华严经讲述菁华（第三十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第三十二集）　　1998　　新加坡佛教居士林　　档名：12-045-0032



　　请掀开经本第十七面第一行：

　　【皆於往昔无量劫中。恒发大愿。愿常亲近供养诸佛。随愿所行。已得圆满。到於彼岸。】

　　昨天我们讲到这个地方，末后这一句意犹未尽，我们略略的补充一点。这个地方要学习的，要学菩萨恒常发愿，要学菩萨的承事供养，不离开佛陀；在我们后学，古德常讲不离开善友，不离开道场。道场只要它真正如法，道风、学风与经论所说都能够相应，这就是正法如法的道场，我们修学决定不可以离开，因为善友与道场是修学最殊胜的增上缘。末法时期的众生业障习气深重，如果没有好的助缘，的确很难成就。如果是遇到恶缘的环境，实在说决定会随缘堕落。有几个人能在恶缘里面，自己能够把握得住，能够坚定信心，不被境界所转？古时候有，有也不是多数，现在就很少听说了；不要说见到，听都很少听说。所以修学的助缘，对我们这一生的成就有决定性的影响。

　　念佛堂就是阿弥陀、诸佛如来所在之处，进入念佛堂就得诸佛菩萨本愿威神的加持。『随愿所行』，我们不可以说已得圆满，但是可以说渐渐圆满，逐渐接近圆满。我们今天讲『到於彼岸』是西方极乐世界，我们的方向目标纯正，值得赞叹、值得欢喜。再看下面这一句：

　　【积集无边清净福业。】

　　这是一句，积福。福是什么？福是净业，这个地方我们特别要注意到，不是世间杂染业，是清净的福业。世间人说到福报，也许诸位有听说过，洪福，世间人常讲的、赞叹的「洪福齐天」，这是洪福之大，这种福报是讲世间有漏的福报。前面跟诸位说过，享福里面还有一些副作用，真的不如意事还是很多，哪能够一切尽如人意？可是清福则不然，清福很不容易享，必须具足戒定慧三学的人才有条件享清福。世间人享福都喜欢热闹，热闹场所这是有福之处。清福是听不到这些喧哗，清净寂灭，与定慧相应，这是真正的福报，这个福报把你的境界不断向上提升。欲界天就比我们人间清净很多，色界天更清净，再提升到声闻、缘觉、菩萨，他们那种清净寂灭的境界，我们凡夫想像不到。他们所享的乐跟我们享的乐不一样，我们享的乐是什么？是五欲六尘的刺激，享受五欲六尘之乐。五欲六尘就好像毒品吗啡一样，打下去很快乐，快乐完了之后就很苦。可是清净寂灭之乐那是真乐，这里面有无量智慧、无量的神通、无量的德能、无量的功德，这个只有净业里面才有，你才能享受得到。

　　现在大家没尝到，怎么晓得没尝到？念佛堂念了一晚上，白天要睡一天大觉，这就是你没有得到。年轻人不如年老人，年老人念了一天一夜精神饱满，还在外面扫院子，这原因到底在哪里？原因是年轻人心不清净，你还是落在五欲六尘里面，你认为那个是乐，乐此不疲。叫你去跳舞，叫你去打麻将，打了一天一夜很高兴，乐此不疲，叫你念佛就累了，这就是说明世间福报跟净福不一样。年岁老的人心地清净，他在念佛里面得法喜，念佛里面得真的快乐，愈念愈快乐，愈念精神愈好，这是真的，不是假的。诸位如果要发心念佛，大概这种境界，日夜不断的念佛，大概在第四天、第五天你才能感觉到；换句话说，前面三、四天是个关口，很难熬过。如何能把这个关口突破？要定、要慧，你要有耐心、要有定力，要有正知正见，克服自己的障难，这个障难过去之后人就清醒了，你日夜念佛不感觉得疲倦，你会感觉得欢喜，你会感觉得体力充沛。所以初念佛的人，头几天这个难关不要害怕，可以说是每个初学念佛的人都有这种障难，不是你一个人有，十之七八，三、四天都能够突破，我们自己也不会例外，以三、四天的时间应当可以突破。一定要自己发愤努力，我们这个样子，在念佛堂里面就能积集无边清净的福业。底下一句：

