净土大经科注（第五五七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第五五七集）　　2012/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0557


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０八０页，还是从最后两个字看起：
　　「华严宗立四法界。据《大明法数》：一事法界」，我们从这个地方读起。法界这个名词，在佛法里面我们常常可以看到，经典里头很多，古大德注疏里头也不少，可是这两个字到底是什么意思，很少人把它讲清楚。我们查了一些资料，把经典上所说的，祖师大德注疏里头所说的，合起来看，意思就明白了。佛法里面说法界，相当现在人讲的宇宙，宇宙这两个字的本意是时间跟空间，时空里面包含了一切，一切物不出时空。所以法界跟时空的意思相同，跟宇宙的意思相同，它是含摄全体，整个宇宙的全体。所以佛法里头有说八万四千法门，这一句是讲佛法含摄的，佛法这么大。八万四千法门后头还有一句叫无量法门，那无量法门里面包括什么？佛法之外宇宙全体，统统包括在里头，这都叫法界。所以，法界是整个宇宙全体。于是我们能够体会到，大乘经里面所说的，「法门平等，无有高下」。不仅是佛法里头大乘小乘、宗门教下、显宗密宗都平等，任何一门都平等。再包括什么？包括佛教之外的所有宗教、所有的派别，我们讲学派，没有一样不包括在其中，一个都不漏，一个都不缺。这叫做「法门无量誓愿学」，每个法门都能成无上道。
　　成无上道的原理我们晓得了，不管你学哪个宗教，能不能成佛？全能成佛。学基督教能成佛，学伊斯兰教能成佛，学印度教能成佛，不管你学哪个教。成佛，你自性里头本来是佛，《华严经》佛说的，「一切众生本来是佛」，没有说佛法之外的不算，没有说这个话；没有说这个话，那就统统都包括在里头。所以成佛于宗派、法门没有关系，成佛是要放下。只要放下执著，就是阿罗汉，没有说基督教放下执著，他不能证阿罗汉，没这个话，在经上找不到。放下起心动念，他就成佛了，伊斯兰教放下起心动念，他成佛，不能说那是例外的。于是你就晓得，佛法，所以佛法无边，真的没有边际，整个宇宙、整个法界统统包括在其中，真大、真平等。这个大乘教里头最重要的概念，我们必须要有。
　　不认识字，没有念书的，他只念一句佛号，或者只念一句咒语，或者是唱一首歌曲，他能够把妄想、杂念统统放下，起心动念、分别执著都没有，他成佛了。在中国，惠能大师给我们做出最好的榜样，不认识字，没念过书。在黄梅八个月，黄梅有讲堂，他一次没去过，黄梅有禅堂，他也一次没去过，他在哪里修行？他在碓房，在舂米、在破柴。舂米、破柴能成佛，那也是一法，无量法门里头包括舂米、破柴。谁知道？五祖知道，除五祖之外没人知道。五祖去看他，问他米舂熟了没有？他说熟了，早就熟了！熟了，衣钵就传给他，半夜三更召见他。给他讲《金刚经》是为他做证明，用经典来做证明，他确实大彻大悟、明心见性了。讲到「应无所住，而生其心」，他把他的心得报告说出来，五句话，「何期自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本不动摇、能生万法」。五祖衣钵就传给他了，传给他什么？承认他成佛了，成无上道了，跟读书、跟参学没关系。
　　所以真正大乘人，对一切众生，不同的宗教、不同的族群、不同的文化，他心目当中看那个人是什么人？那个人是佛陀，一切众生本来成佛，各各都是。不但人是，畜生也是，蚊虫蚂蚁也是，花草树木也是，山河大地也是，没有一样不是。我们大乘经学了几十年，明白这个事实真相，这不是假的，完全是真的。所以佛法了不起的一桩大学问，人人都应该学，不管你信什么宗教你都要学。成佛是成什么？成就究竟圆满的智慧，成就究竟圆满的德行。这要不要？什么人都要，一切众生都要，没有例外的。这才所谓的佛门广大，佛法无边，这才能讲得通。如果说别的宗教不是的，排外，那你有边，不能叫无边，无边是全包括。他们不知道，我们知道，他不知道他自己是佛，我们晓得他是佛。
　　佛为什么变成这个样子？他现在迷了，迷惑颠倒，他觉悟了就是佛。不能说迷惑颠倒他不是，是真的不是假的，众生是迷惑颠倒的佛。法身菩萨跟诸佛如来是圆满觉悟的佛，也就是这三种障碍没有了，起心动念没有了，分别没有了，执著没有了。谁都有这三种烦恼，谁都能放下，不是不能放下，你不肯放下，放下就是。佛法里面，八万四千法门是真的，不是假的，不是虚设的，一条条给你讲得清楚的。每个法门都是一种方法，这个方法帮助你放下，帮助你明心见性。扩充？扩充那所有一切法都可以，并不是只有佛法能做到，别的法门也统统可以做到。最重要的是放下，放下之后，你烦恼没有了，业障没有了，你自性里面的智慧、德能、相好就现前。那叫什么？那叫看破。看破是智慧，对于事实真相通达明了，这叫看破。放下，不执著、不分别了，不起心、不动念了，可以一样的受用，这叫得大自在。
