说很近？我们真的依教奉行，真的希望这一生当中就能够往生净土，而且自己有信心、有把握，这叫近如来家。往生那天就是入如来家，入如来家，你所得的就是「毕竟平等身业」，生到西方极乐世界，跟如来的身完全一样，紫磨真金色身。这经上是恒顺我们娑婆众生说的，三十二相八十种好，其实你到极乐世界去之后，出乎你意料之外，你所得的身相是身有无量相、相有无量好，身同佛身。三业都要相同，那这个四十八愿，愿愿我们都能落实在生活当中，落实在工作之中，落实在处事待人接物之处，我们的三业完全都跟阿弥陀佛一样。修净土要这样修法才行，这一愿是教给我们修行的。

　　「闻阿弥陀如来至德名号说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱」，我们怎样学阿弥陀佛的口业？佛在本经告诉我们，在第八品里，教给我们善护三业。一般经典里面讲到三业都是身口意，顺序是这么来的，《无量寿经》上不是的，《无量寿经》第一个是口业，第二是身业，第三是意业。你想想，佛为什么这样说法，用意何在？娑婆世界众生，特别是现在，最容易犯的口业，口造什么业？喜欢批评人，不知道自己是在造口业。口业是妄语、两舌、绮语、恶口，批评人有的时候这四种都犯了，他自己不知道。所以善护三业，头一个是口业，「善护口业，不讥他过」。别人小小的过失就恶意的批判，太过分了；没有过失则胡造谣言，那罪就更重。有过失批判得恰如其分已经有过失，为什么？你不厚道。忠厚的人，看到人有过失不说。规过劝善这是有礼节的，你看到这个人劝导他，他能改过、能回头，你就劝他。什么时候劝他？没有第三者在面前，这个时候劝他，有第三者，他要面子，他难为情。我们自己要守住隐恶扬善，别人有好的我们可以赞叹，别人有过失不说。劝他要背着人，不能当着大众面，他会感恩，感谢你，你给他留面子。而且规过一次，再一次，不能到第三次，第二次再劝不听，以后就永远不要说了。再说怎么？再说就变成仇人，他对你起怨恨，那你何必？

　　古人说得好，「冤家宜解不宜结」，这一生当中不跟人结怨，无论他犯什么过失这都很正常的事情。譬如我在讲经教学的时候，有的时候听到有很多同学，有见过面，也有没见面的，听到他一些善行，我赞叹。我这一赞叹，听众都听到了，都知道了，以后发现这个人有过失，不像我所赞叹的，你们想想，我是赞叹错了吗？我赞叹是他那一桩善事。人有善有恶，我们赞叹他的善，不提他的恶，要懂这个道理。甚至于有，是真有，我也晓得，借着我赞叹他这些好处他到处宣扬，再去欺骗别的众生。有很多人告诉我，连国内官方都告诉我，但是官方的态度很严谨、很有智慧，他说：法师，这些事情你不知道，我们来处理。这就是用我的名义，干什么？没有别的，多半都是去敛财，都是说在国内建道场，要准备迎接我回去，要替我建什么精舍、寮房，让大家捐钱。这些话，我在讲经教学时候也提过，曾经劝导过大家。我会不会回国？不会，我不会回去。为什么不会回去？我回去那只有去养老，不再讲经教学了我可以回去，回去长住没有问题。但是我活在这个世间，活一天就是讲一天经，哪一天我不讲经了，那一天我就走了。

　　我学佛初发心的时候就是学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生没有建道场。我想得很多、想得很久，释迦牟尼佛为什么不建道场？建道场要操心，建道场后遗症很大，建道场要大福德之人。佛教传到中国，所有各地道场几乎都是国家建的，你们看看这些大的寺庙，敕建，那就是皇上下命令，让地方官员来执行，国家建的道场。到后来，也有这些大臣、长者、居士他们把自己的家，自己过世之后，将他的家产奉献出来做道场，也是十方道场。这是真的。李老师我亲近他十年，经教我是跟他学的，他老人家常常提醒我们，「只怕没道，不怕没庙」，老师用这个话勉励我们，道重要，庙不重要；而且常说，「有庙无道，不能兴教」，讲得这么清楚。什么东西重要？道重要，庙不重要。

