净土大经解演义（第二０一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二０一集）　　2010/11/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0201



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百四十一面倒数第三行：

　　「本章中，自知无量劫时宿命所作善恶，是第六宿命通愿。宿者，宿世也，即过去世，俗称前世者也。」这都很容易懂，讲过去世。「命者，指生命。故宿命即指前世过去之多生。能知过去多生所作种种善恶，称为宿命通」。「《甄解》曰：事谢于往」，往是过去，事情已经过去了，这叫「宿」；过去之法，「往法（过去之法）相续名为命」，命是这个意思。「于此照知无壅，名宿命通」，意思都完全相同。「又《会疏》云：谓能知自身一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通」。宿命通的意思，看古大德所说的，就是知道自己过去生。这说明人的生命是永恒的，没有生死，生死是指我们这个身体，肉身，肉身有生死，生命是永恒的。一般世间人称之为灵魂，其实魂是真有，他不灵，如果要灵，他就不造业了，他还继续在造业，可见得他不灵。孔子叫他做迷魂、叫游魂，这个很有道理。他没有觉悟，他出不了六道，如果他觉悟了，那就不叫游魂、不叫灵魂，那叫灵性，这是真的，永恒不灭。所以在四圣法界称之为灵性，在六道里面称他作灵魂。这是名称不一样，其实是一桩事情，迷悟不同的称呼。真正把这桩事情搞清楚、搞明白了，肯定了，对于生死这个恐惧就消除，你就不会贪生怕死，你晓得确实没有生死。

　　在楞严会上有一段故事，波斯匿王向释迦牟尼佛请教，因为佛经上常说，我们这个肉身里有灵性，身虽然有生灭，灵性没有生灭。我们这个身体，哪一部分是灵性？凡是物质的，我们讲的是肉体，物质有生灭，灵性真的没有生灭。佛就用见性来做比喻，让他细心在里面体会。佛举了个例子，问他：你几岁看到恒河？释迦牟尼佛一生在恒河两岸讲经教学的时间很长，所以经上常常用恒河举例子。这国王说，他三岁时候母亲带他去赶庙会，婆罗门教的庙会，经过恒河，知道这条河流，第一次看过。他说你三岁所看的，你这个能见的，十三岁的时候有没有什么变化？三岁跟十三岁身体有变化，长大了，那十三岁的见跟三岁那个时候的见有没有变化，讲能见的？波斯匿王说好像没有变化。他说十三岁到二十三岁，二十三岁到四十三岁，那个时候波斯匿王六十二岁。你看人这个身体，十年十年衰老了，有变化。佛说，有变化的会有生灭，就有生灭。你那个能见的见，三岁见到的、十三岁见到的，到你六十二岁所见到的，你都能见。眼睛老花，老花那是你的肉眼有了问题，不是见性，见性没有问题，你看我们现在戴个眼镜不又恢复了？我们总不能叫眼镜见，还是自己见的能力，说明见这个能力没有变化；耳也是一样，听的能力没有变化，没有变化的就不生不灭。有变化的有生灭，没有变化的就没有生灭。波斯匿王就听懂了，非常欢喜，晓得我这个生灭，身里头有不生不灭的，不生不灭的是我，生灭的不是我。所以，这个不生灭的灵性，他在六道里他又会找身体，这就六道轮回。所找的身体全都是假的，那个身体统统是生灭的；纵然你找到非想非非想天，那个天身还是有生灭的，灵性真的是不生不灭。所以知道这桩事情，就晓得六道轮回里头大概的一些状况。

　　我们在这个世间，我们希望自己生生世世生活都快乐、都安定、都吉祥、都幸福，能不能做到？能！要怎么做？随顺性德。什么是性德？佛家讲的十善就是性德，戒律、威仪就是性德。那是自然的，不是哪一个人创造发明建立的，不是的，为什么？本来就是这个样子。在中国传统文化里面，五伦五常、四维八德就是性德。那也不是古人创造发明建立的，不是的，一个觉悟的人，他本来就是这样的，只有迷惑的人才走样子，他才有贪瞋痴慢，他走样子，变质了。真正觉悟的人他就是那样的，所以称之为性德。我们随顺性德，就真正能够得到吉祥如意、幸福圆满，就能得到。所以觉悟的人，他不会有恶念，恶念尚且没有，哪里有恶的言语、恶的行为？所以他们过的生活叫正常的生活。现在我们看极乐世界，极乐世界完全是正常的生活，没有一样不是随顺性德。我们愿意随顺性德，愿意随顺性德的自然跟随顺性德的人在一起生活，这是《易系辞传》里面所讲的，「物以类聚，人以群分」。不是神安排的，也不是阎罗王安排的，与佛菩萨更不相干。到底谁安排的？是自己爱好、兴趣安排的，你喜欢哪一类，他自然就入那个团体、那个俱乐部。兴之所好，气味相投，是这个意思。六道也不外乎这么一个道理。因此经论，祖师大德常说，「各人因果，各人负责」，这都是真话，都是事实真相。