　　这个《大明法数》就是《三藏法数》，《三藏法数》里面节录出来这个四法界，华严宗的。第一个是「事法界」。事是讲现象，理是讲本体，这用哲学名词来说，理法界是讲本体，事法界讲现象。现象非常复杂，真的是无量无边，归纳起来不外乎三大类，物质现象、精神现象、自然现象，这个三大类把无量无边现象都归纳了。这底下一个简单解释，「谓诸众生」，一切众生「色心等法」，色是物质现象，心就是精神现象、就是念头。这些法，无论是你的念头，还是物质现象，「一一差别，各有分齐」。这是各各有个别的色心，我有我的色心，身体是我的色法，受想行识是我的心法，你也有你的色心，他也有他的色心，各各都是个独立的，这叫分齐。一点都不混乱，一切人不乱，你看一切动物也不乱，花草树木也不乱，山河大地也不乱。再扩大，在太空当中你所看到的星球、星系，它们的运行也不乱。这个整齐、有秩序、不乱，就叫分齐，分齐是这个意思，整整齐齐，很有秩序。如果秩序一乱，我们人身体秩序一乱，这人就生病了；社会秩序一乱，社会就乱了，地球灾难就生了。什么原因？这分齐出了毛病。
　　为什么不乱？随顺性德。性德是自然的，不是哪个发明的，不是哪个人创造的。人出生下来，你看身体多复杂，五脏六腑，外面眼耳鼻舌身，谁造的？父精母血，原始就这么个东西，一个细胞而已，为什么会变成这么复杂的身体？所以这是自然的，这不是人创造的，不是哪个发明的。现在科技再发达，制造一个人出来，也没有自然的人这么自然、这么活泼、这么自在。所以，人不可以破坏自然，破坏自然，麻烦就来了。随顺自然，这就是德；破坏自然，德的反面就是罪恶，罪恶带来灾难，对我们个人来讲是带来疾病，随顺自然就健康。
　　明白这个道理，化解现在的社会灾难有没有方法？有，我们回过头来随顺自然就好，不要违背自然。今天科学技术是破坏大自然，大自然爆发灾难。现在的饮食，科学进来了，带来了转基因，把我们饮食自然破坏了。科学给我们这些饮食，让我们生奇奇怪怪的病，破坏自然。这些道理、这些技术，中国人懂不懂？早就懂，佛菩萨非常了解。为什么不发展？要发展，地球上人早就死光了。所以他们大慈大悲，不走这个路子，他们要走随顺，不走相反的道路。外国科学家走相反道路，他不明了事实真相，他走错了。
　　好在现代的量子力学，特别是最近三十年，把物质到底是什么搞明白了，念头是什么明白了一半，这个东西在大乘佛法是阿赖耶的三细相。佛法里头最神秘的，就是宇宙的秘密，物质是什么、念头是什么、能量是什么。现在这三样东西，科学家都知道了，物质算是搞明白了，这问题解决了，现在要解决念头，念头到底从哪来的，不知道；最后个能量从哪来的，这是从自性里头自然流露出来，得见性就知道。科学家不能见性，为什么？见性必须放下起心动念、分别执著，科学家没放下。这个东西不放下，永远不能见性，谜底永远不会揭穿。大乘教里头，佛说得很好，这个终极的秘密谁知道？八地以上，菩萨。《华严经》讲菩萨的阶位，阶级、地位，从初信到等觉，五十一个位次。五十一个位次最上面的四个位次，他们知道，你看八地、九地、十地、等觉，这四个位次。佛经上常说「我知我见」，佛知道，佛看见了，八地菩萨以上他看见了。不需要用显微镜，他眼睛那么厉害，而且他禅定功夫深，一千六百兆分之一秒的这个频率，他能看到，他能掌握到。这是什么能力？这是自性的本能。
　　现在人迷失自性，其实这个能力各各都有，一切众生各各都有，这自性本能。我们迷了自性，这个能力失掉了，变成现在这个样子，愈迷愈深，造作的罪业是愈来愈重。果报是业力所感的，不是哪个人制造的，哪个人安排的，不是的。天堂、地狱是善恶不同的感应，自然现前的。真正通达明了，一切众生无量劫来所作所受都是自然。可以说中国人一句老话说「自作自受」，于任何人不相干，决定不能够怨天尤人，怨天尤人那罪过很重。
　　经不能不读，世界上第一等好书是什么？就是佛经。佛经当中最好的一个书，就是我们现在学的这本子，好中之好，善中之善，没有比这个更上的。这里头无所不包、无所不容，什么问题都能解决。我们是粗略的在分享，这部经从头到尾讲一遍，一千二百个小时。这不是细讲，细讲，昨天讲两个字讲四个小时。你如果真读懂了、读明白了，你不会放手，你每天一定会读它。为什么？读这个经快乐无比，真的断烦恼、消业障、开智慧，这多自在。
　　如果这个东西读厌了，那极乐世界阿弥陀佛每天讲经从来没有中断，听众不都跑光了！弥陀讲堂里的听众一个都没走，只有看到增加的，没有听到消失的，没有。那些成就的人，已经成佛的人，有没有离开阿弥陀佛？我告诉你没离开。那他到十方世界度化众生，化身去的。他有百千万化身，无量无边化身，化身去的，本身没动。为什么不去？两个意思，一个感恩，不到极乐世界，哪有这么快成就，感恩；第二个意思表法，让后来的人增长信心。你们一看，这么多诸佛都在此地，这没话说，信心定了，不会动摇。所以他们坐在那里，帮助新的往生极乐世界的人坚定信心。这些诸佛如来，大成就者，也都是阿弥陀佛的助教，如果我们听不懂、不清楚，可以向他们请教。他为我们解答，跟阿弥陀佛所解答的没有两样。
