净公上人关于修慧的讲记敬摘点滴20181281137

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于修慧的讲记敬摘点滴


...长，福亦无量。

　　孝为百善之先，若能以恭敬心奉养父母、师长，必能增长福慧。例如，中国古代，有位贤人舜，虽然父亲与继母偏袒幼弟象，曾多次要将舜害死，但舜仍不改其孝养之恭敬心，竭尽所能奉养双亲，慈爱幼弟，期盼父母得展欢颜。由于此孝行，而感动尧帝，不仅将二个女儿嫁予舜，而且在多次的勘验后，证明舜的确堪任大事，遂将天下禅让给舜。

　　对于一般众生，乃至鳏寡孤独、残疾者，发慈悲心布施财物，或给予安慰，使其生活无虞，心情开朗，进而为其解说佛法，令其欢喜学佛修行，即为供养「悲田」。例如，佛世时，有一条狗，因为盗人食物，被打断腿，弃置于荒野，饥乏将死。命终前，幸蒙舍利弗尊者慈悲，给予饮食充饥延命，并为说佛法，以此欢喜心及善根，往生为人。后随舍利弗出家，修行得道；此人即是七岁出家，便证阿罗汉果的均提沙弥。经云：「若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。」而且，一切众生皆有佛性，皆当作佛。所以，供养一切众生，就是与一切的众生结下善缘，也是供养未来佛。

　　田，能出生芽苗百物，供养敬田、恩田、悲田，犹如植福种于田亩，必能缔结香甜美果，令供养者得福无量。是以菩萨发广大愿，对于佛法僧三宝、父母师长乃至一切众生，悉以恭敬心、报恩心与大慈悲心承事供养、愍念布施，此即是「广修供养」之具体行持。




普贤十大行愿(十三)
三者广修供养4──供养与救济
于自由时报90.04.12(四)刊载
　
　　救济贫穷，是对于世间鳏寡孤独、残疾困苦者，出于一种怜愍、不忍的心，而布施财物资具，使其暂时免于生活的匮乏，属于世间的善法。佛法中的「广修供养」，其意义及涉及的层面，则是更广大而深远，济贫，仅属于供养三福田之悲田所摄。

　　世间鳏寡孤独、残疾困苦者之所以受苦，是因业感所致；由于过去造了恶业，致使今生受苦。而佛法之供养悲田，是先将财物、资具布施给受苦的众生，令其暂离生活的窘境，然后为其说法，教其修福修慧，从根本上拔除苦因，并植下解脱种子。例如，明朝顺治九年，江南蝗旱，粮食欠收，灾荒四起，数百千计的村民纷纷奔上宝华山求食。时见月律师任宝华山住持，悲愍众生，今生受此饥馑之苦，皆因前世不信三宝，悭贪不施，于是在各施每人三文钱之前，对大众开示：「今施予汝等每人三文钱，但每人须口中念佛，各以其中一文钱，恭敬供养僧宝，植清净福田，令未来永离贫穷苦。」又取出寺中所有余粮，炊煮成饭，尽施灾民，令得饱餐。

　　所以，「供养悲田」不只是救济贫困，而是要令众生植福培福，以得解脱；其内涵不只是怜愍，而是更大的慈悲与智慧之展现。佛之弟子广修供养，施者、受者皆能得福、得解脱；其所供养的对象，非止于贫苦之众生(悲田)，还有父母、师长(恩田)，及三宝(敬田)，亦普及一切众生；在时间上，亦不止一时一世，乃是穷未来际，永无止尽。

　　以财物资具供给众生，只是度众生的方便，最重要的是使众生皆能听闻、受持佛法，修善积福，乃至修道证果，令众生皆得解脱，此乃佛法救度众生的终极目标。所以，「广修供养」不只是世间的善法，更是使贫人得富贵，使富人成贤者，使贤人成道证果的无上法宝。