　　所以有了宿命通，六通前面我们学了不少，是我们自性的本能。我们这种能力，跟十方诸佛如来、跟阿弥陀佛没有两样，只是人家圆满觉悟，这六种能力圆满的恢复，我们今天有障碍，有妄想分别执着，虽有这六种能力，这六种能力不能得到圆满的德用。什么时候能得到？佛说得很清楚，只要你把障碍去掉，能力就恢复，你就是个正常的人。在此地我们晓得，真正正常的标准就是成佛，成佛你才是个正常的人；拿现在的话说，你是个健康的人。没有成佛的人都有病态，六道里面这是极严重的病态，能力几乎丧失殆尽，只剩下一点点；诸天比我们强一点，也是严重的病；到四圣法界才可以说病轻一点，四圣法界里面的佛法界还是带着病；超越十法界，到一真法界，你是个正常的人，正常的人是在一真法界，是在实报庄严土，这是正常的人。我们现在想想，我们是希望做正常的人，还是做一个不正常的人？不正常的人很辛苦。学佛没有别的，学佛就是恢复我们，希望做个正常的人，这个道理不能不知道。搞清楚、搞明白了，要问为什么学佛？很简单，我希望恢复健康，我不希望带着有病痛。十法界，六道是重病，四圣法界是轻病，都不是真正健康的人；健康的人，能力就恢复了。

　　下面说，极乐世界的人，「二乘极远知过去八万劫事」，这什么人？阿罗汉、辟支佛，这是二乘，知八万劫事是辟支佛，阿罗汉还做不到。「菩萨所知无极」，这个菩萨是法身菩萨，超越十法界了，实报庄严土的菩萨，他们的宿命通没有极限，真的是无量劫前的事情他们都晓得，知道自己，也知道别人。「今愿文言，无量劫时宿命，故知此为大乘菩萨之通也。」这一句是说明极乐世界的菩萨，他们的宿命通是知无量劫；换句话说，这是法身菩萨之通，不是十法界，十法界没这个能力。

　　下面说，「此愿含二意：一者，如日澄宪师云：不知宿命故，于善不进，于恶不恐。」六道凡夫不就这个样子吗？十善，戒律、威仪是好事，知道是好，不肯干，不能精进；贪瞋痴慢十恶业，知道这个不善，天天干，不怕。这是什么？没有宿命通，如果他真的有宿命通，他就不敢造恶业了。为什么？善有三善道的果报，造恶有三恶道的果报，苦乐悬殊太远了，就不敢不认真的学习。「万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也」，这句话非常感叹，什么人？六道众生。佛菩萨看得清楚，他知道自己的宿命，也知道别人的宿命。

　　古人有一句话说得好，对凡夫讲的，「欲知过去因」，你要想知道你过去世造作的什么因，「今生受者是」，我们这一生的遭遇都是。果报！前世造的业，这一生你得的果报。「欲知来世果」，我来世怎么样？「今生作者是」，我这一生干的是些什么，我这一生所作所为，来世果报。这一生所受的这些苦乐是过去生中造的业报。这两句话你要是真正听懂了、搞明白了，你就心平气和，遇到什么样的困苦、艰难你不会怨天尤人，你会自己反省，自己改过自新。有没有作用？有作用，能把过去生中造的不善业减轻，可以把现前所受的缓和，这就是改造命运！改造命运要靠自己，别人对你无能为力，要靠别人来帮助你改造命运，那是迷信，那是骗人的。佛菩萨绝不欺骗人，你们读《了凡四训》，你看云谷禅师教袁了凡的那些开导，了凡先生听懂了、接受了，回去依教奉行，果然命运就改了，连寿命都延长了。袁了凡先生原本寿命只有五十三岁，他明白明了之后，一生努力修善积德，七十四岁走的，延寿二十一年。这是什么？知道命运的一个好处，人不能不知道。现在我们看世间人敢造恶，他不相信因果，不相信佛法，也不相信古圣先贤，心里面只存着眼前的名闻利养，无止境的去追求，活得非常辛苦，他欲望没有满足的时候。到死后，堕落在恶道里面后悔莫及。