　　这事法界搞清楚了，在哲学里面讲，宇宙的现象就是事法界，宇宙的本体是理法界。我们再看第二，「理法界，谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界」。所以理法界是从体上讲的，本体。性是自性，惠能大师说「何期自性」，自性是理法界，他那个五句话都是讲的理法界。理法界是真心、是自性，明心见性。真心、自性是什么样子？他用五句话来形容。第一个它是清净的，从来没有染污过，悟的时候不染污，迷的时候也不染污。染污是什么？染污是阿赖耶，阿赖耶是妄心，不是真心。人迷了真心之后，从真心就变成一个妄心，但是那个妄心不是真心，是从真心变的，它不是真心，它跟真心没关系。真心能现，能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」，这就是它能现，它能现整个宇宙。现出来是一真法界，可是妄心它就进来了，妄心进来，把一真法界把它变成了十法界。所以十法界是识心，识心就是妄心，就是八识五十一心所，它们在里面搅和，把它变成了十法界、变成六道、变成三途，这些东西变的。这些东西全是假的，可是我们在这个里头养成习惯了，习惯把它当真的，亏就吃在这里。不肯放下，放下就没事。
　　凡夫迷得再深、迷得再久，要回头成佛需要多少时间？一念，一念回头就成佛了，很简单。迷，佛在经上一个比喻，叫「千年暗室」，这个房间里面没有光、也没有灯，多久了？一千年了。一千年的黑暗，很久了，点一盏灯就照亮了，就那么容易，就把黑暗驱除了。所以，你只要一念回头，一念肯放下，你就成佛了。释迦牟尼佛给我们表演的，在菩提树下打坐，夜睹明星，豁然大悟，这就成佛了。惠能大师给我们表演的，半夜三更在五祖方丈室，五祖给他讲《金刚经》大意。大概不到四分之一，没讲完，不到四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他豁然大悟。五祖给他做证明，证明他的开悟是正确的，不是假的，衣钵传给他。迷悟一念之间，迷没有原因，悟也没有原因。你要问我，什么原因悟的？你在迷中，你有这个疑惑；你没有这个疑惑的时候，真开悟了。这个疑惑，「什么原因我能开悟，什么方法我能开悟」，你永远不能开悟，为什么？这是你很大的障碍。所以到这些障碍、这些念头都没有了，就突然开悟了。只要你还有一个念头，极其微细的念头，那都是你开悟的障碍，妙就妙在此地。
　　为什么？自性清净心里头一法不立，你有个念头就有一法。体上一法不立，事上？事上所有一切法是假的，幻相，不是真的，刹那生灭。这个我们读弥勒菩萨跟世尊的对话，三种现象，物质现象、心理现象、自然现象，都是在一千六百兆分之一秒这样高频率产生的。这个不动了，它这个事就没有了，三种现象都是从波动当中产生的。这个现象科学家也发现了，所以有些科学家讲整个宇宙好像弹琴的弦一样，弦定律，就是它那个波不断的在振动，它不停。这种现象在五蕴里头就是行蕴，受想行识，行就是讲这个波动现象，只要它在动，幻相就产生。像我们一个人，我们到这个世间来，还没出生，在母亲胎胞里头，第一个现象是什么？心脏，它在跳动。那就是什么？生命的开始。到心脏不跳动了，就死亡了。人在一生当中，从出生到死亡，心脏跳动绝不会中断的，它中断就没有了。整个宇宙也是这个道理，你一念不觉就开始，一念不觉没有原因的，这个波动就开始。一直到你成佛，证得究竟圆满，它就不动了；你只看到它不动了，你就成佛了。
　　惠能看到了，「何期自性，本不动摇」，这真看到了。凡夫看到的，你看现在科学家看到的，高频率的波动。弥勒菩萨给我们讲的，一千六百兆分之一秒，在你面前，你六根缘不到它，眼看不见，它有声音，耳听不见。再大的声音，你去想想，再大的声音，它的时间只有一千六百兆分之一秒，你有没有听见？没听见。香臭，鼻闻不到，五味，舌尝不到，甚至于念头都想不到。就是六根都缘不到，它太快了。在这样高的频率当中，这一个动，三种现象都出来，物质、精神、自然现象，就在这一动，这个一动是一千六百兆分之一秒。今天科学家，我看到一个同学给我个报告，从网路上下载的，仪器，最新的仪器，有能力捉捕到一千兆分之一秒，能捉捕到。佛经上还要多一点，一千六百兆分之一秒，弥勒菩萨说的。所以，科学跟佛法愈来愈接近了。我曾经说过，二、三十年之后，佛教不是宗教了，被科学家承认是高等科学、高等哲学，它不是迷信。
