净公上人讲众戒集第二二〇卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲众戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，实质最重要，这样佛教才能普遍弘扬全世界。

这一部经典、念佛法门，比起其他经典法门殊胜在那裡？《无量寿经》真的比较开放，本经要求的，可以说现代人人都可以接受，行住坐卧，是最不讲究形式的，完全着重在清淨心。这句阿弥陀佛，坐着念也行，站着念也行，躺着念也可以，随时随地都可以念，这样才能普遍让人接受。念佛这麽自在，这麽开放！读这一部经也一样开放，一样不拘束。所以，它才能利益往后末法九千年的众生，才能普度一切众生。它不重形式，完全着重实质。行善，心清淨、心慈悲、心真实，以这个心处世、待人、接物，用这个方法「拔生死之苦」。这一句是教我们了生死，出三界。

令获五德。

「五德」就是五戒十善。五戒十善做圆满就成佛。所以，诸位不要小看五戒十善是人天小法，须知作佛要自人天小法做起。人天小法发扬光大就是菩萨法，就是佛法。我们看到许多画的佛像，佛顶上有三个字，通常是用梵文写的，也有用中国译文写的，它的发音是「阿吽」。这三个字就是十善业。「」是身业，「阿」是口业，「吽」是意业。代表身、口、意三业清淨，就是十善的圆满；十善做圆满，就是三业清淨。佛与凡夫不一样，凡夫三业不清淨，三业都染；菩萨修「洒心易行」，断恶修善还没有做到圆满。圆满即是成佛。

升无为之安。

「升」是进展，晋升。不断的向上提升，这样才能获得「无为」，也可以说证得无为，才是真正之「安」，安乐才达到究竟圆满。如果没有真正证得「无为」，所受的安乐仅止于现阶段...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...一生就不能往生；这一生要决定往生的话，就不能违背经中的教诲。我们在过去生中修学这个法门，不知道经历多少次，为什麽没能去得成？痛定思痛，去不成的原因，还是没有真的做到。假如我们真的做到，早就到西方极乐世界去作菩萨，怎麽可能还在这世间。

过去生生世世之不认真，跟我们今生一样；今生还是不认真，那还是不能往生。一次不能往生，下一次再要遇到这机会，就不知道要隔多少生、多少世，不要梦想来生即能遇到。来生你能得人身吗？能不能有把握再得人身，这是个很大的问题。佛在经上比喻，我们世间人若失人身，再得人身的数量，就像指甲上的土一样；不能得人身，像大地土那麽多。

再想想，为什麽不能得人身？人身要「五戒」具足，这一生持戒的功德，至少要打上八十分，来生就不失人身。我们想想「五戒、十善」，我们做到了几成，自己跟自己打个分数，能打几分。许多情况中，不知道自己在犯戒。自己造作罪业，自己不晓得，有的时候还以为自己有功德。你说这怎麽得了！所以这是相当不容易的事。

「杀、盗、淫、妄、酒」五条，那一条都不好持。「杀生」，有意无意中伤害多少众生！有意是罪，无意是过。「偷盗」就更不得了！偷盗义为「不予取」。我们今天起心动念，想佔人一点便宜，这是盗心。果然佔到，就是破戒。起心动念想佔国家一点便宜，所犯的罪就更大。国家的税收，我们想办法少缴一点税，逃漏一点税，是得些小便宜，不知这罪过可犯大了。今天什麽人愿意守法？做生意的人守法就不能赚钱，守法就要亏本。由此可知，持戒真难。「盗」不是拿着枪作强盗去抢，这条戒行非常的微细。「邪淫」，心裡动念就已经犯戒，果报都在地狱。「妄语」就更难持，有意无意中妄语、两舌。「两舌」就是挑拨是非。「绮语」是花言巧语欺骗众生。不得了！比较容易持的是「酒戒」。酒的开缘也很多，只要不喝醉、不乱性，都不构成犯罪，因为它是「遮戒」。遮戒是防范的，它本身没有罪过。但是受了戒，虽然它没有罪，也犯了「戒」。没有受戒的时候，只要不喝醉，不乱性，没有罪过...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...。我们想想「五戒、十善」，我们做到了几成，自己跟自己打个分数，能打几分。许多情况中，不知道自己在犯戒。自己造作罪业，自己不晓得，有的时候还以为自己有功德。你说这怎麽得了！所以这是相当不容易的事。

