有關富樓那尊者到輸那國弘法時間長短問題

Dicky

在阿含經中表示，富樓那尊者是在到輸那國同年三個月後雨季中入涅槃，但是，為什麼摩訶僧衹律卻表示富樓那在輸那國中已弘法7年?

stanley

(註 : 富樓那弘法多久 及 何時入涅槃 ?  “ 經 ”  與  “ 律 ”  敘述不一致, 因此無法確認)


1)雜阿含經 卷第十三 (311) 云 :

佛言：「善哉！富樓那！汝善學忍辱，汝今堪能於輸盧那人間住止，汝今宜去度於未度，安於未安，未涅槃者令得涅槃。」

爾時，富樓那聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

爾時，尊者富樓那夜過晨朝，著衣持鉢，入舍衛城乞食，食已還出，付囑臥具，持衣鉢去，至西方輸盧那人間遊行。到已，夏安居，為五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍，繩床、臥褥、供養眾具悉皆備足。三月過已，具足三明，即於彼處入無餘涅槃。


2) 中部經典 第16卷 第五品　六處品 第一四五　教富樓那經 云 :

世尊曰：「善哉！善哉！富樓那！富樓那！汝具足如是之忍奪、應得於西方輸那國而住。富樓那！因此，今想汝是宜時。」
時，尊者富樓那歡喜、隨喜世尊之所說已，從座起，敬禮世尊，行右繞禮，收座具，執持衣鉢，遊行彼西方輸那國去。次第遊行而入彼西方輸那國。如是尊者富樓那！真正住西方輸那國。時尊者富樓那於雨安居中，令五百優婆塞修行。於其雨安居中，令五百之優婆夷修行。於其雨安居中〔自〕證三明。於是尊者富樓那後至般涅槃。


3)佛說滿願子經 云 :

邠耨(即富樓那)白佛。唯然世尊。有一國名首那和蘭(晉曰所聞欲勝)。欲遊彼國。
佛言。彼國凶惡志懷麁。不能柔和。喜鬪亂人。假使彼國異心凶人罵詈毀辱。當云何乎。
假使彼國異心惡人罵詈辱我。我當心念。愛我敬我尚原赦我手不推我。
佛言。假使扠汝當奈之何。
邠耨白曰。當心念言。尚復愛我敬我賢善柔和。不以瓦石而打擲我。
佛言。假使以瓦石打擲汝。當奈之何。
邠耨白曰。其國人善仁和溫雅。不以刀杖傷擊我身。
佛言。假使刀杖傷擊汝身。當奈之何。
邠耨白曰。我當念言。其國人善柔和溫雅。不以利刀害我身命。
佛言。假使利刀害汝身命。當奈之何。
邠耨白曰。我當心念言。身有六情為之所患。厭身眾惱不淨流出。求刀為食志唯在味。入於寂然以刀為食。

佛言。善哉邠耨。汝能堪任以是比像。調順寂然忍辱仁賢。處於彼國隨意所欲。於是邠耨即從坐起。稽首佛足右遶三匝。自詣其室。即夜蓋藏床臥安眠。明晨著衣持鉢往詣彼國。尋在其國於一夏中教化勸立。請清信士凡五百人。清信女五百人。興于寺舍五百。窟室床榻五百。及法坐具被枕各各五百。化五百人皆為沙門。在於其歲證三達尋滅度。


4)摩訶僧祇律 卷第二十三 明雜誦跋渠法之一 云 :

富樓那白邠坻言。唯願居士聽我出家。居士即許 。將至佛所。頭面禮足。却住一面。白佛言。此人欲出家。唯願世尊哀愍度脫。佛即度之。既出家已。白佛言。世尊。唯願為我略說教誡。我欲到輸那國土。如說修行。 佛即為隨順教誡。如綖經中廣說。

富樓那受教誡已。到輸那國。彼國中有一長者。名曰闥婆。為立栴檀房。此中應廣說億耳因緣。乃至求請出家。富樓那度令出家。作沙彌。乃至七年眾僧難得。不得受具足。七年已闥婆作栴檀房成。莊挍嚴飾。廣請眾僧施設供養。以房施富樓那。爾時眾僧通持律十人。富樓那因僧集故。與億耳受具足。  

(註 : 即 : 富樓那在輸那國七年尚未入涅槃)

受具足已。即白和上言。我欲到舍衛禮覲世尊。唯願聽許。答言。隨意。汝持我名問訊世尊。并乞五願。億耳受教。便行到佛所。頭面禮足。却住一面。

佛語阿難。為客比丘敷床褥。若語阿難敷床褥者。當知與世尊同房宿。若語尊者陀驃摩羅子者。當知隨次與房。如來初夜為諸聲聞說法。中夜還房圓光常明。佛問比丘。汝誦經不。答言誦。誦何等經。誦八跋祇經。佛言。汝可誦之。即細聲誦已。問於句義。一一能答。佛言。善哉。比丘。汝所誦者文字句義。如我先說。