　　【於诸三昧所行之境。悉已明达。】

　　『三昧』就是禅定，就是净宗所讲的一心不乱。「三昧」是梵语，翻成中国意思叫正受；受是享受、是感受，正是正常，正常的感受。『诸』是多的意思，在前面已经说过了。正受，这里面有事有理，事的正受是随缘，我们常讲自在随缘，恒顺众生，随喜功德，随喜、恒顺里面成就无量功德，这个功德就是此地讲的「诸三昧」，你得到三昧，得到无量三昧。理定就无碍了，《华严经》里面所赞叹的无障碍的法界，无障碍是理。由此可知，我们今天就是因为理事不能圆融，所以有障碍；如果理事要能够圆融过来，就没有障碍。你念上七天七夜，念上七个七天七夜，精神饱满，愈念愈有精神，愈念愈有体力，那你就入无障碍的法界，理事融通。

　　『所行之境，悉已明达』，明达是智慧现前，所行之境就是你六根接触六尘境界。我们每天从早到晚，面对著社会复杂的一切人、一切事、一切物，有戒、有定、有慧。戒是什么？戒是守法、守礼，起心动念、言语造作都合规矩，这是戒。善巧方便，他合规矩，一丝毫都不会错乱；换句话说，没有过失，这是戒。於一切境缘当中如如不动，不动心，心永远是清净的，永远是平等的，清净、平等就是定。清净、平等心照外面的境界就清清楚楚，明了通达，这是智慧现前。这个句子诸位一定要知道，此地总共有八句，后后深於前前，好像是八层楼一样。修积净业、修积净福是第一层，基础，第二层就得三昧、就开智慧了，悉已明达，开智慧了。第三句：

　　【获神通力。随如来住。】

　　我们看到这一句非常羡慕，人家能够跟如来住在一起，佛在哪里他也在哪里，做佛的常随众，常随弟子，我们确实非常羡慕。可是诸位要知道，做佛的常随弟子，一定要具备前两个条件，那就是修积净福，安住三昧，於一切境界通达明了，要有这样的条件才能跟如来住，才能做如来的常随弟子。不具足这个条件，你纵然是学佛，跟佛依旧有一重障碍，没有办法亲近佛陀。你也没有办法安住在正法道场，正法道场偶尔来参加一下，参加一下，第二天、第三天受不了赶紧离开，什么原因？业障现前了。第四句：

　　【入不思议解脱境界。】

　　这个境界就是入佛的境界，同佛所证。不思议解脱境界，《华严经》上所说的，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是不可思议的境界。尤其是到事事无碍，诸佛菩萨大慈大悲示现在六道三途，度化这些罪苦众生，他所展示的就是事事无碍。我们凡夫没有法子想像得到，正如同经上所说的，这个境界「言语道断，心行处灭」，言语没有法子表达，我们思惟想像达不到这个境界。这个境界甚深甚广，但是应用在日常生活当中，没有离开我们一寸一分，没离开。不思议解脱境界，若是落实在生活上就是本经所说的，这部经自始至终所说的就是不思议解脱境界。尤其是《华严经》最后一品，在八十卷经里面，品题叫「入法界品」，可是在《四十华严》翻的就详细得多，《四十华严》品题叫「入不思议解脱境界普贤行愿品」。不思议解脱境界是所入，普贤行愿是能入，入这个字通能通所。普贤行愿品里面说的是什么？说的是善财童子五十三参，五十三参就是入不思议解脱境界。

　　五十三参的实质内容是什么？是我们现实的社会、现实的生活，这个不思议。怎么会不思议？我们凡夫在现实社会里面起邪思、生恶念，造作无量的恶业，招来六道三途不如意的果报，这是我们干的。诸佛菩萨示现在这个环境之中，在形象上跟我们没有两样，生活方式，工作的辛劳，一生的遭遇，好像跟凡夫没有两样，但是人家心里面从来没有丝毫的染著。不但没有染著，而且是增长戒定慧这三种功夫。无论在什么环境里面，他的生活，他所示现的贫贱的生活，他非常安分，守在贫贱的生活；富裕的生活，他也能够安住在富裕的生活，这是增长戒学。贫贱，没有贪心、没有欲望；富贵，一定是以福德、智慧、慈悲，无条件的帮助一些苦难的众生，这是他的本分，应当要这么做。你富贵了，富贵绝对不是叫你自己享福，自己享受，那就错了。富贵是叫你布施，是叫你救济一切贫困，所以富贵人救济社会贫困是他义不容辞的事情，他本分里面要做的。为什么？性德的流露，自性是慈悲的，他与心性相应，道理在此地。所以这是增上的戒学。於一切境缘当中，他能够保持清净不染，如如不动，增上定学。对於环境里面，理事、性相、业因果报了了分明，一切明达，增上慧学。这叫不思议。