「杀、盗、淫、妄、酒」五条，那一条都不好持。「杀生」，有意无意中伤害多少众生！有意是罪，无意是过。「偷盗」就更不得了！偷盗义为「不予取」。我们今天起心动念，想佔人一点便宜，这是盗心。果然佔到，就是破戒。起心动念想佔国家一点便宜，所犯的罪就更大。国家的税收，我们想办法少缴一点税，逃漏一点税，是得些小便宜，不知这罪过可犯大了。今天什麽人愿意守法？做生意的人守法就不能赚钱，守法就要亏本。由此可知，持戒真难。「盗」不是拿着枪作强盗去抢，这条戒行非常的微细。「邪淫」，心裡动念就已经犯戒，果报都在地狱。「妄语」就更难持，有意无意中妄语、两舌。「两舌」就是挑拨是非。「绮语」是花言巧语欺骗众生。不得了！比较容易持的是「酒戒」。酒的开缘也很多，只要不喝醉、不乱性，都不构成犯罪，因为它是「遮戒」。遮戒是防范的，它本身没有罪过。但是受了戒，虽然它没有罪，也犯了「戒」。没有受戒的时候，只要不喝醉，不乱性，没有罪过。酒醉乱性，往往会犯前面四种罪过。我们冷静想一想，自己五戒都守不住，来生人身得不到。这问题严重了！

在此世间，我们好事做得太少，坏事做得太多。我们今天供养三宝，赚十块钱，供养一块钱就不得了。求佛菩萨保佑我赚钱，我来供养你，这是什麽心？「贿赂心」。可见我们的用心，真的像《地藏经》上讲的「起心动念无不是罪」。真正觉悟的人不多，迷惑颠倒的人太多。迷什麽？误认这世间是真的，是常乐我淨，起心动念皆是自私自利，为自己着想打算。真正觉悟的人，晓得这世间没有常乐我淨，凡所有相，皆是虚妄。真正看穿了全是假的，当体即空，了不可得，于是私心自然不生。我们应该少替自己想，多替众生想，这是福。不想自己，常想众生，常想佛法，纵然不能往生，来生决不失人天福报。可是几个人不为...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...召他去投胎的。这桩事实在不难懂，中国古人就告诉我们「物以类聚，人以群分」。这两句话出在《易经繫辞传》，是孔夫子说的。凡是志趣相合的人，自自然然就结成一个团体。我们在这一生中培养之志趣，是与阿弥陀佛的志趣相同，将来自然就到阿弥陀佛那裡去。因为别的地方志趣不一样，拉也拉不去，就是这个道理。

常言道，「人死都作鬼」。六道轮迴，鬼是六道之一，怎麽可以说人死都作鬼？然而人若具有鬼业因，与鬼的志趣很接近，所以死了之后，自然就到鬼道。鬼的业因是什麽？「贪」，什麽都贪。「贪心作饿鬼」。不管你贪的对象是什麽，要紧的是贪心。「瞋恚作地狱」。「愚痴作畜生」。贪、瞋、痴是「三毒烦恼」，自然感堕三恶道。人道是五戒十善，想想看，那一个人心裡常常存念五戒十善？五戒十善忘了，人身就失掉了。一个人念念是道德仁义，念念是五戒十善，来生必定得人身，不会失掉人身。