爾時世尊即說偈言 :　
聖人不樂惡　　
惡人不樂聖　 　
若見世間過　　
發心趣泥洹　 　　

佛言。善哉。我弟子中捷疾解悟億耳第一。億耳即起頭面禮佛足。持和上名。從 佛乞五願。如來聞是語已。晨起往眾多比丘所。敷尼師壇坐。
佛告諸比丘。富樓那在輸那邊國。遣億耳來。從我乞五願。從今日後聽輸那邊國五願。……


5) 四分律 卷第五十四 (第四分之五) 集法毘尼五百人  云 :

爾時世尊在拘尸城末羅園娑羅林間般涅槃。諸末羅子洗佛舍利已，以淨劫貝裹，復持五百張疊次而纏之，作鐵棺盛滿香油，安舍利置中，以蓋覆上。……

時大迦葉燒舍利已，以此因緣集比丘僧，告言：「我先在道行時，聞跋難陀語諸比丘作如是言：『長老且止！莫復愁憂啼哭，我等今於彼摩訶羅邊得解脫。彼在世時教呵我等，是應爾是不應爾，應作是不應作是。今我等已得自在，欲作便作，不作便不作。』我等今可共論法毘尼，勿令外道以致餘言譏嫌：『沙門瞿曇法律若烟，其世尊在時皆共學戒，而今滅後無學戒者。』諸長老！今可料差比丘多聞智慧是阿羅漢者。」時即差得四百九十九人，皆是阿羅漢多聞智慧者。時諸比丘言：「應差阿難在數中。」大迦葉言：「勿以阿難在數中。何以故？阿難有愛恚怖癡，有愛恚怖癡是故不應令在數中。」……

時阿難聞跋闍子比丘說厭離已，即便獨處精進不放逸寂然無亂，是阿難未曾有法。時阿難在露地敷繩床夜多經行，夜過明相欲出時身疲極，念言：「我今疲極，寧可小坐。」念已即坐，坐已方欲亞臥，頭未至枕頃於其中間心得無漏解脫，此是阿難未曾有法。時阿難得阿羅漢已，即說偈言：

「多聞種種說，　　常供養世尊；
　已斷於生死，　　瞿曇今欲臥。」
……
時大迦葉即作白：「大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今問阿難法毘尼。白如是。」時阿難即復作白：「大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今令大迦葉問、我答。白如是。」大迦葉即問阿難言：「《梵動經》在何處說？《增一》在何處說？《增十》在何處說？《世界成敗經》在何處說？《僧祇陀經》在何處說？《大因緣經》在何處說？《天帝釋問經》在何處說？」阿難皆答，如《長阿含》說。彼即集一切長經，為《長阿含》。一切中經，為《中阿含》。從一事至十事、從十事至十一事，為《增一》。雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天，雜帝釋、雜魔、雜梵王，集為《雜阿含》。如是生經、本經、善因緣經、方等經、未曾有經、譬喻經、優婆提舍經、句義經、法句經、波羅延經、雜難經、聖偈經，如是集為《雜藏》。有難無難繫相應作處，集為《阿毘曇藏》，時即集為三藏。

時長老富羅那，聞王舍城五百阿羅漢共集法毘尼，即與五百比丘俱，往王舍城，至大迦葉所，語如是言：「我聞大德與五百阿羅漢共集法毘尼，我亦欲豫在其次聞法。」
時大迦葉以此因緣集比丘僧，為此比丘更問優波離，乃至集為三藏，如上所說。
彼言：「大德迦葉！我盡忍可此事，唯除八事。大德！我親從佛聞，憶持不忘。佛聽內宿、內煮、自煮、自取食、早起受食、從彼持食來，若雜菓、若池水所出可食者，如是皆聽不作餘食法得食。」
大迦葉答言：「實如汝所說，世尊以穀貴時世人民相食乞求難得，慈愍比丘故，聽此八事。時世還豐熟飲食多饒，佛還制不聽。」
彼復作是言：「大德迦葉！世尊是一切知見，不應制已還開、開已復制。」
迦葉答言：「以世尊是一切知見故，宜制已還開、開已復制。富羅那！我等作如是制：是佛所不制不應制，是佛所制則不應却。如佛所制戒，應隨順而學。」在王舍城五百阿羅漢共集法毘尼，是故言集法毘尼有五百人。