普贤十大行愿(十四)
三者广修供养5──法供养(上)
于自由时报90.04.14(六)刊载
　
　　《法华经》言：若能如法修行者，名为法供养。「法」，即佛菩萨所宣说之真实谛理。依法修行，能长养法身慧命，令混浊染污的烦恼心升华为清净平和的智慧心，远离生老病死之束缚，臻于解脱自在之境地。

　　《涅槃经》中记载，释迦牟尼佛过去生时曾为雪山童子，在雪山中修菩萨行，一日遇一罗剎鬼，口吟「诸行无常，是生灭法」半句偈，童子闻此殊特妙法，心大欢喜，请其说出后半偈，罗剎言：「我身此时饥乏困苦，须饮人血食人肉，方能诵此偈。」童子为闻半偈，遂允诺舍身，罗剎于是说出后半偈：「生灭灭已，寂灭为乐。」童子闻偈后，将手指咬破，用血书此四句偈语于岩石，以...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...气。因此，布施、爱语实是最普遍，也是最易行的善法。菩萨随顺众生所好而行布施、爱语，不但能利益社会，且众生于受益的同时，也对佛法产生好感，欢喜与佛法亲近，乃至信受奉行，即可达到度化众生的目的。




普贤十大行愿(四十三)
九者恒顺众生3──四摄法(中)
于自由时报90.06.21(四)刊载
　
　　「利行摄」就是行善利益众生，使众生因此生亲爱之心，而愿意接受佛法的教化。

　　《大智度论》中记载：有一老比丘视力不佳，缝衣服时，不小心针线脱落，找了很久都无法寻获，心中非常苦恼，于是呼喊请求帮助，佛陀知道了，立即现身前来帮助他。老比丘认出佛陀的声音，欢欣无比地说：「佛陀，您已经圆满成就无量的功德，为何不嫌这点小事，还来帮助我呢？」佛陀回答：「我就是因为心无疲厌，持续帮助众生而成佛，现在虽已成佛，利益众生的心仍然永不衰减。」老比丘感动万分，恳请佛陀为他说法，因而启发慧眼，同时也恢复了视力。佛陀为了度化老比丘，可以现身为他捡一根针，圣者平等视一切众生如子，为了利益众生而不舍小善之利行，于此表露无遗。

　　以身口意之行利益众生，乃是修行学佛者首先要学习的事。如居士到道场发心，或出坡作务，如擦佛像、打扫等等，或在行堂为大众端菜饭，或禅七时担任护七的工作，或关怀临终的人，为他们助念……，这些都是「利行」，都是发自内心真诚的奉献。藉由这种奉献的精神与身体力行，一方面消弭内心悭贪、自私的习气；另一方面，也可修得福报；同时，藉由这些利行与大众结缘，将来当我们需要他人帮忙时，也一样会获得援助。出家法师们更是奉献自己的一生，不分昼夜、不计报酬地为大众服务。如知客法师和霭可亲的为来寺参访者介绍环境，大寮法师为大众准备可口的斋饭，乃至住持法师说法不断……。法师在无有疲厌的利他之行中，逐渐放下了自我的执着，长养慈悲心；同时，由于此等无私奉献的精神，居士因而对法师生起敬爱之心，也欢喜到道场来听经闻法，修福修慧。