　　下面，「彼罗汉忆泥犁苦，流血汗」，这是佛经里面所说的，有一位阿罗汉，阿罗汉得宿命通，看到过去世自己在地狱里面受的那些痛苦、惨痛，一想起来还怖畏之极，流出血汗。想到那个果报，当然他知道那是什么样的业因。从果上我们能看到因，从因上能看到未来的果。宁愿忍受眼前的苦报，我们也不取非分的财物。为什么？未来的苦报太重，那何必！「福增」，这是人的名字，古大德的名字，「见先世骨忽开悟」。这种事情确实有特殊的缘分，知道什么？前世是人，死了之后尸骨葬在什么地方，忽然见到了，这是前世。这个开悟是真正明白了，古圣先贤的教诲、佛菩萨的开导是真的，不是假的。这是小悟，完全能够接受了，愿意依教奉行。现在我们清楚了，我们每天没有离开经本，受佛菩萨的熏习，我们知道有西方极乐世界，极乐世界无比殊胜的庄严，我们知道我们有因缘得生净土，这个机缘就看我们这一生能不能真正把它掌握住，不要让它空过。这个事情，在一生当中真的叫第一大事！

　　下面说，「（又有人）不知先世母」，这应该是先世，先世的母亲，现在遇到了，娶之「以为妻」，他这个妻子前世是他的母亲，他不知道。「不知先世怨」，不知是先世的冤家，「养为子」，这一生生下的儿子，他不晓得那是前世的冤家。这不是冤家不进门。佛在经上给我们讲得很清楚，一家人的关系不外乎报恩报怨、讨债还债，报怨的是冤家，来讨债的也是冤家。这都是不知道宿命。「不知先世父，以为美食」，前一世的父亲堕到畜生道，变成猪变成羊，不知道，前世是父亲，这一生把牠宰了杀了吃了，以为美食。「皆迷宿命事，着今世乐」，不知道过去生中宿命的事情，贪着现前的享受。「忽闻本缘，皆生厌心者也」，豁然你明白了，你搞清楚了，过去生生世世这个业缘，所以就能生起厌恶六道轮回这个意念，不再想搞六道轮回，六道轮回里头太残酷了。下面说，「故极乐国人应具宿命智通，知众生宿世行业，因势诱导，以为化度众生之方便。」宿命智通对菩萨来说，教化众生他能观机，一看，看到你过去生生世世所造的这行业，他都清楚。他给你讲经教学，给你说法，你听了能够深受感动，原因是什么？你阿赖耶识里头有这些习气种子。菩萨不说你不知道，菩萨一说明，豁然感觉得好像确实有这桩事情，容易回头、容易觉悟。所以佛菩萨教人为什么那么容易？佛菩萨具足六通，知道众生过去现在未来，他好教，所以他做为教化众生的方便。

　　「二者，静照云：若识宿命，则不自高。忆念过去无诸功德，但依佛誓得生此国。」静照法师这个话对，很有道理，你生到西方极乐世界，贡高我慢的念头消除了。为什么？自己知道过去生生世世。生生世世怎么样？生生世世没有真正的功德，要有真实功德不就早成佛了！我们这一生生到西方极乐世界，到达极乐世界就成阿惟越致菩萨，这不得了！你想想看，人能不贡高我慢吗？但是知道过去生生世世没有这个功德，傲慢心生不起来，完全是依靠阿弥陀佛本愿威神加持，你这一生才能脱离六道、脱离十法界，生到阿弥陀佛极乐世界。所以你的态度，无论是自己修学还是教化众生，因为到达西方极乐世界就有这个能力，十法界众生有感，你跟法身菩萨一样，你能应，应以什么身度化众生，你就能现什么身。这个时候现身心平气和，不但没有傲慢，傲慢的习气都不会现前。这是什么？这是弥陀本愿威神之力，要不然习气一生你又堕落了。凡是生到西方极乐世界都是圆证三不退，位不退、行不退、念不退，跟法身菩萨没有两样，这种殊胜的利益，除极乐世界之外找不到。你要晓得傲慢、嫉妒这个习气多浓、多深！拔不掉，洗不干净。所以凡夫成佛真的要无量劫的修行，只有这条路快速、稳当，一生成办。「又澄宪云：往生彼国者，先知宿命，深仰佛德」，这个宿命智通是佛力加持的，所以对阿弥陀佛感恩。「故极乐国人因宿命智通，而弥上仰佛德」，老师的恩德、老师的加持。这一段讲的是宿命通，是自性本来具足的，我们迷失了，恢复有一定的好处。