　　这三种现象非常微细，佛在大乘经上说，对一般人不说，他不懂，你跟他讲，愈讲他愈迷惑。所以佛对普通人讲，讲伦理、讲道德、讲因果，很少讲心性。心性有讲的，对很少数的学生，他有这个天才，这上上根人。我们看他一生教学，开悟之后讲《华严经》，讲《华严经》就跟五祖教惠能，惠能开悟了，向五祖提出报告，那是心得报告，他真的明心见性了。《华严经》是佛说的，释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛开悟了、见性了，性是什么样子？《大方广佛华严经》就是他所见性详细的报告。惠能大师是很简单的，五句话。要知道，他们两个境界相同，这五句话要细说，就是一部《大方广佛华严经》，《华严经》浓缩，就这五句，他们境界完全相同。细说没人懂，所以他在定中说的，他不是在人世间说。定中听众是谁？四十一位法身大士，那些人来听，给他做证明。没有这样的定功，你入不了他的境界。我们只看释迦牟尼佛在菩提树下打坐，他在那里讲《华严经》我们怎么知道？有这个能力的人，他看到了，佛在讲《华严经》，他去听了。
　　阿罗汉、辟支佛，三贤菩萨，别教里头十住、十行、十回向，都没有分，他们见不到。要初地以上才有这个能力进入佛的定中的境界，才能参加这个法会，听他讲《华严经》。所以《华严经》小乘不承认，小乘只承认鹿野苑开始讲阿含，这大家见到的。阿含讲了十二年，办小学。十二年之后，佛继续讲经讲方等，八年，好比中学，给这个再上一层楼做准备功夫。这八年加上前面十二年，二十年，跟佛二十年的基础，佛才给你讲真话，讲大乘。大乘是讲什么？诸法实相，宇宙人生真相。没有这二十年的基础，给你讲真相你不懂，你没办法接受。这是佛主要要说的课程，这个课程二十二年，佛一生讲学四十九年，几乎占一半时间，所以这是他主要讲的课程。最后八年讲法华，法华完全讲成佛之道。般若，智慧开了，怎么样提升到佛的境界，那个好比办研究所，那个毕业就成佛了。佛是佛陀教育里头最高的学位，佛陀，好像现在大学博士学位，最高的学位。人人都能成佛，人人都可以拿到这个学位。所以，现在一般讲宗教，佛跟宗教风马牛不相关。
　　现在佛教为什么变成宗教？人家误会了，把佛当作神，把菩萨也当作神，完全变质了。它是学位的名称，每个人读书都可以拿到这个学位。菩萨好比是硕士，阿罗汉好比是学士，佛门里三个学位，念不念也都能拿到，这就妙了。像我们这个经题上「清净平等觉」，这就是三个学位。你只要清净心现前，你就拿到第一个学位，阿罗汉。读不读书没有关系，不读书我也能够到清净心，我一天到晚念一二三四五六七八九十，也能把心念清净。心一个念头都没有了，只有这么一句话，这句话到最后也放下，心清净了，学位就拿到了。所以无量无边法门平等平等，都能拿得到。第二个学位，平等。平等比清净难，清净未必平等，平等一定清净，平等是菩萨。觉是佛，觉是觉悟，大彻大悟，明心见性。所以这经题上五个字就是三个阶段。
　　成佛、成菩萨、成阿罗汉不一定要学佛经，不一定要跟释迦牟尼佛。跟什么样的人，只要他指导你的是放下妄想分别执著，这就是佛法。所以，佛法有五种人说，不一定是释迦牟尼佛，佛是五个人第一个。佛弟子能说法；仙人能说法，这就是其他宗教了，这不一定是佛教，只要能教你看破放下的，佛都承认那就是佛法。变化人能说法，变化人多半是阿罗汉、菩萨应化到世间来的，众生有感他就来应，应以什么身得度他就现什么身，没有一定的。不是他自己想现什么身，自己想现什么身，他就有妄念了，那他就掉下来，他就不是菩萨，他就变成普通人了。无论他现什么身，像释迦牟尼佛四十九年讲经教学，肯定他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。他要起心动念，顶多是个菩萨，他不是佛；他要有分别，他就是阿罗汉、辟支佛；他还有执著，他是凡夫。所以这一定要晓得，虽然应化在世间，确确实实没有起心动念。
　　没有起心动念怎么说这么多经典？这是法尔如是，自然，自性里头自然流露，绝对没有通过思考。你问我，我想想怎么答覆你，这是凡夫。他决定没有思考，就像我们敲鼓，你敲它就应，你敲得重它声音大，敲得轻它声音小，自然的，叫感应。众生提问题是感，佛自然应，就把你问题解决了，你记录下来就是经典。经典有没有意思？告诉你，没有意思。如果说它有意思，死的，没有意思，活的。没有意思说明它有无量义，你怎么讲都行，只要把人讲觉悟了，这叫佛法。无论你怎么讲，讲得人愈听愈迷惑，这就不是佛法，佛法是活的不是死的。所以，佛法着重在修行，你修行不到家，经看不懂。看的时候似乎懂得，那是你自己的意思，不是佛的意思。开经偈说「愿解如来真实义」，把自己的意思当作如来真实义，错了，这是佛法的难处。《华严》跟《大智度论》都说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间极端聪明智慧的人，他没有办法解释佛经。一定要有人说，什么人？真正修行的人。他能说多少是他的功夫浅深，功夫浅他说得浅，功夫深他说得深。这个东西真的不是假的。