　　由此可知，藉由「利行摄」的实践，菩萨与众生皆能同沾法益、增益福慧，即能达到自利利他的目的。




普贤十大行愿(四十四)
九者恒顺众生4──四摄法(下)
于自由时报90.06.23(六)刊载


　　「同事摄」即是和光同尘，随同众生心之所好，作众生的善友，并以身示教予以感化、熏习。

　　佛世时，有一个人名叫丑鬼，长得极为丑陋。他的父亲是一位大富长者，因为害怕名誉受损，而把他送入深山。到了深山，飞禽走兽也都不喜欢接近他，丑鬼为此感到十分痛苦。佛陀为了度化他，于是率领一群比丘来到深山。丑鬼见到佛陀与比丘们相好庄严，一时自惭形秽而远远地避开了。此时，佛就变成一个比他还要丑陋的比丘与他相遇。丑鬼一看：居然有人比自己更丑陋！不免心中感到安慰，于是毫不自卑地与这位丑比丘为友。有一天，丑比丘在林中打坐，入定之时，竟然越来越漂亮。丑鬼觉得很奇怪，丑比丘于是告诉他：「我每次入定时，就观想佛陀及那一群比丘的相好圆满，也许就是这个原因，使我的相貌变得好看起来。」丑鬼听了便效法他，静坐观想佛陀的相好及比丘的威仪，结果，相貌真的变得越来越庄严！当他终于发现：原来这位丑比丘是佛陀所变现的，于是随佛出家修行，不久证得道果。

　　所谓「物以类聚」，众生总是有同样的业缘才会聚在一起，「同事摄」就是利用这种原理与众生建立关系。如丑鬼因为对自己的容貌感到自卑，见到佛陀及大众僧就远远的避开，若不化作比他还丑的人，则无法与他建立友谊，且更难以度化他了。

　　弘扬佛法必须要有方便，「四摄法」即是为了众生各种不同的需求而施设方便法门。菩萨没有方便无法度化众生；若不度众生，则无法圆满菩提佛果。菩萨观众生苦而发大悲心，因大悲心而发菩提心，平等视一切众生，乃至运用善巧方便，行四摄法摄受一切众生。因此，大悲心即如同水一般，能滋养菩提苗，终有一天，它会开出灿烂的菩提之花，成就诸佛圆满的智慧之...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...的不可思议感应。

　　其次，「回事向理」即是将所修的各种事相上功德，如庄严道场、认供佛像、打斋供僧等，回向不生不灭的真如法界理体。也就是无论修了多少功德，这一念心始终不增不减，无得无失，所有功德尽销归清净本然之心性。「回因向果」即是在因上努力修一切功德，于此功德不取不舍，并以因地的回向行酬报菩提佛果，令自身及众生皆得共成佛道。

　　人的一生不过数十寒暑，有的人一生中只为自己的前途奋斗，从不为周遭亲友着想；有的人欢喜为他人服务，却执着世间的福报善法，到最后均只是黄土一抔。因此，若能将自私自利的心转为慈悲平等无执的心，将所作的一切善法，回自向他、回事向理、回因向果，即能超越生命的局限，使真生命无穷无尽。



普贤十大行愿(四十七)
总结
于自由时报90.07.03(二)刊载

普贤十大愿乃是行持菩萨道的标竿，
中台山更将其奉为每日清晨的定课，
因为诵持、礼拜此十大行愿有殊胜之功德，
能内调心性，外利众生。

　

　　普贤十大愿乃是行持菩萨道的标竿，中台山更将其奉为每日清晨的定课，因为诵持、礼拜此十大行愿有殊胜之功德，能内调心性，外利众生。

　　第一礼敬诸佛，能降伏慢心，长养虔诚恭敬心；第二称赞如来，能增长自他对三宝的欢喜心；第三广修供养，能对治悭贪不舍的心，现在利益他人，将来自己得福；第四忏悔业障则是消除往昔所造诸恶业；第五随喜功德，能对治嫉妒、不喜他荣的习气，转而肯定他人行善的功德；第六请转*轮及第七请佛住世，是劝请佛、法、僧常住世间，指导众生离苦得乐之道；第八常随佛学与第九恒顺众生，说明佛弟子应修学大乘佛法，上求佛道、下化众生；第十普皆回向则是将如上所修功德以无私无我的心，回向法界众生成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　真如石琦禅师云：「把手牵君行不得，为人自肯乃方亲。」此十大行愿一一皆是易行之法，只要发心，任何人都能做得到，随时、随处皆可修福修慧。做到一分，在心地上即有一分的实证，获得一分的福慧；做到十分就有十分的实证，获得十分的福慧；一直到「念念相继无有间断，身语意业无有疲厌」地去做，即是普贤菩萨不可思议的解脱境界。这一切均不离当下这一念真诚的发心、对佛法的信心，以及平等、无私的慈悲心，和清净的菩提心。依着这些心念努力实践，定能消除自己的业障，增长福慧，而且将来必能圆满清净庄严的佛果菩提，以无量的福慧供养无量的众生，令众生皆得自证真实圆满的心性，获得究竟清净的解脱。