　　同样的一个境界，凡夫增长贪瞋痴、增长烦恼，菩萨在这里面增上三学，怎么会一样？这个境界就不可思议了。因此，你要说哪个境界好、哪个境界不好，很难讲。境界好与不好，说实在的话，与境界不相干。再跟诸位说真话，境界里头没有好丑。蕅益大师在《法语》里面说过，境缘没有好丑。境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境，诸位要记住，都是平等的。理平等，事不平等，这个说法是随顺俗谛而说，也就是随顺众生知见而说，给你讲理平等，事不平等。如果随顺诸佛如来、法身大士，说真话，告诉你理平等、事也平等，这就不可思议了。真的，事也平等，相也平等，没有一样不平等。你为什么没有见到平等？你的平等心没有现前。如果你的平等心现前，你见十法界依正庄严一定是平等的，这是事实真相。由此可知相随心转，真的随心转。如果我们能够把八识转变成四智，就入不思议解脱境界，你就能入了，你以妙观察智看世间一切，突破一切障难，事实真相你见到了；你用平等性智对一切人事物，一切人事物莫非平等，你看统统是境随心转。我们今天看到这个境界不平，觉悟的人回头，知道什么？自己错了，自己还是轮回心（八识就是轮回心），起心动念还在分别执著造轮回业，自己必定生起惭愧心，生起忏悔心、改过心，要真修。

　　修在哪里修？绝对不是在境界上修，是在心地上用功夫。相宗所讲的心地上用功夫，转八识成四智，用这个功夫。我们今天要不要去学相宗？不需要。我们懂得这个道理，懂得这个原则，我们用什么方法来修？我们在念佛堂中执持名号，这是方法。你看，我们把每一个念头，把妄想转成阿弥陀佛，把分别转成阿弥陀佛，把执著也转成阿弥陀佛，阿弥陀佛就是四智菩提，一句名号把八识不知不觉的就转成四智菩提了，念佛与法相有什么分别？没有分别。你要说念佛跟法相不一样，有分别，那你是用的妄想分别执著，你的修学，二边都失了，念佛这个法门你修不好，法相转识成智你也修不好。你要问为什么会修不好？从根本上给你讲，你错用了心，这是根本的病因，你错用了心。什么地方用错了？你用妄想分别执著就错了。无论修哪个法门，无论学哪个宗派，离开妄想分别执著你就正确，你用心纯正，八万四千法门，门门成无上道。《金刚般若》上说「法门平等」，这个话是真的，这个话没错，真的是平等，无二无别。不平等都是我们的妄想、妄念，造成一切不平等。不平等给我们带来，不但是修学上无量无边的障难，生活上带来许多的灾难、灾祸，归根结柢全是错用了心。不思议解脱境界原来就在我们日常生活当中，就是我们六根接触六尘当下之处。希望通过《华严》的学习，我们稍稍能够领略到这点义趣，不但对修学有很大的帮助，对现前生活带来真正的幸福。下面一句：

　　【处於众会。威光特达。】

　　『处於众会』是说我们置身於一切团体大众之中。我们人是一个社会动物，不能离开社团独立生活。一天到晚所接触到的各行各业，每一个行业就是佛经里面讲的一个团体，一众，佛法名叫一众，这一类，我们现在讲一个行业、一个社团。在这个团体大众当中，我们的仪容，我们的风度、光彩，所表现出来的人家一看，跟其他的人就不一样，就感觉到你与众不同，怎么？充满了智慧，充满了福德，这个人有福德、有智慧、有威仪。『威光特达』，威是威德、福德，光是智慧，特是特殊，达是明显到达，使与会大众都能够感触得到。这一句是度众生，接引众生的方便，这是第一。这桩事情给诸位同修说，并不是说你在这个社会有崇高的地位，不是的，也不是说你在这个世间有很大的财富；没有地位、没有财富，在团体广大群众当中令人景仰，高度的智慧、崇高的德行。诸佛菩萨以这个方便接引众生，让众生见色闻声，见到你的色相，闻声是听到你说话的音声，生欢喜心、生景仰心，就是这一句里面所说的，与一切众生感应道交。第六句：