再往上是天道，天道要修上品十善、四无量心：「慈、悲、喜、捨」。天人的道德标准比我们高，没有这麽高的标准去不了。如淨宗，若说信了之后就能往生，这是决定不可能的。信后要有愿、有行。没有愿、没有行，信了也不能往生。所以，一定要认真修行，要真正皈依，真正回头。从世间法裡回头，从五欲六尘、名闻利养回头，从所有法门中回头。专依靠这一部经典，专依靠持名法门修行，这是真正皈依阿弥陀佛，皈依淨宗。

当知此人为得大利。

世尊告诉我们，这个人得的利益很大。大到什麽程度？即使一切诸佛如来跟你讲，也讲不清楚。真实不可思议的利益，佛都说不清楚，何况是凡僧。这是真...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...佛护念，很了不起，你们都不如我，还要轮迴堕三恶道，我快要作佛了。如果心裡有这些意念，就是颠倒，就大错特错。愈是真有修行的人愈是平易、愈是平常，看不出一点点特殊的地方。凡是言行反常，奇奇怪怪的，都有问题。每天见鬼、见神，或者感应瑞相，自认为很了不起的，都有问题。

成就善根。悉皆增上。

世出世间的「善根」成就了，增长了。「增上」是增长的意思。世间三善根是「无贪、无瞋、无痴」，当然天天增上。出世间的善根是「精进」，自然精进不懈。

当知此人非是小乘。

佛为什麽说这句话？因为在形式上看，他没有修大乘。大乘要修「六度」。他没有修「六度」，只是在家裡念阿弥陀佛、阿弥陀佛，甚至戒律也疏略了。这几天有同学来问我，在目前的环境裡，要怎样修行，功夫才能得力？他问得好！要想功夫得力，还是佛祖的一句老实话，「持戒念佛」。持什麽戒？我也说得很清楚，要知道自己的业障很重。不但是业障，应该讲「罪业深重」。这些障碍我们的戒体，障碍我们的戒行。所以，一定要认清自己是什麽人，要怎样修法。在家同修能把「五戒十善」学好，就是现代世间的真善之人。出家人把《沙弥律仪》都做到，就是出家的大善知识；其他的做不到，虽然受戒，那是形式，是舞台上表演，不是真的。

明末的蕅益大师是淨宗第九代祖师，在淨宗是非常了不起的大德。他对于戒律下了很大的功夫，他研究，通达，当时有人称他为律师（就像民国初年弘一大师一样，对戒律很有研究）。他说，中国从南宋以后就没有比丘了。没有比丘，比丘戒就没有。因为比丘戒规定，至少要有五个比丘才能传戒。若一个比丘都没有，怎能传比丘戒。外表上看，现在比丘很多，但非真实，名字比丘，比丘戒没人做到。蕅益大师自己不敢称比丘，因畏僭越之罪，就是我们今天讲的彷冒之罪，冒牌的。

因此，他受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒，一生自称为「菩萨沙弥」。他的徒弟成时法师，也是他的侍者。大师往生之后，所有的着作，都是成时替他整理流通的，就是《蕅益大师全集》。成时因为老师称沙弥，他连沙弥也不敢自称。我们在《蕅益大师全集》...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...了。这几天有同学来问我，在目前的环境裡，要怎样修行，功夫才能得力？他问得好！要想功夫得力，还是佛祖的一句老实话，「持戒念佛」。持什麽戒？我也说得很清楚，要知道自己的业障很重。不但是业障，应该讲「罪业深重」。这些障碍我们的戒体，障碍我们的戒行。所以，一定要认清自己是什麽人，要怎样修法。在家同修能把「五戒十善」学好，就是现代世间的真善之人。出家人把《沙弥律仪》都做到，就是出家的大善知识；其他的做不到，虽然受戒，那是形式，是舞台上表演，不是真的。