　　我们再看下面，「洞视彻听」，这是天眼跟天耳，「知十方去来现在之事」，去是过去，来是未来，现是现在，知道过去、现在、未来的事。为什么？你看见了，你听见了。我们在这个世间，学佛的同学里头有，有天眼的，能力并不很强，他能看到我们看不到的东西，有时候看到佛菩萨，有时候看到鬼神，有时候看到异象，他能看，他不能听。还有有一种能力，他能听，他看不到。能听不能看的是天耳，能看不能听的是天眼，能看又能听的也有，少，不多，有时候带给我们一些信息。在乱世，这种情形很多，在国内、在国外我们都曾经遇到过。他给我们透出这些吉凶祸福，这些信息可靠吗？我们学佛的人不可以迷信，一定要用智慧去判断，要依经论里面所说的理论方法来应对。为什么？这种小通鬼神有，鬼神附在人身上，这个人也变成有小通了，鬼神离开，他的能力就没有了；不是他自己能力，是鬼神附着。佛菩萨会不会附？当然有可能，但是很少。凡是附体、附身传达的信息，都要很小心、很谨慎，不要被他欺骗了。所以凡是吉凶祸福这些事情，预言也好，这些灵媒传递信息也好，我们自己心中有主宰，那就是端正心念。为什么？佛经讲得很清楚，「一切法从心想生」，意念端正了，能够逢凶化吉，能够化解灾难，这一点重要。他传递的信息要求我们要做什么，做的是非常合理的可以做。譬如教我们念佛，这个可以做，念佛应该念，你不教给我我也要念，教给我其它的，不合这些理的，我们可以不接受；教导我们要断恶修善，这正确的，要改邪归正，这正确的，这都是我们应该做的事情，与这些经典教诲不相应的我们一概不接受，这样就对了。

　　佛教导我们，我们无论修什么法门，就是净土宗也不例外，净土宗修行方法也很多，佛给我们一个总的指标，是什么？清净、平等、觉悟。我们不是求别的，不是求逃避现实，这个地方有灾难，哪里没有我要到哪里去，这错误的。我们修学的方法，我们求什么？求清净心，这对的。清净心现前，极乐世界就现前，凡圣同居土；平等心现前，极乐世界的方便有余土现前；大彻大悟，就是正觉现前，西方世界实报庄严土现前。这是真正叫修净土，你看，「心净则佛土净」。虽然我们非常认真努力在学习、在修行，我们依旧感恩阿弥陀佛，感恩他本愿加持我们，让我们成就，一丝毫我慢的念头都不生，这就对了。

　　极乐国人的天眼、天耳了不起，知十方去来现在，就是三世，他能知道十方三世这些事情，他看到了，他听到了。洞，「洞者，深也，通也」，就这个意思。彻，「彻者，通也，明也。十方指空间。去来现在，即过去、未来与现在，指时间。去，承上宿命通愿，指知十方过去无量劫中宿命所作善恶之事，悉皆洞视彻听」，过去生中生生世世的事，所作所为，菩萨全看见、全听到了。人，学佛的人，心地要正大光明，凡是见不得人的事不能干，怕人听到的东西不可以做，光明磊落，这是个正常人。起心动念、所作所为怕人知道，鬼鬼祟祟，中国人这种形容词，那谁干的？鬼干的，不是人干的。那就知道，凡是不能见人的事情、怕人知道的事情，都是堕落三恶道的，这个要清楚！我起这种念头、干这种行为，那就是在造三恶道的业，你将来到哪里去？到三恶道去。我不愿意堕三恶道，我起心动念言语造作就不怕、不去提防任何人，人人都可以看，人人都可以听，欢迎大家来参观、来听闻，这是人做的事情，佛菩萨所做的事情。

　　「以下言知十方未来与现在之事，则第七天眼通愿与第八天耳通愿也」，下面给我们再详细说明这两愿，天耳通愿、天眼通愿。「天眼通，又名天眼智通」。由此可知，六通其实它的基础都是智慧，也就是说智慧起作用。起作用，在那个工具不一样，它起的作用就不相同，其实全是智能。就好像我们现在用电，你看电是一样的东西，在灯上就放光，在电热器它就发热，在我们电视机它就显像，都是一个电，机器不一样，它的作用就不相同，就这么个情况。我们眼耳鼻舌身，这五根不一样，包括意根就是六根，不相同，全是自性本具的智能在六根门头放光动地，在眼就叫见，在耳就叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，在身叫触，在意叫知，就这个东西，是自性本具般若智慧。所以它都叫智通，「又名生死智通」，天眼又名生死智通，你生死都看到了，过去、现在、未来；特别是讲到未来，未来也看到了。这个奇怪，未来还没有来，他怎么看到的？我们怎么去理解？他看到现前的因，那个因会有现象，就看到未来的果，是今天所看到的。明天念头变了，明天那个果，未来的果又变了，所以它不确定。明白这个道理，我们就看到古人的预言，法国诺查丹玛斯的预言，几百年了，六百年前，六百年前他看到现在地球上的事情，这些灾难他看到了。有的时候看他那不灵，那是什么？他在那个时候所看到的。我们现在，「一切法从心想生」，现在人心、念头在变化，一变化，外面的相就变化，相由心生！他看到明明是灾难，可是现在人听到灾难回心向善，大家都念佛，大家都祈祷，灾难没有了。不是他没看准，他真的看准了，而是现在这些人他端正念头，这灾难就不见了，就这么回事情。所以宇宙像万花筒一样，千变万化。他那个时候看是真的，一点不假，非常准确，可是在今天是不是像他所说的？它里头有变量，这个变量他把握不住。