●[惟觉法师]十牛图颂
十牛图颂(一)
十牛图颂的意义
于自由时报89.12.28(四)刊载

「牛」，是譬喻这念心，凡夫的这念心，
犹如一头牛般，有牛脾气，很难调伏。

　　「十牛」，是一种譬喻；「图」，就是图说；「颂」，就是用偈颂的方式，说明十牛图的含义及其中的道理。

　　「牛」，是譬喻这念心，凡夫的这念心，犹如一头牛般，有牛脾气，很难调伏。想调伏心中这头牛，必须要有相当的耐力及智慧。

　　降伏是有层次的，从开始的「寻牛」，到「见迹」、「见牛」、「得牛」、「牧牛」、「骑牛归家」、「忘牛存人」、「人牛俱忘」、「返本还源」，到最后的「入廛垂手」，共有十个过程、十种境界。也就是说，在修行的过程中，从开始寻找道在哪里，到见道、修道、养道，最后证得究竟的菩提道，要经历十种心的境界，每个境界就用不同的「图」及「偈颂」来表示。所以「十牛图颂」，就是说明修行的十种心路历程。



十牛图颂(二)
寻牛1
于自由时报89.12.30(六)刊载

茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

　　　　　　　　　　　～廓庵禅师

　　一开始修行，发愿「上求佛道」，首先要知道「佛」及「道」究竟在哪里，即是要「寻牛」。以禅宗而言，南参北学，参访善知识，为的就是要找到这...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...佛法看来，自杀是没办法得到真正解脱的，因为自杀的人，心念上始终是痛苦的，这种痛苦会延续到死后，乃至于下一世，一切的苦难不会因自杀而得到解决，反而带给自己及亲人更大的痛苦、烦恼。
解脱生死之意义(二)
佛法教人要从因上去解脱，不是从果上去解脱；
面对现实，努力改善自己的命运，
过去的事情直下承担，心安理得，
如此方是真正的解脱。
自杀是没办法得到真正解脱的。自杀的人，心念始终是痛苦的，譬如吊死的人，他的神识始终是停留在上吊的地方；烧死的人、淹死的人，乃至于车祸而亡的人，一般称之为横死；所谓横死，即寿命还没有终结而提前死亡，不是寿终正寝，正因如此，所以心当中充满怨气，心结始终无法解开，所以他的神识就在死亡的地方无法离开，一般人称之为冤魂不散，这就是没有解脱。
一般人不了解这个道理，以为自杀后，就什么问题都解决了，其实这只会招致更大的苦难。所以佛法教人要从因上去解脱，不是从果上去解脱；因为今生痛苦、贫穷，是过去种的因，今生要受的果报，求解脱的方法，即要自己承担，面对现实，努力改善自己的命运。如何改善自己的命运？第一、要惭愧忏悔。第二、要忍耐。第三、要修善去恶。第四、要用佛法来转识成智。透过上述的方法，将烦恼转过来，过去的事情直下承担，心安理得，如此方是真正的解脱。
解脱生死之意义(三)