　　我好像是在一九八四年前后，记不清楚了，我第一次回国，在北京遇到赵朴老。我们跟朴老是同乡，所以相见，虽然第一次见面，非常投缘，第一次见面我们聊天就聊了四个半小时。我在香港讲经，香港同修陪我一道去，二十多个人，老居士接待我们吃晚饭，开了三桌。我就向老居士报告，老师教导我们学释迦牟尼佛，道场，一个是修行用的，行门，一个是研究经教的解门。我向朴老建议，中国佛教这些古道场，如果有能力，统统把它复兴起来，做为什么？做为纪念，做观光旅游的道场，这是我提出来的。为什么？它已经有千百年的历史，旅游的游客从早到晚络绎不绝，热闹道场，这个地方不能修行。所以它是历史的文物，是古迹，要用这个眼光去看待它，做观光旅游，做为佛教对外宣传的一个点，对观光客介绍佛教文物，介绍佛教的文化，好事情！真正修行、学习的道场重建，建什么样方式？建国外大学城的方式。我在美国住了很久，美国一个大学就是一个城市，用那种方式。不必建多，中国佛教总共十个宗派，应当把它恢复起来，就建十个道场，国家建。不需要建宫殿式的这种建筑，现代化的学校，把佛法回归到教育，它对社会才起贡献、才有作用。

　　古代佛教是皇上管的，佛陀是教育，皇上管，传统儒家教育宰相管。所以现在宗教应该是国家来管，国家建这个道场。这个道场分两部分，就是解行两门，修行的都称为学会，像我们净宗，净土宗，净宗学会那是修行道场；净宗学院是学术道场，这个地方是教育，是净土宗经典的教学，天天上课，研究讨论，落实是学会的事情。这净土宗，净宗学院、净宗学会；天台宗，天台学院、天台学会；华严宗，华严学院、华严学会；法相宗有法相学院、法相学会，这样做。不再用寺院庵堂这些名称，不用古的，这个好！朴老听到我这些话非常高兴，可惜我们见面的时候他年岁已经大了，跟我见面他已经八十多岁。这个老人过去了，佛门一个大德茗山老和尚过去了，我在国内就没有了解我的人了。这两位长老他了解我，我也尊敬他，我到国内，这两个人是我的护法，护法走了，现在没人护法，我不会再回去了。而且我自己也老了，八十岁之后随时都可以往生，所以对这个世间根本就没有留恋。活一天帮助大家一天，我帮助的方法就是讲经教学，希望把我所有的时间都用在讲经教学上。这次我离开香港，访问了新加坡、马来西亚、印度尼西亚，再回到澳洲。三个多星期确实是有一点疲劳，精神、体力还能过得去，可是医生给我检查是疲劳过度，需要休息，他要帮我调整。跟我约定，从今天下午起，我每天讲经，上午讲经两小时，下午的时候他给我调节身体，时间一个星期，一个星期之后我再恢复每天四小时讲经。

　　所以我们要学如来的身口意业，这很重要。记住，「善护口业，不讥他过」，决定学着不批评人，不能以严厉的态度、语气待人，要学柔和质直。真诚心，我们的言语、态度要柔和、要谦虚、要恭敬，对一切人事物你这样去学你就对了，你真的学到了。普贤菩萨要求的就更高，净宗学人都是修普贤行的，不能把自己的水平向上提升，你怎么会成就？你看世尊，身业的烦恼系缚解脱了，口业的烦恼系缚也解脱了。别人对我批评我完全接受，我恭恭敬敬的听，不用辩驳。说对了感谢他，我改过，说不对不回话，默认了就没事，你要回话就起争论。一直听，我相信讲两个钟点他就没有力气，他就不讲了。这样好，让他讲，我们在那里安安静静，心里念阿弥陀佛，恭恭敬敬对待他，等到他发足了、他发完了，不就没事了吗？何必要争论？「有则改之，无则嘉勉」，没有争论的必要。这样一次一次把自己境界就提升，自己的德行也成就了。总要学谦虚，总要学厚道。「入如来家毕竟得平等口业」，我们今天是近如来家，非常接近，往生那就是入如来家。

　　「若遇阿弥陀如来光照，若闻阿弥陀平等意业，是等众生种种意业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等意业」，意业是念头，最深最大是起心动念。不但六道凡夫起心动念，连十法界都不能避免。十法界到了菩萨法界、佛法界，这最高的两个阶层，可以说身、口都没有问题，他们已经把分别执着以及分别执着的习气都放下了。菩萨还有分别的习气，分别没有了，分别习气放下，菩萨就成佛。佛最后把起心动念放下，就是意业，菩萨还有意业，佛把意业放下了，这一放下之后他就超越十法界，入如来实报庄严土，就是此地讲「入如来家」，他得平等意业。这是法身菩萨，《华严经》里面圆教初住以上，这四十一个等级统统是，「毕竟得平等意业」。