　　就像算命的，我们举一个例子，学佛的同学很多人都念过《了凡四训》，孔先生算了凡先生算得很灵，云谷禅师一教他就不灵了。你能说他不灵吗？灵。为什么他前面二十年那么灵，一丝毫差错都没有，二十年之后的事情不灵，差距就太大了，那是什么？念头改变了。念头改变，宿命通的人知不知道？知道，他现在给你算命又是一个算法，就不是前面那个讲法。所以命怎么样？命要天天算才会准，你们隔两天它就不准了。宇宙之间产生的变化就是过去、现在、未来也是这个道理，它是活的，变化太大，它不是一成不变的。所以我们明白这个事实真相，这问题就解决了，把握到最重要的原则，端正念头，这个太重要了。起心动念利益一切众生，为一切众生福祉去想，不要想个人；想个人就加了毒素在里头，再好的事情都变坏了，加一点点自己的意念在里头都坏了，一丝毫都加不得！这才叫随顺性德，性德里头没有我。《金刚经》上讲得很清楚，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。不但没有相，念头都没有，所以《金刚经》后半部讲「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，那是什么？圆满的性德。

　　这桩事情说起来容易，做起来是真难，难在哪里？名利心太重，习气尤其难除，不知不觉他就起心动念，不是邪了就是偏了，很不容易把持着中道，这是最困难的一桩事情。谁能把持中道？大乘的标准，不起心、不动念、不分别、不执着，这把持了；还有起心动念，把持不住！起心动念是无始无明在作祟，在起作用。我们学佛的人今天，这是没有办法抗拒烦恼习气，只有一个方法，你得真干，一点掺不得假，死心塌地依靠阿弥陀佛，二六时中就是这一句六字洪名，真管用，真能够把持住自己中道第一义谛，不会有所偏邪。这要感激阿弥陀佛本愿威神加持，全在自己真干，丝毫不能够迁移，一迁移就偏，偏就邪。

　　下面说「天眼」，天眼是什么？「天趣之眼」，这个趣就是天道，天道之眼。「能见粗细远近一切之色，及众生未来生死之相」，天人能看见。天很复杂，佛在经教里给我们讲了有二十八层，愈往上去能力愈大。最下面四王天，再往上去忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这都叫欲界天。为什么？财色名食睡这五欲没断，只是愈往上面愈淡化。再往上去就是色界天，欲望完全控制住，虽没有断根，它不起作用，他禅定起作用，所以得初禅，这是色界天。所以称色界，就是欲全伏住，不起作用。我们从这个地方能够体会，伏烦恼需要定功，没有定功，烦恼伏不住。但是往生西方极乐世界的条件就是伏烦恼，烦恼伏不住不能往生，这个要知道。我们念佛这个功夫要能够等于，就是跟初禅这个力量相等，初禅能伏烦恼，我们念佛的功夫也能伏烦恼，这叫功夫成片，决定往生。不但决定，而且你还能够自在往生，你想什么时候去就什么时候去，想在这个世间再看看几年不妨碍。往生真有把握就凭这个，这叫念佛三昧，功夫成片。他不是用禅定的方法，他用念佛的方法，他的这个力量，伏烦恼的力量等于初禅，这不能不知道。不要以为我念佛一天念个十万声，我就不错了，不见得。古人说得好，十万声有什么用？「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这祖师大德说的，这话真话，一天到晚念十万声佛号，可是还有妄念，还有妄想，那没用处。天人有天眼，能够看得很清楚，你这一生死了之后往生，你自己不知道，他看到了，天人对你都非常尊敬。为什么？你虽然还没去，知道你一定会去，看到你将来有一天一定会去，你是极乐世界的菩萨，他怎么会不尊重你！

　　下面引用《智度论》，《智度论》第五卷，《智度论》有一百卷。第五，「天眼所见自地及下地」，括号里说「例如天人，则天道为自地；修罗、人、畜生、鬼、地狱，五道为下地」，在他之下，他统统看见，就是他以下的这里面「六道众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照」，他全看见了。这讲天人。「又天眼通者，《会疏》曰：能见六道众生，死此生彼，苦乐等相，及见一切障内障外、世出世间种种形色，无有障碍也。」这个障碍下面会说，会讲到。譬如我们这个房间里面，房间里面这是障内，房间外面这叫障外，内外他统统就见到，这个障他能透视。他能见六道众生在六道里轮回的现象，他看得很清楚，这个地方死，那个地方他就投生，他又去找个身体。苦乐等相，苦乐是讲果，从果我们就想到因，他造作不善，他受的是苦报；他造作的是善，他受的是乐报。苦乐等相，实在讲六道里头统统都有。地狱里头有乐吗？有，释迦牟尼佛告诉我们，提婆达多堕阿鼻地狱，他在阿鼻地狱里所享受的跟忉利天没有两样。他确实是在地狱，但是他在地狱没有苦，他享乐。那是什么原因？他造作的罪是阿鼻地狱的罪，但是他做的是好事，什么好事？帮助释迦牟尼佛成佛了，这是好事，所以在地狱里头他没有苦受，他有乐受。但是苦还是有，像阎罗王一样，阎罗王在地狱，每天还要有一次吞热铁丸，那是苦。就好像他身体有病，每天必须吃那个苦药，他不吃苦药不行，一天要吃一次，那是他的苦。这个我们细心去观察思惟，非常合理。譬如这个人不孝父母，对父母没有恭敬心，这是什么罪？阿鼻地狱。可是他在社会上做了很多好事，帮助很多苦难的人，那他在地狱就不受什么苦。