　　《无量寿经》我这一遍是第十二遍，不看其他的，你就看我这十二次所讲的，遍遍不一样，愈讲愈深入。我不是那个时候讲，我要保留一点，我不是的，全盘托出。第二次跟第一次不一样，第二次进步了，自己提升了。所以这十二遍，你看遍遍不一样。那要听讲经，听最近这一遍，以前那个留了有什么用？没用。这一般同学们都把它保留下来，也好，为什么？程度浅的听前面的，他听得会有味道，听现在这个听不懂。等于第一遍、第二遍小学程度，六、七遍那是中学程度，到第十遍那是大学程度，不同，还是一部经。这就是我跟同学们说了很多次，决定不用上一次的讲稿，用上一次的讲稿就被它影响，我们就不能提升了。不用，好好的准备讲这一次，前面就等于没讲，连参考前面的都没有必要。年年有进步，年年有提升，所以才法喜充满，孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，你才能得到，这是方东美先生所说的人生最高的享受。
　　理法界里面，末后这句话非常重要，「同一体性」，这是完全事实真相，佛所见到，佛知佛见。这个里头含的什么意思？意思是讲，遍法界虚空界万事万物跟我是一体。这是大乘佛法讲的伦理，伦理讲到最圆满、讲到最究竟、讲到最高峰。伦理就是讲关系，五伦是讲人与人的关系，这是中国千万年前老祖宗提出来的，教人的。从父子有亲这个亲爱，亲爱是自性的核心，佛家叫慈悲，许多宗教里面讲爱，统统讲的是一桩事情。意思讲的深浅不一样，都是讲一桩事情，神爱世人。这是自性的核心。一切众生，众生的本意是众缘和合而生起的现象，就叫众生，众生的范围太大了。人是动物，动物是众缘和合而生的，植物也是，矿物也是，自然现象也是。我们看空中一片云彩，也是众缘和合而生，蓝天白云是众缘和合而生，没有一样不是众缘和合而生。凡是众缘和合而生就叫众生，众生范围多大！
　　一切众生色心等法，色心我们把它解成，用现代的名词来说，色是物质现象，心是意念，心理现象，包括自然现象，这等法。「虽有差别」，千差万别无量无边，「同一体性」，同一个自性，同一个真心，是自性流露的。所以他跟我是一体。我爱自己，要不要爱他？科学家告诉我们，人体从物质现象来说，组成人体这个形相是细胞，多少个细胞？五十兆，单位是兆，五十兆个细胞组成我们身上。每个细胞都是自己，每个细胞，在大乘佛法讲的，都具备色受想行识，每个细胞都是的，圆满的。这每个细胞我们要不要爱它？有一个细胞有病毒了，你看我们的手脚都要帮助它，帮助它恢复正常。现在外面有个众生有苦难，你要不要帮助他？
　　所以真正觉悟的人，佛觉悟了，圆满觉悟了，佛的身是什么？整个法界是佛身。这一切众生在佛身里面，都是他的心肝宝贝，他怎么会不爱，哪有这种道理，他怎么会害人！蚊虫蚂蚁都是佛的心肝宝贝，树木花草、山河大地、一粒尘沙、一滴水都是心肝宝贝，都是他自己法身里头的一部分，不可思议。你要知道这一套学问，你读书就有味道了，你看佛的心量多大，中国古人常说量大福大，谁的福报能比得上佛！为什么比不上？你的心量没他大。他能够把整个宇宙当中，一粒微尘、一个小毫毛，都确确实实肯定是心肝宝贝，我们做不到；没有不爱，「慈悲遍法界，善意满虚空」。说佛，回过头来要晓得，就是说自己，自己本来是佛。极乐世界「唯心净土，自性弥陀」，阿弥陀佛是自性的，极乐世界也是自性的，没有离开，这是我们自性里头最健康的一部分。我们学佛的目的，是要把不健康的那些部分统统恢复到健康。极乐世界是个示范点、是个标准，都要回到像它一样。这是诸佛如来、大乘菩萨他们干的事，这不是神话，千真万确的事实。这法界里头说了一个事、一个理。
　　第三，「理事无碍法界，谓理由事显」，没有事，理显不出来，「事揽理成」，没有理，事不能成立，就是现象不能发生。三种现象都要靠理它才能发生，能大师所说的「何期自性，能生万法」，末后那一句，就是讲的理事无碍跟事事无碍。前面的四种都是说理，理里面包含的自然现象；物质现象跟精神现象都在末后那一句，能生万法，从这个地方显示出来。所以「理事互融」，理中有事，事中有理，它分不开。我们用电视屏幕做比喻，不动的、不变的这是理，那是什么？电视的屏幕，它不动、它不变。会变的、会动的那是事，那是什么？电视里面的画面。你看，画面没有屏幕显不出来，它一定有理它才能显出来，你才能看到。可是屏幕是屏幕，事是事，它们两个不会混搅在一块，但是它又融在一起。不融在一起，理事你都搞不清楚，这融在一起，会看的人懂得，这里头有理有事。理不动，理能现。事是什么？所现，它是动的，它是假的，它有生灭，它是假的。理是不生不灭，它是真的，屏幕是真的，屏幕里头现相是假的。