　　【随诸众生所应现身。而示调伏。】

　　这些法身大士，他们的修学，他们的证断功夫接近圆满，前面说了，「已得圆满，到於彼岸」，如果就这两句话来说，已得圆满，到於彼岸，这已经成佛了。已经成佛，不住佛位，退回来作菩萨，这叫倒驾慈航，退回来当菩萨。菩萨里面又示现作金刚神，作佛的护法，作佛的常随众，这就是所谓倒驾慈航。从这个地方我们也能体会到，正所谓「一佛出世，千佛拥护」。已得圆满，到於彼岸，那他们都是佛，无量无边诸佛来拥护，示现作菩萨，示现作护法，示现作种种神众，示现为各行各业、男女老少。他们的目的只有一个，帮助佛教化众生。任何一个人作佛都欢喜，不一定要自己去当头。人人都要当个领袖，领袖只有一个，那就打架了、就斗争了。佛里面这些领袖是任一的，谁发心去做，大家统统拥护，没有一个反对，没有一个有意见，这才真正叫和睦相处，确实是共存共荣。为什么？他们通达明了虚空法界是一体，情与无情同一个法身，他们明白这个道理。所以任何人带头、任何人领导，无不是全心全力去协助。

　　『随诸众生所应现身』，应当现什么身分，他就示现什么身分。在这个团体，这些法身大士，这些倒驾慈航的诸佛，他们也是这个道理，应以执金刚神的身分出现，他就示现这个身分，所以说这些法身大士们神通广大。在这个地方现金刚神的身分，在那个地方又现别的身分，《普门品》里面讲的三十二应，《华严经》末后讲的五十三位善知识，男女老少、各行各业，他可以同时现无边身，同时现一切身。他是怎么示现的？随众生的念头示现，众生有感，他就现身。正是他自己从来没有一点意思，他才能普遍现种种色身；如果自己有一点意思在里面那就不行，一个身都现不出来，那一点点意思就是障碍。我们很想得神通自在，又不肯把障碍除掉，你怎么能成功？所以我们要学诸佛如来、法身大士，在一切时、一切处、一切境缘之中，自己没有丝毫意思存在，这与法性就相应，性是空寂的。

　　随类现身，现身的用意何在？在调伏众生，可见得他不是为自己。诸佛菩萨示现在世间，我们不要说很多，示现在我们人间，示现在这个社会里面，他来干什么？他来赞演如来正法，他来干这个的。赞是赞扬，讲经说法是赞扬；演是表演，所谓表演是做出来给众生看，做一个榜样给大家看，让大家依著这个榜样效法。佛菩萨示现这个样子，无非是破迷开悟、离苦得乐、断恶行善、积功累德，他所示现的就是这个。无论示现什么身分，男女老少、各行各业，都是表演这桩事，帮助众生觉悟，帮助众生从迷惑颠倒、从恶业里面回头，真的是回头是岸。所以他的示现是『调伏』，调顺众生的理念，或者是我们讲，调顺众生的思想见解，把他的错误调正过来；伏是帮助众生降伏烦恼恶业，干这个事情。第七句∶

　　【一切诸佛化形所在。皆随化往。】

　　这个地方我们一定要知道，佛没有身，菩萨也没有身；不但菩萨没有身，声闻、缘觉也没有身。过去我们初学佛法的时候，总以为小乘大概距离我们凡夫不太远。佛在经上说过，他的烦恼断了，习气还没有断，好像距离我们很近。我们这种妄想分别执著错了，怎么知道错了？读《金刚经》的时候知道错了。佛在《金刚经》上告诉我们，须陀洹已经不著相，须陀洹没有自己以为我已经证得须陀洹；如果他要自己说，我已经证得须陀洹了，他决定没有证得。须陀洹是初果；换句话说，佛在《金刚般若》上告诉我们，初果已经不著相，何况初果以上的这些圣贤，哪里会有著相的？这才能超凡入圣。决定没有著相的圣人，著相的声闻、缘觉、菩萨，没有；如果有，那是示现的，正是如永嘉大师对六祖所说的，「分别亦非意」，是那种人，那是不思议境界。只有凡夫著相，六道凡夫，一直到非想非非想天人，他还是著相。所以无想天的天人比不上须陀洹，须陀洹已经不执著身是我了。所以要晓得佛没有身相，菩萨没有身相，一切贤圣都没有身相的执著，所以他能够随类化身，他能够化无量无边身。