　　意业是起心动念，我们现在没办法放下，放下你就成佛了，你就跟世尊在菩提树下大彻大悟，惠能大师在五祖方丈室里面开悟了，放下就开悟。平等意业就是起心动念，太难太难了！放不下的时候怎么办？放不下，果然你觉悟了，你能够将你的起心动念完全归到阿弥陀佛，那就了不起。起心动念全是阿弥陀佛，你发愿求生净土，可以说你随时都能往生，想什么时候往生就什么时候往生，为什么？念念都不离阿弥陀佛。这也不是普通人能做到的。世间圣人念念想着众生苦，念念想着如何帮助众生解除困苦，这是世间圣人，这是大德。谁能修？人人都能修。我有这个想法，我做不到？做不到没关系，你有这个念头，你有这个心，这心太可贵了。再加上你有能力，那还得了吗？那你的福报是圆满的。你有心，没有这个能力，你有这么大的福报，福报还欠一点；换句话说，你生到天上你做天王还差一等，你做天王的大臣。如果又有这个心，又有这个智慧，又有这个福报，那你生到天上是天王，忉利天主、夜摩天主、兜率天主，去做天王去了。

　　人不能没有善念，善念决定不是为自己，是为众生。为自己是自私自利，你把福报享尽了，你就亡国。你看中国历史上，每个朝代末后皇帝，他起心动念不是想人民，他想自己。夏桀、殷纣，诸位细心去观察，每个末代皇帝都是无止境的贪图享受世间财色名食睡的乐，他享受这个，不顾人民的死活。所以人民起义造反，他的国就亡了，家破人亡。只要这个君王还能想到老百姓的辛苦，他就不会亡国，人民不会造反。为什么？人民都守本分，人民都被古圣先王教好了，我们能不感激吗？中国古代，政府正式设立官员来推动教育，这个历史很早。我们在《尚书》里看到，尧王第一个设立这个官员，尧以后，你看舜、禹，一直到满清，国家都有专门的一个官员、这个职位来管教育。尧那个时候命契，这个人的名字叫契，为司徒，司徒就是管教育，差不多有四千五百年的历史，那么早的时候中国就重视教育，契为司徒。教什么？教伦理，教五伦、五常、四维、八德。一直到满清，世世代代，纵然没有那么多学校，很多人不识字，但是他都懂得伦常、都懂得八德，都能把这些东西落实在生活上。所以家庭兴旺、社会安定，国家长治久安，世界和谐，他真做到了，全靠教育！

　　佛教是教育，我们必须要肯定。它是宗教，但不是现在一般人心目当中的宗教，它是中国古圣先贤所说的宗教。中国古人说的宗是什么意思？宗是主要的、重要的、尊崇的；教是教育、教学、教化。宗教合起来，是一切众生最主要的教育、最重要的教学、最尊崇的教化。它能叫天下国泰民安，它能叫每个家庭幸福圆满，能叫一切众生个个都能够忠孝仁爱，都能做到圣人君子，这是主要的教育。佛陀的教育，终极的目标是让一切众生成菩萨、成佛，就是中国人讲成圣成贤，一个意思，你说这个教育多重要！这个教育要是没有，问题出来了，那就是家不像家、国不像国，这就是今天社会的乱象。今天社会乱象，真正的原因是我们把教育丧失掉，今天不是疏忽，今天是丧失了。我们要救自己，要救自己的家，要救国，要救民族，要救这个世界，没有别的，就是把圣贤传统教育找回来。

　　这个月的月初，我在马来西亚，也是讲四十八愿，遇到陈大惠先生，他也在马来西亚。应当地同修的邀请，我们做了一个访问，「和谐拯救危机」第三集。我们邀了马哈迪长老，他刚从国外回来，也是身体很疲劳，年岁也大了，我们不忍心邀请他出来，他说以后有机会，他也想一起谈谈这些问题。他把我们这个名词改了两个字，我们本来是「和谐拯救危机」，他说用「教育拯救危机」比「和谐」要好，这是他建议的。用教育，我就想教育唯恐混淆，现在教育很发达，到处学校林立，不都是教育吗？所以想教育上还要加两个字，「圣贤教育」。圣贤这两个字好，通一切传统教育，也通一切宗教教育。所以我们这一集将来正式要流通的话，就用「圣贤教育拯救危机」，这马哈迪长老建议的。平等的身语意三业，我们今天就介绍到此地，刚好现在时间到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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