　　这种果报在佛法里面讲，报有两种，因为业不一样，业有引业、有满业。引业是引导你到哪一道去投胎，这是引业，不孝父母这是引导你到地狱去投胎。可是满业，满业你是行善，你帮助很多苦难的人，你行善，那是什么？那就是你得到这果报之后，以后苦乐不一样。像我们人间，我们大家都是人身，人是什么业得到人身的？都是过去生中修五戒十善，我们得人身，一样，平等的。为什么我们这一生苦乐不一样，有人做大官发大财，有人贫穷下贱？这是满业不一样。那是过去生中，他发大财，他财布施多，他用财帮助一些苦难人，救济穷苦，他这一生发大财；过去生中他虽然是孝养父母，但是他为人很刻薄、很小气、很吝啬，他这一生就贫穷果报，不一样。这佛经上讲得透彻，你细心想一想，它真有道理。如果拿不义之财，又做不义之事，那他就非常苦了，堕恶道受无量的苦；以不义之财做了好事，他一样要堕恶趣，要堕，但是他没有受什么痛苦。譬如现在这些富贵人家，我们看到很多养宠物，养小猫、小狗、小宠物，那畜生道，牠造不善的因堕畜生道，可是牠很享福，很多人爱护牠，你看牠的起居生活照顾得无微不至，牠享福，满业不一样！所以这两种你都搞清楚，你才了解这个世间为什么会有这些状况发生，因果丝毫都不差！我们要不是深入经藏，要不是真正得清净心，得清净心是好，那你证悟，你这些能力慢慢都恢复；没有恢复，深入经藏，天天不离开佛陀的教诲，慢慢你听清楚了，你明白了，也觉悟了，叫解悟。放下妄想分别执着，那是证悟。

　　这是见到一切障内障外、世出世间种种形色，无有障碍。「凡夫肉眼只见障内」，这是六道里头凡夫。「例如围墙是障，凡夫但见墙内，不知墙外之一切。天眼能见障外，故通达无碍」，这要真正得天眼。鬼神也有五通，但是他也有他的障内障外，我们人间的墙他没有障碍，他自己那个墙就是他的障碍，他也没办法，这就是什么？空间维次不一样。障碍从哪里来？是自己执着造成的，执着放下，障碍就没有了。只要有执着就有障碍，有分别就有大小、就有远近，就有时间跟空间。

　　下面说，「又彼国」，这是极乐世界，弥陀佛国，「天人之天眼」，这讲极乐世界凡圣同居土里面的天人，他们的天眼，「远胜二乘及诸天之天眼」，那超过太多了。这个我们知道，这是阿弥陀佛本愿里面天眼通愿、天耳通愿的加持，那怎么能比！「龙树大士曰：二乘中小声闻不作意，一千界为通境，若作意者，见二千国土。大声闻不作意者二千，作意者三千」，不作意就是他随时都能够看到。譬如他的天眼能看到，小乘人看到一千界，就是一千个单位世界，他有这么大的能力。如果作意，就是注意看，注意看的时候，他能看到二千国土，能看到这么多。大声闻，不作意的时候他能看二千；作意，就是注意看的时候他能看到三千，三千大千世界。「缘觉小者，不作意二千，作意三千；其大者，作意不作意，皆见三千大千世界事。」这是讲二乘，阿罗汉跟辟支佛，他们最大的现量是三千大千世界，一尊佛的教化区，他统统能看见、统统能听见，他能见这么大的范围。「诸佛菩萨见无量世界事」，这些菩萨是法身菩萨，他们天眼、天耳跟诸佛没有两样。我们只能够在想象当中知道一些，法身菩萨地位愈高的，我想清晰度不一样，在下位的，譬如十住、十行，他看到了，没有十地菩萨那么清楚。为什么？他无明习气很浓，他不是没有看到，看到了，粗的相看得很清楚，细相没看到，不清楚。像三十二相八十种好，三十二相大相很清楚，八十种好就比较模糊一点，这是举这么一个例子。实际上西方世界的人，这些众生，他们的形相、肤色、相貌跟阿弥陀佛完全相同，没有一丝毫差别，真的是身有无量相、相有无量好。谁能看见？证得法身的人都能看见，就是四十一位法身大士统统能看见，决定不是声闻、缘觉（这是凡夫、小乘）能够见得到的。