　　『一切诸佛化形所在。』佛到哪个地方去化身？这里说化身，诸位就很明显的体会到，应化身佛。如同三千年前在印度出现的释迦牟尼佛是应化身佛，在三身里面讲是应身。为什么叫应身？众生有感，佛应化而来。那个时代根本就没有佛法，众生如何能感？众生观念里面从来没有个佛，为什么会把佛感来？佛在经上说得很清楚，众生之感有两类，一种叫显感，一种叫冥感。显是很明显的，我们心里有所祈求，这很明显的，佛来应，这个感应道交。冥感是自己都不晓得，自己好像是没有求，但实际上是有求。求什么？在印度当时那个时代，印度是宗教之国，佛在经上讲九十六种外道。外道不是骂人、不是歧视，外道的意思是心外求道，所以他不能证得。道不在心外，这些修道的人全都是心外求道；换句话说，有能求、有所求，有能修、有所证，我们讲有修有证，有修有证就是心外求法。所证的不是真的果报，所以那些修行人把四禅天当作大涅盘。诸位要晓得，「涅盘」这个名词不是佛家的，是古印度那些教派里面可以说是共有的。涅盘的意思是不生不灭，他们修行所求的就是要求不生不灭。以为到四禅天，不生不灭了；到四空天，不生不灭了。可是生到非想非非想天，寿命长，八万大劫，八万大劫到了还要往下堕落，因为它上面没有了，他只有往下堕落，这个时候心里面就怀疑，世间没有真正的大涅盘。希求大涅盘，结果是非常失望，那一个念头就是感；佛看到这个人有这么一个念头，他就来应。你们求涅盘，求不生不灭，真有不生不灭，但是你们错误，方法错了、理论错了。所以佛应现在这个世间，满足这些人的愿望，佛怎么不是感应而来的？

　　佛所现的身相，随著业感众生的不同，佛现的相不一样。在这个世间示现人身，因为他的目标，大多数古印度修行人都是出家人，婆罗门、瑜伽、数论、六师外道都是出家人，所以佛也示现一个出家人的模样，出家人好度出家人。示现在家人的身分，因为这些出家人没有真实智慧，依旧有分别执著，一看你是在家，在家比出家好像就矮了一大截，再有智慧、再有德能，出家人也不相信；你是一个出家身分在他面前，他没有话说。这个障缘、这个习气，一直到今天还存在，譬如上台讲经说法，出家人讲得实在不好，大家听了都鼓掌很恭敬；在家人在台上讲得很好，恭敬心生不起来，在家人，跟我一样，在他心里面没有分量。所以在家人要得到在家人的景仰，你的表演要比出家人好很多倍，他对你才会起恭敬心；你跟出家人一样，他瞧不起你；你比出家人好，好不了很多，他也瞧不起你。这是我们都能够理解的，我们都常常见到的。

　　佛调伏众生，确实是无量的善巧方便，示现身相，应以什么身得度，就现什么样的身分；随机说法，应当说什么法门，佛就说什么法门。佛如果一个人来做这桩事情，他的障碍一定非常之多。这个障碍不是在佛那边，在众生这边，众生好疑，疑心病很重，不肯相信。要用什么方法断一切众生的疑惑？一定要感得千佛拥护。这些诸佛如来，又示现出家、在家的弟子，佛的弟子，一个个都是聪明智慧，高出人天，一个个的德行、容貌、体相，人天所不能比。这么一大群的人，都跟释迦牟尼佛学，都跟佛学，都做佛的弟子，让这个世间众生一看，看他弟子这样，那老师一定了不起，对老师才能产生信心。所以他们『皆随化往』，帮助佛教化众生，他们的任务是帮助一切众生对佛生起清净的信心，他们做这个工作。干破坏的也有，也是示现。提婆达多专门说佛的坏话，说佛的坏话最后引起公愤，他无可奈何，知难而退，这是从反面让那些对佛有疑惑的，最后能够改过自新。所以都是诸佛如来大权示现，都是佛菩萨教化一切众生的功臣。就跟唱戏一样，这台戏表演得很好，戏台上角色有唱正派的、有唱反派的。他们都是来唱戏，不是真的，都是演员，都是来表演的，表演得非常逼真，让我们芸芸众生看戏看得觉悟了。