解脱不是逃避，也不是自杀，
化除心中的烦恼，消除心中的恶念，
将心中的结解开，
心开意解，就是解脱。
解脱不是逃避，也不是自杀，从现在开始努力种善因，步步光明，从黑暗到光明，就是真正的解脱。化除心中的烦恼，消除心中的恶念，将心中的结解开，心开意解，就是解脱。佛法云：生死即烦恼。一般人不了解，认为从母亲肚子里出生，就是生；一口气不来，两只脚一伸，就是死；这种生、死是没有办法得到解脱的，因为这种生死的果报已经现前。人在受胎十个月中，是要受胎中之苦的，除非不去受胎，但这却不是一件容易的事情。
不受胎，必须懂得佛法，要修定、修慧。受胎的原因是因为人往生以后，识神作不了主；要能够作得了主，就要靠定力与智慧，当下这念心，清清楚楚、明明白白、保持正定，知道任何境界都是虚妄不实的，要达到这般程度，就要靠平时禅定功夫的修持，与般若智慧的观照。
解脱生死之意义(四)
菩萨乘愿再来，
具足定力、智慧，没有男女的欲爱，
完全是慈悲，发愿普度众生。
如果有定力、有智慧，就不会受胎；因为看到任何境界，这念心马上回光返照，经常在定慧当中，这念心没有贪爱，并且知道任何境界都是虚妄不实的，此时当然不会迷惑，这样生死就了了。菩萨乘愿再来，具足定力、智慧，没有男女的欲爱，完全是慈悲，发愿普度众生；菩萨受孕时，这念心清清楚楚、明明白白，不是贪着男女爱欲而受孕，所以在母亲肚子里，这念心也是清楚明白、定慧具足的。一般众生受孕，没有慈悲、定慧，是因欲爱而受生，所以是邪念受孕。
邪念受孕，在母亲肚子里十个月，就像住监牢一样，暗无天日，母亲喝了滚烫的开水，胎儿就感觉火热非常；喝一杯冰水，就感觉如寒冰地狱。出生之后，因为母亲肚子里面的环境，完全和外面不同，婴儿受到外面空气压迫，如同刀割一般，感觉很痛苦，所以一出生就哇哇大哭，这就是受生之苦。此种已现前之苦报即须承受，是无法免离的。
解脱生死之意义(五)
了生死要在平时，
时时刻刻回光返照，
随时转化烦恼、破除执着。
诸佛菩萨出世时有种种瑞相、种种祥光；如释迦牟尼佛出生的时候，九龙吐水、天女散花、地上涌金莲。每个人都有自己的福德因缘及善根，这是前世修行所累积的。正念出世，正因受胎，就没有一般众生出生的痛苦，就如佛菩萨出世不会像众生的出生，百般痛苦，这是因为佛菩萨累积了无始劫的福德、智慧。
现在许多修行学佛的人，也都在讲了生死，认为死了以后才了生死，临终的时候阿弥陀佛来接，就是了生死。其实真正的了生死要在平时，时时刻刻回光返照，随时转化烦恼、破除执着，破除了烦恼、执着，当前这念心就像一面镜子，见到自己的本心本性，本...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...就是具有般若智慧，当下就是解脱，身心都能得到安定，自利又利他。