　　「至于彼国天人」，这个彼国是极乐世界，「不问作意不作意，所见世界与众生生死流转，及其因缘业行，远超二乘」。「如《宋译》第五愿曰」，原译本里的《宋译》有这么一段经文，「一切皆得清净天眼，能见百千俱胝（百万）那由他（亿）世界粗细色相。」这个地方的俱胝，此地讲的是百万，我们在前面看到是讲千万，到底是千万是百万，经典里面都有这个说法。那由他翻作亿，能见百千俱胝那由他世界。总的来说，我们从《华严经》里面所说的这些境界，特别是贤首国师的《妄尽还源观》，天眼洞视、天耳彻听，应该这个能见量跟诸佛如来相等，那是遍法界虚空界，我们通常用的形容，无量无边无数无尽来形容它。是不是这个境界？应当讲得通。为什么？他明心见性了，见性哪里会有障碍！没有见性的，十法界里面的佛有障碍，没见性，见性不可能再有障碍了，这是肯定的。

　　修行人，由此可知见性之可贵，见性是恢复你自性的本能。恢复之道无他，放下妄想分别执着而已，这个东西害我们害得太苦了。无始劫到今天，我们六根的能量变得这么小，如果还有执着、还有分别，有坚固的执着分别，来生会更小。为什么说来生更小？畜生的见量就不如人，饿鬼的见量不如畜生，地狱的见量就更小，它是随着你心量的大小。原本的心量是什么？《还源观》上讲的，「含容空有」，含容空有就是佛家常讲的一句话，「心包太虚，量周沙界」，心包太虚是含空，量周沙界是容有，遍法界虚空界都在你心量里头。可是今天心量变得这么小，一个人都不能包容，一个物都不能，我喜欢他、我讨厌他，这心量就小了。不知道万法跟自己是一体，所以起了分别执着，把心量变得这么小。愈小愈可怜，愈小业障愈重、烦恼愈多，智慧就没有了。

　　我们看末后这一行，「今经云洞视」，特别注意这两个字，洞视，「十方去来现在之事，即能见无量世界之事，可见极乐国人之通」。这就是讲极乐世界的人，往生到西方极乐世界的这些人，包括凡圣同居土下下品往生的，他们得到阿弥陀佛本愿加持，这个本愿就是此地讲的这一愿。他们这个通，「实是佛菩萨神通也」。这句话，言辞非常肯定，实实在在是诸佛与法身菩萨的神通。阿弥陀佛的加持是真的，不是假的，你说这还得了！我们要是离开阿弥陀佛，凭着自己想修到这个境界，真不容易！摆在我们眼前的，真的是最简单、最稳当、最快速、最究竟、最圆满的这样一个法门，我们能当面错过吗？这就恢复我们的本能、自性本有的能力来说，我们也要把这一生这个缘分、机缘抓住，不能轻易放过，这一生当中决定成功。决定成功没有别的，专念阿弥陀佛，其它的？其它都放下。记住《金刚经》上一句话，「法尚应舍，何况非法」，那个法是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，那个都要舍掉，何况世间这些东西，你还留恋它吗？留恋它就变成往生净土的障碍。

　　所以在这个世间，我们专修这个法门，一定要成功，我们也帮助有缘的众生。帮助有缘众生要懂得随缘而不攀缘，这一点非常重要。攀缘是有心想去做，错了！无心，别人找来，看看对我们自己没妨碍，对别人也有好处，自他两利，这个事情可以做。如果这个事情对他有利益，对我没有利益，要考虑。为什么？你真的是菩萨就没有问题，你要不是真菩萨，这妨碍你往生，这个机会你不就失掉了？那太可惜了。这不是吝啬，这不是感情用事，为什么？往生到极乐世界，你再帮助那些苦难众生你就容易了。自己保证三不退，位不退、行不退、念不退，你是法身菩萨。到极乐世界，虽然不是法身菩萨，但是阿弥陀佛四十八愿加持你，你跟法身菩萨没两样，你可以回到这个地球上来普度众生，你丝毫没有障碍。这就好像帮助人，掉在河里快要淹死，赶紧下去救他，但是你不会游泳，你白送一条命；先把游泳的本事学会，回头再看到人掉到水里，你就可以下去救他。我们到西方极乐世界就学成本事了。所以这个一定要有智慧去选择，不能有丝毫的感情作用。