　　我们明白这个道理，我们在末法时期皈依三宝，作佛的弟子，我们要明白，我们这一生也是在演戏，也是演给社会大众看的，要演得很逼真，要演得很如法。我们的剧本是什么？释迦牟尼佛的《大藏经》就是我们的剧本，依照剧本演戏。有缘多演几天，没有缘就收场，时间的长短看缘，缘是看观众，看听戏的人，他有没有兴趣。诸佛菩萨在十法界六道里面舍身受身不为自己，为众生。如果我们明白这个道理，我们也能契入这个境界，像这些菩萨一样，舍身受身也是表演的，也是做给众生看的，这个身相与自己毫不相关，对自己来讲完全没有相。这个话很不好说，明明是有相。有相跟无相是一个相，如果说没有相，没有相身相就没有了，这个可思议；有相就是无相，无相就是有相，这就不可思议。《心经》里面所说的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色是相，有相，空是无相，空跟有是一不是二，这就不可思议。

　　所以一切诸佛菩萨在这个世间示现这个身相是即有即无、非有非无，它是一不是二，这才入得了境界。如果你把有无分作两桩事情，你永远入不了境界。入不了境界的人是六道凡夫，契入境界的人才是佛菩萨。我们学佛，真正的成就是入佛境界，《法华经》上讲的入佛知见，入佛知见就是入佛境界；也就是说入空有不二，《维摩经》上讲入不二法门。不二法门就是佛知佛见，就是如来境界，不二就是一，也叫做一真法界。这才是真实的功夫、真实的受用，我们学佛真正有所获，真正有所得。得到什么？得到无所有，得到不可得，得到的是空有不二。楞严会上说得很有味道，「圆满菩提，归无所得」，你得的是无所得。得跟无所得是一不是二，所以称之为不思议解脱境界。这个理很深很深、很广很广，诸位同修要很冷静的去想想，这才是我们修学佛法所求的，所希望得到的，这是经上所讲的真实不虚。末后这一句∶

　　【一切如来所住之处。常勤守护。】

　　最后这一句把护法的意愿说出来了。护法谈何容易！『一切如来所住之处』，这个地方我们要特别注意这个「住」字。你看经典一开端都说，一时佛在什么地方，从来没有看到说佛住在哪里。这个住的意思就很深，住怎么讲法？佛法住持的所在处。这些执金刚神，他们就有责任要在这里护持，『常勤守护』。世尊弘法利生是应机的，机缘尽了他就示现入般涅盘。佛虽不在世间，佛法在这个世间还要住一段时期。释迦牟尼佛示现的是八十岁入灭，一生说法四十九年，讲经三百余会，八十岁圆寂。圆寂之后，他老人家的影响力，我们今天用这个名词诸位容易懂，他的智大、德大、能大，所以影响力很深很远，他的影响力是一万二千年。正法一千年，像法一千年，末法一万年，这一万二千年叫做住。佛虽然不在世，这一万二千年佛陀发愿影响的范围之内，护法神要常勤守护。所以他不说在，要说在就不是这个意思，他说住。现在我们去释迦牟尼佛入灭已经三千年，只要我们的知见、我们的修学与经论相应，就是如来所住之处。正是与《无量寿经》上所讲的「佛所行处」意思完全相同，佛所行处就是佛陀教育推行之处所，都是说佛不在世的这个时代。并不是说佛在世有护法神守护，佛不在世，护法神也就不来了，不是。佛法影响的地区、影响的时代，这些护法神发愿永远，「常」是永远、不间断，不但守护，「勤守护」，很勤奋的，没有懈怠，在这里守护道场。在这个地方，我们特别要著重的就是与法相应，清凉大师在注解里面，这一句跟我说的意思完全相同，「护法住处」，他这个解释很简单，只有四个字。不是护佛在处，是护佛法的住处。执金刚神这一段就介绍到此地。请看下面第二个社团，第二个社团叫「身众神」。请看经文∶

　　【复有佛世界微尘数身众神。】

　　出现人数之多，实实在在是不可思议，显示这个法会庄严伟大到极处。每个团体里面出席的人数，真的都是三千大千世界微尘数。我们在此地所看到的是一百七十多个团体，每一个团体的人数都是三千大千世界微尘数。我们要问，是不是真的只有一百七十个团体？给诸位说不止，是略说，细说说不尽，太多太多了。