明末的蕅益大师是淨宗第九代祖师，在淨宗是非常了不起的大德。他对于戒律下了很大的功夫，他研究，通达，当时有人称他为律师（就像民国初年弘一大师一样，对戒律很有研究）。他说，中国从南宋以后就没有比丘了。没有比丘，比丘戒就没有。因为比丘戒规定，至少要有五个比丘才能传戒。若一个比丘都没有，怎能传比丘戒。外表上看，现在比丘很多，但非真实，名字比丘，比丘戒没人做到。蕅益大师自己不敢称比丘，因畏僭越之罪，就是我们今天讲的彷冒之罪，冒牌的。

因此，他受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒，一生自称为「菩萨沙弥」。他的徒弟成时法师，也是他的侍者。大师往生之后，所有的着作，都是成时替他整理流通的，就是《蕅益大师全集》。成时因为老师称沙弥，他连沙弥也不敢自称。我们在《蕅益大师全集》裡看到成时写的序文、跋文，具名为「出家优婆塞」，不敢称沙弥。优婆塞是在家居士。他是出家的居士。民国初年，弘一大师也自称出家优婆塞。这一些老实人，自己做到多少，说多少；做不到的，决定不敢称说，这是「老实」。

我们想想自己，有没有资格称出家优婆塞？我们这些出家人，五戒有没有做到？认真一反省、一检点，真的寒毛直竖，才知道问题严重，一定要「改过自新」。改过自新就是真正的忏悔，把毛病习气都改掉。「老实念佛」，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...比丘戒没人做到。蕅益大师自己不敢称比丘，因畏僭越之罪，就是我们今天讲的彷冒之罪，冒牌的。

因此，他受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒，一生自称为「菩萨沙弥」。他的徒弟成时法师，也是他的侍者。大师往生之后，所有的着作，都是成时替他整理流通的，就是《蕅益大师全集》。成时因为老师称沙弥，他连沙弥也不敢自称。我们在《蕅益大师全集》裡看到成时写的序文、跋文，具名为「出家优婆塞」，不敢称沙弥。优婆塞是在家居士。他是出家的居士。民国初年，弘一大师也自称出家优婆塞。这一些老实人，自己做到多少，说多少；做不到的，决定不敢称说，这是「老实」。

我们想想自己，有没有资格称出家优婆塞？我们这些出家人，五戒有没有做到？认真一反省、一检点，真的寒毛直竖，才知道问题严重，一定要「改过自新」。改过自新就是真正的忏悔，把毛病习气都改掉。「老实念佛」，依信、愿、行修学淨土法门，此人就不是小乘。不但非是小乘，佛说：

于我法中。得名第一弟子。

因此，首先我们要知道自己的过失；其次要真正把毛病习气彻底改正。依照经典中的教训修行，念念求生淨土，这是佛的第一弟子。此与本经序分中，憍陈如尊者排名第一位，是前后呼应。这部经当然就是诸佛如来度众生的第一经。持名念佛的法门，当然就是诸佛如来所传授的第一法门。因此，古大德说过，念佛法门是大乘中的大乘，一乘中的一乘，至高无上的法门。它样样第一，经是第一；法是第...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...起人家的事，我的父母面子上没有光彩。这不是以自身利害作标准，而是以父母的荣辱标准。

今天我们孝顺于佛，一切以佛的光荣为标准。我们起心动念，一切造作，对得起佛、对不起佛，要以此作标准。佛不在世，距我们远了。我们今天接受佛法，是祖师代代相传，一代传一代，对这些老师，应当要「常念师恩」。我们能不能对得起老师？做一桩不可告人的事，我们就对不起佛，对不起老师。常常有这标准存心，你在世间决定是好人，在佛法裡决定是善人；你自修一定成就，利生决定真实。只有这样的人，才能担当下面的任务。