　　这就是什么？把屏幕比作自性，真如自性，比作真心、本性；把现象，宇宙之间所有的现象，就是电视里头各种不同频道。频道虽然不同，也是融合在一起，电波跟电波接触，它也是互融的，你按哪个频道，哪个画面出现。频道就好像十法界，按人频道，人道现前；按天道，天道出现，人道不见了，就这个样子。十法界是大别，每个法界里头不知道多少法界，所以宇宙之间这个频道没止境的，它统统都存在。这是科学家说的不同维次的空间，就是我们电视不同的频道，拿这个比喻你就很容易体会到。所以它真的存在，它不是假的。我们用什么东西来打开频道？意念。我们念佛，佛的频道打开了；我们念菩萨，菩萨频道打开；我们念天，天的频道打开了。一般宗教都是天堂，而且很多宗教是欲界天，人们所向往的，这天堂。色界天以上的，那要更高层次，对于色欲厌弃，不想再接近，他才能提升。色欲还没有能完全断掉的，统统在欲界，欲界有六层天。这都是大分，细分，每一层里头很复杂，很多。
　　知道理事互融，理事互融在事上见到理，在理上明白事。理不可得，它不是现象，三种现象都没有，所以科学达不到。科学的仪器测出，要有现象、反应，它才能知道，没有现象它就没有办法。自性没有现象，没有自然现象，也没有意念的现象。阿赖耶有，阿赖耶有物质、有意念、有自然现象，所以科学能达得到。达到这个地方，科学就有极限了，它就到此为止，自性它见不到。能够见到自性，这个受用就不可思议，十方三世、过去未来一切诸佛刹土，你全都看到了。不但看到，任何一个境界你都可以随意契入，你都能够在那个地方现身说法，一点障碍都没有。而且在这个境界里头，没有空间，没有时间。没有时间，没有先后，你说几万年前就在现前，几万年后也在现前，几百亿光年那么远也在现前。空间没有了，空间没有距离没有了，所以大乘经上说「即在当下」，不是明天、后天，就在当下。极乐世界去此不远，给你讲真话。给你讲极乐世界跟我们这里有十万亿佛国土，佛这个话也不是假话，你不相信、你有怀疑，就真的十万亿佛国土；你真相信，就在当下，不是欺骗你的。那个疑情就是十万亿佛国土，不怀疑了，十万亿佛国土就变成现前。大乘法愈说愈妙！这是理事无碍，说明相中有性，性中有相，性相融在一起。到什么地方见性？相原来就是性。
　　最后一个「事事无碍法界」，事事是从现象上说，事跟事没有障碍。「谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽」。这个境界非常奥妙，确确实实是不可思议，里面所有相对的境界全没有了。大小互容，一多相即，举两个例子，一里面有多，多里头有一。这两句话，当年贤首国师应皇上邀请，在皇宫里面讲《华严》讲到这个，皇上听不懂。贤首国师请皇帝在宫殿旁边建个亭子，八角亭，那马上，很快就造好了。八角亭每一面，它八面，每一面装一面镜子，八面，上面也做个镜子，下面也做个镜子。做好了，贤首国师请皇上，你到亭子中心去站站，然后四面看看。皇上进去了，一看，一个身变成无量无边的身，不是一多相即吗？一即是多，多即是一，马上就明白了。这是做了个模型给他看一看，实际上是真的不是假的。我们的心就太杂、太乱了，染污严重，所以照不见。如果我们要心地清净，像经上讲的「清净平等觉」，这觉不谈，只要到清净平等，这个境界就看到了。
　　《华严经》上佛用比喻说，「芥子纳须弥」，芥菜子，芥菜子跟芝麻差不多大，就芝麻粒那么大。须弥山，须弥山是什么？以前比那个喜马拉雅山。把那个山装在芥菜子里头，芥菜子没放大，须弥山没有缩小，真在里头。这个比喻还是非常难懂，现在比喻，就不要用芥菜子，现在电器里头的芯片。你看你们电脑、手机，就是那一片，指甲这么大，里面装多少东西！有人送我一部《四库全书》光盘，这个我放在澳洲学院里边，一共大概只有十几片光盘，一部完整的《四库全书》。我们一部《全书》放一间房子，摆得满满的，那一片光盘里头装这么多东西。大家对于科学家很佩服，科学家跟佛来比小巫见大巫，佛是大科学家，能够在极微色里头，今天科学讲的，科学家说的微中子。微中子肉眼看不见，多大？这是物质最小的，没有比这个更小的，被科学找到了，一百亿个微中子，聚集起来等于一个电子。电子我们看不见，绕着原子核转的电子，一百亿个微中子就等于一个电子，那么小的东西。那小东西里头有什么？有整个虚空法界，就是整个宇宙都在里头。今天一个芯片，这么大一个东西才装那一点点，不能比！
　　我们在《华严经》上读到，极微色里面的世界，谁能去？普贤菩萨常去。到微尘里面的世界，去干什么？去拜佛，那里头有无量无边诸佛，他去拜佛，他去听法。可是你要想到，这极微色里头的世界，那个世界里头还有极微色，那个极微色里头又有世界，重重无尽，叫其深无底、其广无边。这是自性，这是性德，佛说这是我们本人，不是讲别人。佛所说的一切经全讲自己，用简单的话来说，就是叫你认识自己，把你自己的，今天讲的潜能，统统发挥出来。你能拯救宇宙，不是拯救地球，地球算什么，太小了。你能遨游，不要交通工具，遨游遍法界虚空界，你说这种学问怎么能不要？非常可惜的是没人知道，大家把它看成误会，不愿意接触它，这真可惜。佛法培养人才，大家都知道，办学校行不行？不行。为什么不行？没有老师。真正办学，还得是古时候祖师大德的老办法，教二、三个学生。这二、三个学生教成了，让他们每个人再教二、三个学生。传个三代、四代，能有二、三十个学生，可以办学了，可以开佛学院，有老师。你现在开佛学院很容易，没有老师。没老师，请他们来讲经，把经都讲错了，全是他自己的意思，不是佛经上的意思，那把佛教走了样子。