假使持另一种看法，觉得当老师很苦，有些调皮的学生专门跟老师捣蛋，天天要受学生的气，本来是以慈悲心教导，学生不但不接受，还跟老师作对，甚至向父母告状。遇到诸如此类的事情，就会觉得这种工作实在太辛苦了，吃力不讨好，干脆将工作辞掉；或者觉得学生好不好跟自己也没关系，这样的想法，就是失去了般若智慧。
透过般若智慧观照、思惟，就是正知正见，当下就是解脱，烦恼即菩提。
解脱生死之意义(十六)
一般人都认为厕所最臭、最脏，
孰不知，
心中的贪瞋痴等烦恼，
能造种种恶业，遗害万年，
才是最臭、最脏的。
透过般若智慧观照、思惟，就是正知正见，当下就是解脱，烦恼即菩提。譬如扫地、打扫厕所，一般人觉得是件苦差事，有失面子，所以这种工作都不愿意做。假使站在智慧的立场、解脱的角度思惟，扫地、打扫厕所，就是修行助道的工作了。
佛经记载，扫地可以消除业障，增长功德智慧。因为每个人都有我慢心，认为自己高人一等，要想将慢心破除，可以发心打扫厕所或扫地，用来磨炼自己，渐渐就可将我慢心降伏下来。而且，将家里整理得窗明几净，家庭就是道场，居住就会觉得很清净、舒适，实在有很大的利益。
一般人都认为厕所最臭、最脏，孰不知，心中的贪瞋痴等烦恼，能造种种恶业，遗害万年，才是最臭、最脏的。
解脱生死之意义(十七)
扫地扫地扫心地，
心地不扫空扫地。
心中的贪瞋痴才是真正的臭，扫厕所是扫除心上的脏臭，所谓「扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地」，就是扫除心里的贪、瞋、痴、慢、疑、邪见。
扫厕所亦可增长善根、福德。佛经上记载，一位破斋犯戒的人，在寺院清扫厕所三年，就可恢复清净。以这些角度来思惟，扫厕所就不是烦恼了。很多事情经过智慧观照、思惟，烦恼即菩提，生死即涅槃。透过智慧观照、思惟而获得的解脱，即属于慧解脱。
又如修数息观、参话头、中道实相观，就是定慧等持解脱法门。数息观就是修定、修慧，能数这念心清清楚楚，就是慧；所数的数字清楚明白，中间没有夹杂、间断，就是定，这念心清清楚楚、明明白白，就能转识成智，转烦恼、破无明，这就是定慧等持解脱。
解脱生死之意义(十八)
金刚经云:
「不住色、声、香、味、触、法。」
若住在任何境界上，
就感生死烦恼。
经云：「应无所住而生其心」，心不住在任何境界上，即所谓「明心见性」解脱，六祖就是因这句话而悟道，亦即六祖坛经所说「不思善、不思恶」；金刚经云「不住色、声、香、味、触、法。」若住在任何境界上，就感生死烦恼。
修行悟道以后，处处得自在，处处得解脱，这念心不住在任何时间、空间，没有罣碍。修定的目的是转识成智、转迷成悟，悟到本心就是佛，佛就是心，心、佛、众生，三无差别。契悟本心即是菩萨，迷失本心就是众生，心有邪念就是魔鬼。
所以要想转识成智、转迷成悟，必须要朝定慧、悟道、三昧的方向熏修，这就是真修实悟。