第一个任务是令佛法「久住不灭」。能令佛法久住要靠「守法」。若是不守规矩，佛法就不能永住。守法在佛门裡称为「持戒」。佛给我们制定的基本法，决定不能违背。基本法有多少？出家、在家都是「五戒」。五戒是基本法，沙弥戒前面是五戒；比丘戒前面也是这五条；菩萨戒前面还是这五条。我对于近代的人不敢有过高的要求，因为我本身做不到。自己做不到，要求别人做到，人家不服。因此，我们把标准降到最低的限度，出家遵守沙弥十戒就好；在家能把五戒十善做到，就是世间的善男子、善女人。出家人能把沙弥律仪，十戒二十四门威仪都做到，决定能担当护持正法久住不灭。

『当坚持之，无得毁失』。对于佛的教诫，一定要「坚持」，决定不能违犯。「毁失」就是违犯。『无得为妄，增减经法』，这两句经文，我今天读起来感受很深。我觉得佛这两句话，特别是对王龙舒、彭际清、魏源、夏莲居讲的，当然还有类似的。会集经本，随意增减经文，所以王龙舒、彭际清、魏源的本子，印光大师都有批评。他们虽然会集，却不能流通，原因就是他们会集本的经文，把原译本的字改了。改得好不好？改得是好。为什麽不能改？不可以开这个端。随意改经，则经传到后世就会变质，经法就消灭。读者纵然有怀疑，可以加注在经文旁边，原文决定不能更动。明知道它错，也不能更动。古人...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...皈依法、皈依僧，而不是皈依我某某人。如果我要这样做呢，那我也有罪过，你自己也得不偿失，你要懂得，皈依三宝。
三宝弟子啊，可尊可贵啊，龙天护持啊。诸佛菩萨护念，那是三宝弟子啊。你要皈依某一个法师，诸佛菩萨不会理你，为什么呢？你不是三宝弟子，你是某法师的弟子。护法龙天也不会保护你，因为你是某人的徒弟嘛，你是某人的弟子，他保护你就行啦，护法龙天连边也沾不上。我们是三宝弟子，护法龙天就要护持；我们是三宝弟子，三世诸佛就要护念。我们希望不希望得到三世诸佛、护法龙天来护念呢？你要希望，你自己心里要记住：我是三宝弟子，不是皈依某一个人。
这个理，实在讲，并不难懂啊。这种误会也非常地深，我们看蕅益大师《五戒相经笺注（笺要）》里面，蕅益大师就有一段说明这桩事情。明朝末年已经有这个现象：皈依某个人，而不是皈依三宝。皈依的意义已经失掉了，发生了严重的错误。那么这个错误一直错到今天，又错了五六百年了。所以我们现在学佛没有感应了，这需要我们深深去反省，去检点。如果我们要佛教常住在世间，诸佛菩萨法身慧命要能在我们地球上再延续下去，不要灭亡，不要中断，我们一定要如法地去修行。接引皈依的时候，一定要把这个道理说清。
特别重要的，皈依只有一次，没有两次。皈依的法师，三宝的代表人，他来见识，给你作证明。这个道理要懂啊，就好像我们这个世间啊，你参加这个社会政党一样，入党是一次的。并不是说，在台北这个党部我入了党，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号007-a/133–序分 六种证信序》)