　　下面，「又此愿意有二说：一者」，第一个说法，「如望西曰：或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因；亦以不见诸乐果，故不修乐因。法藏愍念此等众生，选择此愿摄众生也。」这是说明法藏为什么发这个愿，用这个愿力来加持被摄受的这些众生，特别是凡圣同居土，这个说得好！或者有这样的一个国土，这里面的众生，就像我们现在地球一样，因为这里面众生没有看到地狱苦、饿鬼苦，畜生苦，虽然知道，不清楚，很模糊，所以他对于造作这个苦因，杀盗淫妄，他没有感觉到可怕。这个恐是恐惧，没有感觉到可怕，还是天天在干，干得不亦乐乎，他要真正知道苦果他不敢干了。亦以不见诸乐果，极乐世界诸天的福报没见到，所以他不修善因；乐因就是善因。用我们这个世界现实环境来解释，大家都很清楚，你说今天为什么人造作恶业他不怕，善因他不修？为什么古人修？古人，那个时候的社会他讲这些道理。实在讲，苦乐果报就在现前，不是他没有看见，是他疏忽了。

　　古人对这个事情非常谨慎、非常小心，从小就教；而且古人他不但教，他自己真正做到！所以小孩从小他就养成习惯，养成什么？善心、善言、善行，从小养成，这叫扎根教育。中国古时候的教育，清朝末年虽然不好了，可是那种断恶修善的迹象还有，你还能看见；抗战之后真的没有了，我们再也看不到了；现在不但看不到，没有人讲了，听都没听说过，这个问题才真正叫严重。古人这因果教育，国家提倡城隍庙，国家尊崇宗教教学。城隍庙里面最重要的就是展示因果报应，特别是恶因恶果，走进城隍庙，哪一个不受感动！齐素萍居士在山东庆云县造了一个地宫，就是将江逸子画的「地狱变相图」，她把它做成模型，做出来我去看过一次，许许多多人参观之后就受感动，很好的教育！中国古代历代的帝王没有不提倡的，确实帮助不少人回头是岸。再加上伦理、道德、因果的教育，这些都是属于扎根的教育，属于普世的教育，人人都必须要学的。谁教？父母教，你家里面的老人教。从前是大家庭，你的父母、你的伯伯叔叔全都是你长辈。大家庭通常一家上下至少有三百人左右，过的是团体生活，是个社会组织。所以家齐而后国治，国治而后天下平。大家庭，中国人的家。

　　古时候讲家就是那种家，现在没有了，抗战胜利之后中国人确实家破人亡，自己一家人不认识了。中国传统的家庭一般都是五代同堂，像我自己身体，往上去我有父母，父母再上去有祖父母、曾祖父母，到高祖父母；往下去，自己有儿子、有孙子、有曾孙、有重孙、有玄孙。从上到下九代，是那样的家庭，所以叫九族，九代同堂，天伦之乐。这个只有从古籍里面看到，不可能再有这种社会了，可惜！这么大的一个家庭，对于伦理、道德、因果教育要没有，这家庭怎么维持？所以非常重视，认真教学，大人要做底下一代的榜样。所以这个国家、这个族群几千年来长治久安，它不是没有道理，他真干，人人都学会了自律，自律之人就是给别人做好样子，所以社会祥和。这个族群、这个国家就像一家人一样，五伦就是一家，「四海之内皆兄弟」，这是一家人，一家人才能相亲相爱，才能互相关怀、互相照顾、互助合作，这社会多么祥和！现在我们读古人的书只是向往而已。可是真有，在哪里？极乐世界，极乐世界就是这样的社会，极乐世界确实是一家人，大家长是阿弥陀佛，其它的都是兄弟姐妹，无不是自性性德的圆满流露。我们中国古时候大同也好、小康也好，怎么样比都比不上极乐世界，这真做到了究竟圆满。所以法藏确实他在考察、学习诸佛剎土里面，苦乐、因果这些事，精心在选择。望西讲得很有道理，法藏愍念此等众生，选择此愿摄受众生。我们看到这个就非常向往，就很想早一天去。

　　「又《会疏》曰：肉眼昧劣，不见一纸之外，但缘目前，思从于此，不见地狱重苦，勤修无勇，不见净土胜乐，欣求念淡」，这个话里头都非常有意思。这个地方，六道凡夫确实肉眼昏昧，隔一张纸就看不见，就看不到外面，只看眼前，眼光很短。思从于此，这是分别执着，就在他见闻这个圈子里头。所以他不见地狱重苦，怎么样勤修，无勇就是不精进，没有办法精进，想精进他精进不起来。不见极乐世界的殊胜之妙乐，虽然欣求，他欣求的念很淡，不浓。什么原因？没见到。这个话说得很有道理。我们修净土的有没有勇猛精进的？有，但到真正往生的时候还贪恋这地方，情执放不下，烦恼习气依旧干扰。这是什么？障碍往生！往生要依靠助念，助念要如法，如果不如法，效果还是有问题。今天时间到了，我们明天再继续谈往生如何能不受障碍，这是大问题。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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