　　我们这个本子，《华严经》的经本，龙树菩萨在龙宫里面所见到的，他老人家告诉我们，这个本子是下本《华严》。上本经，就是《华严经》的原本，释迦牟尼佛所说的原本，分量有多少？有「十个三千大千世界微尘偈」，偈是四句叫一偈，有十个三千大千世界微尘偈，要算句数的话，一句一句的讲，四十个三千大千世界那么多句；「一四天下微尘品」。这是世尊在定中，二七日中所说的。这个经要搬到我们地球来容纳不下，这真是不可思议。所以龙树菩萨一看到这个经本，望洋兴叹，没有能力接受，太多了。中国古籍里面最大的丛书是《四库全书》，《四库全书》的分量，现在是把它缩小，缩成精装本，像我们现在缩本的《大藏经》差不多大，十六开精装一本有这么厚，一千五百册。我那个时候派人去买这套书，商务印书馆的经理出来接见，告诉他，假如一个人生下来就会看书，看《四库全书》，他可以活到一百二十岁，从生下来就看，看到他死，书还没看完。《四库全书》要跟《华严》比，那是小巫见大巫，太小太小了。所以龙树菩萨再看中本，看看中本的分量还是太大，阎浮提众生来讲，我们这个世界众生没有能力接受。再看下本，下本是什么？下本实在讲是目录提要。纪晓岚当年编辑《四库全书》，编辑一部提要，目录提要，每部书，书的年代、著作人、书的内容做一个简单的介绍，每部书写一篇，这一篇像我们现在的页数半页，这部《四库全书》目录提要多少？精装本这么厚，五册。我们今天读的《华严经》是什么？《华严经》的目录提要，下本《华严》，是《华严经》的目录提要。由此可知，出席当时法会的团体无量无边，在目录提要把它归纳，归纳成一百七十几类。每一类里面，代表团不晓得有多少，所以人数才讲三千大千世界微尘数。

　　这个团体叫『身众神』。什么叫身众神？如果要用类似的话来说，就是我们一般讲的侍者，身众神就是侍者，在佛身边照顾佛的生活起居，随侍承事，这一类叫身众神。可是佛经里面有一个说法，旧经四十五卷（旧经是《六十华严》，晋译的），经上说每一个人，任何一个人，自从有生以来就有两个神随侍你，做你的侍者，永远不离开，生生世世都不离开。这两个神的名字，一个叫同生，与你同生；另外一位叫同名，跟你名字相同。一个同生，一个同名，这两位天神常常随侍在你的左右，你生天他也生天，你到人道他也到人道，无论你在哪一道受生，他始终不离开你，一定是与你同时生，与你同一个名字。在《药师经》里面也有这个说法，但是他的名字不是叫同生、同名，他叫俱生神。实在讲名字虽然不一样，意思相同，也就是与生俱来。

　　所以我们自己一定要晓得，自己起心动念、一举一动不要以为没人知道，这两个神一天到晚跟著你，就像如影随形，他知道得太清楚了，你怎么能瞒得了他？这两个神，与诸佛菩萨、天地鬼神都通消息，你说麻烦大不大？像现在电脑一样，它全连线连上了。所以实实在在讲，我们起心动念、言语造作，诸佛菩萨、天地鬼神没有不知道的。你只能够自欺欺人，欺那些没有智慧的人，天地鬼神、诸佛菩萨你有什么能力欺骗？没有能力，没有办法欺骗。所以世出世间的圣贤都教我们真诚恭敬，没有一丝毫的虚伪，你能够这样做人处事，纵然是世间人误会，不了解你、瞧不起你，天地鬼神尊敬你，诸佛菩萨护念你，你得的利益好处太多太多了。如果你是隐瞒别人，做一些见不得人的事，隐瞒得很周密，让社会大众还对你很尊敬，对你还很佩服，诸佛菩萨不护念你，天地鬼神在笑话你，你的亏吃大了，你哪里占到便宜？这些都是事实真相，我们应当要知道。

　　现在请看经文，第一句是说明团体的类别，以及出席的人数。下面也是略举上首，举几位代表：

　　【所谓华髻庄严身众神。】

　　名号里面，我们可以顾名思义。『华髻』本身就是庄严具。古时候人喜欢戴花，头上都插花，帽子上也插花。我们如果看到唐朝时候这些人物的画像，唐朝人男子都戴花，男子都戴帽子，帽子上插花。「髻」，髻是女人才梳这个头发，头发梳成高高的，诸位看到古时候仕女的画像，发髻梳得高高的，发髻上面也插花。这两个字的意思，我们要善於领会。花表六度因行，看到花就要晓得修因。植物先开花，后结果，花是因，有因必有果；花要开得好，我们就能预期结的果好。所以佛家把花代表菩萨六度。髻是人身最高的地方，头发梳高，这是顶端。