...头。这样的心行才能与诸佛菩萨感应道交，才能够得到龙天的护持。那么底下呢，这是讲下度众生了。注意这个小科判，科判里面很清楚：
【严净毗尼，弘范三界】
我们先讲“毗尼”，“毗尼”是印度话，翻成中国的意思叫“善治”，“治”就是对治，“善”就是善巧。非常巧妙的方法，对治我们的毛病，对治我们的习气，这就叫“毗尼”。我们内心有无量无边的烦恼，佛以无量无边的法门来克服我们的烦恼，这就叫做“毗尼”。所以“毗尼”有“调服”的意思，“调”是调和，“服”是降服。《金刚经》里面所谓“云何降伏其心”，是降伏，是调和。那么换句话说，都是说的怎样来调炼身心、断恶修善啊，这个意思就叫做“毗尼”。在一般翻译上呢，把它翻作“戒律”，因为“律”是一种方法，所以是“法律”啊。它能够判断是非善恶，或者是判断轻重啊、开遮持犯这许许多多的方法，那么这种翻译呢也翻得很适当。
“严净”，这个“严”在此地呢，当作“禁止”的意思。就是这个戒律里面有两大类，一种叫“止持”，一种是“作持”。“止持”是属于禁止的，禁止这方面我们用一个“严”字来形容它，就是严格地禁止，比如说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，绝对要禁止！那么这是对于恶的念头、恶的行为。
“净”呢，是讲“作持”，是我们应该要做的。比如说根本戒里面不杀生、不偷盗，这是我们要做的，杀生、偷盗我们要禁止，不杀生、不偷盗是我们要做的。我们要做的，要记住，要清净啊，要做得清净！怎样做才叫做得清净呢？不要着相！着了相，你虽然做了，不清净；不清净呢，我们做的这个业就叫作善业，不能叫作净业。善业还是要招来果报，所谓是“善有善报，恶有恶报”啊，你招来的善报啊。
善报，也许有人说也不错嘛，来生得人天，大富大贵。实实在在讲，那个人天富贵有个什么意思呢？！翻开历史看看，自古以来那些帝王将相到哪里去啦？连个骨头都找不到了，他有个什么意思啊！所以我们要觉悟啊，人天的福报我们不求，这就叫“清净”。当我们做种种善事的时候，三轮体空，绝不着相，心里面连痕迹都不留...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号008-a/133–序分 六种证信序》)


...杀生、不偷盗是我们要做的。我们要做的，要记住，要清净啊，要做得清净！怎样做才叫做得清净呢？不要着相！着了相，你虽然做了，不清净；不清净呢，我们做的这个业就叫作善业，不能叫作净业。善业还是要招来果报，所谓是“善有善报，恶有恶报”啊，你招来的善报啊。
善报，也许有人说也不错嘛，来生得人天，大富大贵。实实在在讲，那个人天富贵有个什么意思呢？！翻开历史看看，自古以来那些帝王将相到哪里去啦？连个骨头都找不到了，他有个什么意思啊！所以我们要觉悟啊，人天的福报我们不求，这就叫“清净”。当我们做种种善事的时候，三轮体空，绝不着相，心里面连痕迹都不留，这个叫“净”啊。所以在“作持”上讲要“净”。
那么这两种戒律大致上分是：“止持”是属于个人自律这一些的戒律，是自律的，这一些的戒律是自律的，对治我们个人烦恼的；这个“作持”的呢，是入众的，是待人接物，就是对人，我们应该怎么个对人法。一个是自制，一个是对人。自制，我们一般讲，小乘戒，是顾自己；对人是菩萨戒，是要利益众生。所谓利生要清净，绝对不可以执着，这个地方用这个“净”、“严净”两个字，实实在在讲，用得太好了啊。那么这是我们要度众生呢，首先要具备的条件。
编号008-b/133–序分 六种证信序
佛在《金刚经》里面讲，菩萨度众生应该具备的条件，他老人家讲了八个字，在《金刚经》讲了八个字，在此地说的只有四个字“严净毗尼”，《金刚经》里面讲的是“不取于相，如如不动”。“如如不动”是“严”啊，“不取于相”是“净”，应该要这样地入众。这样入众，给诸位说，是佛菩萨入众。我们自己要能够做到这样入众，我们自己就是佛菩萨入众。学佛应当如是啊！在一切大众当中、一切境界里面，样样清楚，不取相、不着相。
在...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号008-a/133–序分 六种证信序》)