　　要学佛，基本的条件就是放下，不放下不行。再高的天分，我放不下，自私自利放不下，名闻利养放不下，五欲六尘放不下，就一点办法都没有。你没有缘，这个缘是条件，你没有条件学佛。佛法、圣贤学术几乎都相同，不是真诚心你接触不到，因为都是从真诚心里头流出来的，我们要用真诚心才能接受。印光大师所说的，一分诚敬你能接受一分，十分诚敬你能接受十分；没有诚敬，你一分接受都不可能，你所听的全是常识，这一点不能不知道。一多相即，大小互容，圆圆满满融成了一体。特别后头这一句，重重无尽，跟中国古人讲的两句话很相应。中国古人对宇宙的认识，说了两句，「其大无外，其小无内」，无内才真叫小，无外才真叫大，但是大小是一不是二。大中有小我们容易懂，小中有大这就难懂，为什么？这是自性，自性法尔如是，就是自然的现象。它不是有为法，它是无为法，有为法就是有生灭的、有动静的，有大小、长短、方圆的。无为法它什么都没有，能现一切法，虽现一切法，并不障碍它的性德，事实确实是如此。谁见到？大乘经上佛常说，八地以上，他们才见到宇宙万有的真相。
　　我们靠科学探索，获得这些知识，那只是皮毛，真相，真相没有看到。佛跟科学用的方法不一样，佛完全用禅定，甚深禅定功夫里头他见到的。禅定里面见到叫现量境界，等于我们现前亲眼所见、亲耳所闻一样，它不是比量、不是非量，现量境界。科学家的探索是用仪器侦测到了，把这个极小的放大，让你看见。细菌我们看不到，细菌很大。前年我在高雄医治牙周病，我的牙周病大概十几二十年，我自己不知道。在刷牙时候，也不懂得刷牙的方法，几十年不会刷牙。感觉得牙缝里头的有个黑的，有个黑线，那就叫牙周病，一点不知道，我以为那很正常，它也不妨碍、不碍事。给医生一看的时候，他说你这个很严重了，你还能讲经？他说这个大概三宝加持你，你还没有感觉到，这个疾病还没感觉到。
　　他用一个针尖就在黑的地方挑了一点点，像个芝麻粒那么大，放在显微镜里面。把显微镜转到电视萤幕上给我看，我看到像蛆一样，像蛆一样一条一条的，满满的，在那里头动。我说这是什么？他说这就是你那一点东西。我就吓呆了，我说你放大多少倍？三千六百倍。看到牙周病的小虫，差不多有这么长的样子，大概有半公分到一公分，这么大的东西，放大三千六百倍。真可怕，那我就晓得，我牙齿真麻烦了，几乎每个牙齿都有。用了八个月的时间，全部清洗干净，再用显微镜来照，几乎一个都没找到，清理得真干净。医生告诉我，一般清理最干净还会有几个，他说你这一个都没有了。靠仪器才看见。菩萨不要靠仪器，他的眼睛能看见。
　　见，能见的这个能量与你的定力有关系，定功愈深你的眼睛愈敏锐。所以到八地菩萨的定功，阿赖耶的三细相被看见了。知道宇宙怎么来的，一切万物怎么来的，我从哪里来的，全看到了。这个看到不仅是看到，管用，日常生活当中用得到它。起什么作用？起对于一切万法不再起心动念的作用。为什么？知道体性不可得，什么现象都没有。现相是假有的，不是真的，就跟梦中境界一样，可以享受，不能占有。享受是什么？游戏，游戏人间。菩萨游戏人间，绝对没有动个念头，这是佛、法身菩萨。动念头，没有分别、没有执著，这是十法界里面的菩萨，别教三贤菩萨。阿罗汉、辟支佛他们没有执著，也就是说，决定没有占有的念头，没有执著的念头，没有对立的念头，所以他心清净。阿罗汉、辟支佛清净心现前，这得受用，不造业了，六种神通出现了。
　　六通是本能，佛说每个人都有，因为你有烦恼、有业障，这个能力失掉了。你看，有神通多自在，出门不要飞机，我想到哪个地方，身体就到了。不是飞行，飞行还要飞半天，不是。念头想，到了，为什么？距离没有了。我们在此地想到美国，身就在美国，就到了。这叫什么？神足通，能分身、能化身。其实，他的身在我们这个地方是他的分身，分身还能分身，这就妙了，这重重无尽。净宗历代祖师当中，我们有理由相信，有不少人是从极乐世界再来的。什么身？是分身。他自己本身在阿弥陀佛讲堂没动，听佛说法，分身到我们这世间。也来投胎，像释迦牟尼佛一样示现，成为一代祖师大德。他现神通的时候，他也能现分身。
　　《高僧传》里头有一个人，印度的高僧，在中国传法不少年，十几年，他要回印度。当然弟子、信徒很多，大家为法师践行，请法师吃饭，在家里应供。哪个人请他都答应，同一天，同是中午，满他的愿，都到他家应供。第二天，十里长亭送行，法师走了送行，每个人都欢喜。法师昨天中午在我家吃饭，我供养他。那个人说不对，明明在我家，怎么跑到你家去？这一对的时候，他分五百身，五百个人家他家家都去了，他有这个能力。科学家没这个能力，纵然发现阿赖耶识，没这个能力。你就晓得佛法真管用，完全用在生活上、用在工作，自利利他，一点障碍都没有。这是事事无碍，这分身。能分身，我们晓得至少是三果阿那含，初果只有两种神通，天眼、天耳，二果又增加两个，他心通、宿命通。他心通是别人起心动念他知道。