　　什么是一个人真正的庄严？断恶修善，勤修六度，这才真正庄严。由此可知，庄严不在打扮，而是在真正的德行。印祖教导我们，存好心、行好事、说好话、做好人，这是真正的庄严。好的标准是什么？利益众生，利益国家社会，这是好。如果你心之所思、行之所为是属於自利的，那就不好。佛法的标准定得非常严格，它有个道理，因为学佛的人不愿意再搞六道轮回，唯一的目的，希望在这一生当中永脱轮回。你要想脱离六道轮回，这个标准自然就高，没有办法把标准降下来，降下来是六道。轮回是怎么来的？佛在经上，大小乘经上都说，说得太多了，轮回是执著来的。执著什么？执著我。要用粗俗一点的话来说，轮回是从自私自利这个念头上变现出来的，只要你有一点私心没有断，你就没有办法出离六道轮回。所以佛说出这个标准，是说出事实真相。佛决定不是勉强要我们把我执、把私心断掉，不是这个意思，他是告诉我们六道轮回怎么来的？从我执里头变现来的，我执就是自私自利的意念，我们真正学佛的人不能不明白。

　　你今天念佛，念了一天一夜，为什么感觉到累？你执著这个身是我，我这个身，今天一天不睡觉不行，疲劳了，它当然就疲劳。一切法从心想生。如果你要懂得这个身不是我，它怎么会疲劳？身是什么？身像一件衣服一样。衣服不会说是白天穿它，它疲劳了，晚上一定要叫它休息一下。你日夜照穿，一年穿到头，它也不会觉得疲劳，就这么一个简单的道理。你要把这个身体看作衣服，它怎么会疲劳？不会疲劳。你把身体看作我，麻烦大了。「我」有没有？我有。「我」有没有相？我没有相，我能现一切相，所现的一切相无我、无不我。大乘经论里面讲得太多太多了，你怎么记不住？你怎么不能落实在生活上去运用？所以诸位要晓得，要想这一生当中超越六道轮回，佛的这个标准是最低的标准，不能再低。自私自利的这个意念要舍得干干净净，起心动念为众生、为社会、为佛法。佛法是什么？觉悟众生的方法叫佛法。建立道场，讲经说法教化众生，这是佛法，这是佛事，佛菩萨的事业，这叫真正的庄严。这是华髻庄严身众神。

　　这个地方讲的身众神味道又很浓了，意思就是说佛菩萨的侍者、道场的侍者，比前面金刚神还要贴近一层，金刚神是外面护法，这是内护，侍者内护。护持道场，我们懂得，在这个道场里面做一切义务的工作，你就是这个道场的身众神。还要护佛，佛在哪里？念佛堂里面，每一个念佛的人就是阿弥陀佛，我要发心做他的侍者，要照顾他。所以念佛堂、讲堂、法会里面一些做义工护持大家的，现在你们讲护法，就是身众神、金刚神的身分。念佛堂里每一个念佛人，我们眼睛里头都要把他看成那是一尊佛，他今天在这个地方修的是佛因，将来这个因成熟，遇缘成熟，必定作佛。如果他这个修因要不间断，他要念到功夫成片，他要念到一心不乱，需要多少时间？顶多三年。三年功夫成熟了，他自在了，他喜欢在这个世间住一百年、二百年不碍事，喜欢立刻到西方极乐世界去，他马上就走得了，这就叫生死自在。日夜不间断的念，三年把你无始劫来的业障都念掉了。我们今天念佛，为什么业障念不掉？念佛的时间少，造业的时间多，消的业障还没有消一点点，后头一大堆业障又起来了，那怎么行？所以有这么一个殊胜的道场，在这里面念就不一样，只消，它没有增长，没有业障现前。念念在消业障，连续消个三年还不都消光了？就是这么个道理。

　　所以我们护持的人，就是执金刚神，就是身众神。我们自己在里面念佛，也要发心照顾别人。自己是佛，自己要兼差，兼金刚神的差、兼身众神的差，这才做得圆满，真正是积功累德。好，今天时间到了。   
   
   


圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！