●[惟觉法师]自在
自在(一)
自在禅，
认为要吃就吃，要喝就喝，要玩就玩。
其实这不是真正的自在，
而是放纵自己的意念、行为。

「自在」意义的认识与界定，在目前的社会是很需要的。对于自在、自由、民主的认知，如果没有正确的观念，思想和行为就容易产生偏差。譬如，为了自己的自由而妨碍他人的自由，就不是真正的自由；表面上谈民主，但是所作所为，却都不符合真正民主的精神，就不是真正的民主。
佛法讲「自在」，如心经中的「观自在菩萨」，是因「观」而得自在，所以，希望得自在就须下一番功夫。现在有许多知见不正的人，讲自在禅，认为要吃就吃，要喝就喝，要玩就玩。其实这不是真正的自在，而是放纵自己的意念、行为，由于放纵而造种种的恶业，产生种种邪见因而堕落，若犯了国法，还要坐牢，将来也会堕入三涂恶道，如此不但未来不得自在，现在也不得自在。这种自在就成了放纵，放纵身、口、意，必定招致种种罪业。
自在(二)
行、住、坐、卧要具足四威仪...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...。」的例子。
因缘果报，是由起心动念所感召的。
行善布施，也必须要因缘和合才能成就。布施时，无心的功德最大；行善而不执着于善，完全是基于慈悲心、平等心、恭敬心去行善，没有任何心机，因此所产生的果报也最大。无心是入了平等法界，是在实相当中，实相是没有边际的；所以在实相当中行善，善报也是广大无边际的。
除此之外，至诚心也很重要；虽然达不到无心的境界，但是对于任何事，皆以至诚心去做，当仁不让；若以此至诚心行善，善报也是广大无边。不论是佛法或是世间法，都离不开因缘果报的道理。希望善报广大无边，即须在日常生活上修一切善法。
因缘果报与命运关系之介说(十五)
历史即是一部因果史，
朝代的兴衰存亡，
皆有其前因后果。
无论是佛法，或是世间法，皆离不开因缘果报之理。
现在种善因，将来能够得善果。例如富贵之后，若失去了正确、朴实的人生方向，富贵就不能永久。相反的，若拥有权势富贵，能本着慈悲心、无我心，来爱护人民、保护社会，广修一切善法，当下就是菩萨化身，权势富贵便能持久，前途也会越来越光明。
历史即是一部因果史，朝代的兴衰存亡，皆有其前因后果。就如台湾在艰困的时候，大众皆能刻苦奋斗、修善积福，经过数十年的努力，经济渐渐复苏，社会平静安宁，这就是「多难兴邦」之理，也是种善因、得善果的因缘果报之理。
以上所言，是属于世间因果的道理；进一步，还要提升了知出世间因果的道理。
因缘果报与命运关系之介说(十六)
所谓出世间，
不是离开我们这个世间，
去寻找另一个极乐世界；
而是在当下的生命去提升。
世间是无常的。物质世界，有生必有灭，有成必有坏，凡是有形相的事物，乃至于人的生命，到最后终究会毁坏。
所以，佛法告诉我们，要从世间上的因缘果报，提升到出世间的因缘果报。所谓出世间，不是离开我们这个世间，去寻找另一个极乐世界；而是在当下的生命去提升。
提升自己有两种方法，一是渐修，一是顿悟。所谓「渐修」，即是修戒、修定、修慧。从凡夫位渐次提升到贤位，进而从贤位提升到圣位。「顿悟」，即是契悟当下不生不灭的这念心，如一般人所云：「人老心不老」。读幼稚园、小学的时候，能够知道是非善恶；读中学、大学，乃至七、八十岁时，也能够知道是非善恶。故知人会老化，但是这念心是不分老少的。能够契悟此理，生命便无止尽。
因缘果报与命运关系之介说(十七)
修行，一是动、一是静；
在静中，
一念不生，不想过去、现在、未来，
当下这念心了了分明，
就像一潭止水、一面镜子般；
动的时候，
广修一切善法，并且不生执着。
人人皆有佛性，皆能成佛。但是因为这念心的作用染净不同，故有众生心、畜生心、圣心等差别。
心念有善有恶、有是有非，善恶、是非夹杂其中，就称为「众生心」。
众生心的下一层即「畜生心」；畜生心充满了贪心、瞋心、痴心，时时刻刻都是为自己着想，这念心堕入三涂恶道，即一般人所讲的「兽性」。
若能经常保持这念心觉照不失，时时观照、检讨反省，恒持善念、定力、慈悲，渐渐杂念减少，心光现前，这念心就具有灵感；若能进一步保持无念，持续不断地在这念心上用功，动、静皆如此，就可由众生心提升为圣心。
高峰妙祖师云：修行，一是动、一是静；在静中，一念不生，不想过去、现在、未来，当下这念心了了分明，就像一潭止水、一面镜子般；动的时候，广修一切善法，并且不生执着。如此就可由众生心渐渐升华为圣人的心。即所谓：「静则一念不生，动则万善圆彰。」此为修行的要领。
因缘果报与命运关系之介说(十八)
希望生活富足、安定，
甚至超凡入圣、成佛作祖，
就要明白世间、出世间因缘果报的道理，
并且从因缘果报上来改变自己的命运。
圣贤中，有证悟深浅的差别；如罗汉有初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉；菩萨有三贤、十地。此皆是因为这念心染、净之差别，而有位阶上的不同，所以《金刚经》云：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」这就是出世间的因果。
此外，人类、动物、植物等，也都...(●[净公上人]念佛心地功夫)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。