...明自家本具不生不灭的根性，所以是真发明性啊，唯有这个办法才能够证得无上菩提。证得无上菩提就是如来的果位，我们俗话讲啊，成佛了，那才能成得了佛。这是大事，是大学问。那么这个大学问从哪里做起呢？你看看，是：
【应当直心酬我所问。】
这一句，我们千千万万不要把它小看了，无上菩提的第一步就在此地。这句话要再说白一点，就是不妄语啊。所以，世出世间一切学问，一切事功，能够有所建立，都是从不妄语开始。今天的社会，不要说在中国，在外国也是一样，是一个什么样的社会呢？说假话的社会，全世界的人都说假话，没有一句真实话，诸位要晓得这是一个非常悲惨的世界啊。说假话的后果，招致于毁灭啊。所以佛把这个不妄语定在根本大戒里头。在以往我们想一想，说几句话骗骗人，有什么大不了嘛，这有什么大罪嘛。今天我们想想，全世界的人个个都说假话了，才晓得这个问题严重了，足以毁灭这个世界。
那么我们要问了，今天要想挽救这个世界，救自己、救社会、救国家、救世界，我们从哪里救起呢？从不妄语救起，就行了，非常的有效。我们才晓得不妄语这一条戒的重要啊，它可以救度一切众生。所以佛在此地，你看，明明白白地给我们标示出来，你要想成佛，你要想证得大菩提，那么你就应该直心酬我所问。句句话都要说实话，不能带着有一点、一丝毫欺骗的意思在里面。下面几句说得更好了：
【十方如来同一道故】
不但释迦牟尼佛如此啊，十方三世一切诸佛，只要他是成佛的，都是从这个地方开始的，都是从不妄语修的，所以妄语决定没有成就。出离生死皆以直心，心直，生死就没有了。由此可知生死轮回是从哪里来的呢？心言不直啊，所以才有生死轮回。心要是不直，言语就要造业。四种善业，四种恶业。不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，这是口的四种善业。善业的反面就是四种恶业，所感得的果报就是六道轮回...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号013-a/133–如来破妄显真》)


...边，才是西方极乐世界。好了，那个银河系，现在天文学家已经证实了，从银河系的这一端到那一端用光的速度去走要多少年呢？二十万年。那么我们这个银河系在太虚空还不是最大的，还有比我们这个大上几百倍、几千倍、几万倍的。以光的速度来说，从我们地球要到西方极方世界，不晓得要经过多少亿万年啊，什么时候才能够到达啊？！
可是我们神识不可思议，一弹指倾就到了。你看这个速度大不大？所以说动，动得最大的，是神识呀，这个就是生死根本呢。它跟这个菩提涅槃根本恰恰是相反。菩提涅槃是如如不动，是静之极，而生死根本是动之极。这是这两种根本不相同之处。
所以我们修行修个什么？就是要修止，要修观。观是慧，止是定，定慧双修啊。而戒学是帮助定慧的，没有戒学，定慧很难成就。所以戒学是手段，定慧是目的。这个一定要清楚。如果说我们学戒，而不知道戒学的目的，等于说你走路，没有方向，没有目标，那么这种苦行就毫无意义了，所以要懂得目标。我们在讲堂也给同修们常常说起，这个戒学有等级，有人天的戒学，有小乘的戒学，有菩萨的戒学。这是从大的类别上来分，如果再细分无量无边。菩萨有五十二阶级，就是有五十二种不同的等级，同样是一个不杀生，就有五十二种境界，不相同啊。所以要是细分的说，这种境界是无量无边的。可是目的是相同的，目的都是要达到定慧、帮助定慧、成就定慧。
那么这是在华严经里面，我曾经将这个《净行品》跟《梵行品》举例说过，净行与梵行是圆顿菩萨所修的戒律，那都是纲领。所以要修华严，从哪里下手啊？行门上从《净行品》下手。楞严经里面从哪里下手呢？从《四种清净明诲》，从建立道场下手，这是在行门里讲的最初方便。而修学理论的依据是观世音菩萨反闻闻自性，性成无上道，这是行门里最重要的原理。
因地心是什么？因地心就是奢摩他。叫我...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号019-a/133–如来呵妄识非心之三 举拳辩见》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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