　　抗战期间当中，金山活佛，是南京，不是南京，南京上面，镇江，镇江金山寺，镇江金山寺的妙善法师。这个人的一生行迹有一点像济公活佛，平常你看不出来。春夏秋冬就一件衣服，他那一身衣服一年到头没有洗过的。他没有第二件，到哪里去就那一身，什么行李都没有。春夏秋冬四季就是一件衣服，冬天他也不冷，夏天他也不热。一生没洗过澡，可是，那个衣服领子都是油垢，都是黑色的，很脏，你闻闻有青莲花的香气。而且人有生病的时候，你多闻几次病就好了。身上也有油垢，搓一点油，就像济公一样，给你吃你病就好了。信徒很多，来去无踪，你念他念他，他就出现了，所以人称他活佛。庙里人都叫他疯子，疯疯癫癫的，可是信徒很喜欢他。他一生的事迹故事很多，台湾有两个法师把他故事搜集起来，写成一本书，《金山活佛传奇》，煮云法师写的，乐观法师写的。煮云跟他没有见过面，乐观曾经跟他在一起住过四个月，告诉我，那是真的不是假的。
　　有一天，遇到有些信徒供斋，活佛在，乐观法师也在，跟他坐在一起。大家都盛着饭菜供养活佛，他也就吃了十七、八碗。乐观法师看到，就禁止这些信徒：你们不能再拿了，你看看他吃这么多，这得了吗？把他胀坏了。金山活佛回过来对他说，不增不减。不增不减是真有本事，不是假的，一个星期不吃饭没事，一次吃几十碗也行。这些奇妙的事情很多，真有这个能力。但是，他心通有，这是乐观法师告诉我的，他心里想什么事情他全知道。对这个金山活佛有怀疑，心里头想着，他就把它讲开、讲清楚，给你讲明白。没问，他告诉你。他就晓得，他知道他有他心通，有他心通当然就有宿命通，他能知道你过去、未来，都有过这些事情。但是神足通没有见到，那判断他的果位二果斯陀含，他在这个阶层。如果到三果的话，他就有神足通，神足通就是有变化，他能分身，他能变化。
　　佛给我们讲，这些都是人的本能，本能恢复，不要这些科学工具，这东西讨厌，麻烦。有他心通了，距离千里之外，你起什么念头他都知道，何必用手机？不需要。有神足通，交通工具不需要了，这多麻烦、多累赘，破坏大自然的规律。所以你看东方人，科学能做到他全能做到，而且比科学还要好、还要方便，没有破坏大自然一点点。我们真正明白这个道理，了解事实真相，所以古人喜欢修行，修行能恢复我们自己的本能。只要心地清净，少烦、少恼，起心动念遵守道德，不要违背伦理道德，这一生自然幸福、美满、快乐。这个东西，于名利不相干，于社会地位、财富不相干，真正幸福快乐之人。「佛氏门中，有求必应」，不是有求必应，是你自己本能，你自己本来有的，不是佛给你的。佛只是告诉你，你有，用什么方法恢复，你为什么会失掉。不是真的失掉，它有障碍，不起作用，没真的失掉；只要障碍排除，这个能力就恢复了。佛法教我们这些东西，这是事事无碍法界。
　　「今此经所宣，正是如来事理无碍法界，与事事无碍法界，甚深之法也」。今天这部《无量寿经》里头所说的，就是如来，他没有说是阿弥陀佛，也没有说是释迦牟尼佛，他用如来。用如来什么意思？我们每个人都有分。经里面佛说法，他讲到诸佛，佛是从相上讲的；他讲如来，他从性上讲的。从相上，我们不是佛，从性上讲，统统是佛。所以普贤菩萨十大愿王，你看第一愿「礼敬诸佛」，第二愿「称赞如来」，如来跟诸佛不是一个意思。从性上讲，我们看一切人都是诸佛，要礼敬。从相上讲，相有善、有恶，善的我们应该赞叹，不善的不要提，隐恶扬善。不但不提，也不要放在心上，放在心上我们的心就不善了。我们的良心变作别人的垃圾桶，尽装不善，这个人不是有智慧的人，有智慧的人不会去捡垃圾。
　　真正给你说，善恶都不要放在心上，为什么？善放在心上，将来生三善道，恶放在心上，将来生三恶道，出不了六道轮回。所以，清净心里头善恶都没有，真清净才生净土，才超越了。善事要做，做完了就完了，不要老念着我做了多少善事，这就错了。因为你做了善事，你就有善报，做了恶事就有恶报，不放在心上，善恶都没有报，这叫真清净。我们在世间，我们应该断恶修善，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，这个人叫修净业。净业不是什么都不做的，还是断恶修善，断恶修善都不着相，就对了。念念阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，将来决定生净土，这就完全对了。今天时间到了，我们学到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。