净公上人：二零一四净土大经科注（第六十九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第六十九集）　　2014/7/2　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0069


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百八十六页，从第六行看起：
　　「丁二、菩萨众」。菩萨众里头分三科，第一科，「戊一、略列，分二」，第一科，「出家菩萨」。这括弧里说「此界当机众」，特别说明这是娑婆世界，释迦牟尼佛对我们说的。当机有出家菩萨，分为四，第一段，「庚一、净密不二」，说明净宗法门不可思议，它确实能够统摄前面讲的禅、讲的教，这个地方又说的密。换句话说，不仅是世尊四十九年所说的一切法都离不开这句佛号，这句佛号统统可以包括，乃至於十方三世一切诸佛如来所说一切法都不例外。於是我们就明了，这一句佛号包含一切诸佛名号，这一句佛号包括一切诸佛所说的无量法门，这是正法当中的正法，永恒不变的正法。
　　大乘经里头佛告诉我们，一切诸佛的法运，都有正法、像法、末法、灭法四个时期。这四个时期怎么划分？有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，这个法就是正法；有讲经，有听经，有修行，没有证果的，这叫像法；有讲经，有听经，没有修行，当然没有证果，这叫末法；讲经、听经的人都没有了，这叫灭法。世尊这个说法说得好。那我们看看，佛门在中国大乘有八个宗派，净土属於八个宗派之一。每一个宗派里头，禅宗，密宗，教下有律宗、贤首、天台、三论、法相，八个宗派，我们用佛的标准来说，讲经的有没有？听经的有没有？有讲经，有听经，没有依教修行的，这个就是末法，没有修行证果的人了。净土宗，净土宗念阿弥陀佛就是修行，有很多念佛的人，往生就是证果，所以净土宗有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，这是如来唯一的一个正法的法门。即使将来佛的法运，佛的法运是一万二千年，也就是说佛陀讲经的影响时间这么长，到一万二千年的时候，经典都没有了，没有经典了，但是还有一部《无量寿经》，就剩一部了，其他经典都不存在了，那它是正法。只要有这部经在，还有人讲，还有人听，还有念佛的，还有往生的。末法最后一百年，《无量寿经》最后一百年还在，一百年之后《无量寿经》也没有了，还有一句南无阿弥陀佛。在那个时代遇到佛的名号，能信、能愿，肯念这句佛号，佛还是来接引他往生，法门殊胜，不可思议！
　　依年代来说，正法一千年，像法一千年，末法一万年，一万年第一个一千年已经过去了，现在是第二个一千年。我们中国古大德记载的，今年好像是佛灭度三千零四十一年，老一代的佛门的这些大德，都用中国传统的纪年；现在一般人都用西方的，西方的说法，今年是二千五百五十七年，跟我们中国记载的相差六百年。这个我们不需要去考证这些事情，佛教不重视时间，时间是假的。所以经典开始都用「一时」，一时是真的。一时是什么？就在当下，没有过去、现在、未来。是真的吗？真的。唐朝智者大师给我们做了一次证明，他诵《法华经》，诵到「药王品」入定了，人到灵鹫山去了，看到释迦牟尼佛在讲《法华经》，他还听了一座，回来出定告诉大家，世尊法华一会现在还没散。问题是我们有没有这个能力，能有这个能力入定，你就有能力参加释迦牟尼佛的《法华经》这一会，或者是参加世尊讲《无量寿经》这一会。就在当下，这个我们要能相信。明心见性，见性之后时间、空间都没有了，我们今天讲不受时空的约束了。空间没有了，距离没有了，极乐世界在哪里？就在此地。时间没有了，先后就没有了；空间没有了，距离没有了，经上常说的当下即是，我们就完全明白了。现在听到当下即是，我们很茫然，不能理解。
　　普贤菩萨是密宗的初祖，所以他在此地给我们代表净密不二。净土宗跟诸佛菩萨所说的一切经论有密不可分的关系，真的，《华严经》上说「一即一切，一切即一」，在这一句名号上特别显示出来了。我们看经文：
　　【又有普贤菩萨。】
　　我们看黄念老的注解。「菩萨乃梵语之略存」，也就是翻译的时候没有完全翻出来；完全翻出来这就「具足应云」，这是梵文的梵音完全翻出来了，「摩诃菩提质帝萨埵」，八个字。这是梵文原文，翻译成中文翻成菩萨。下面就梵文来说，摩诃翻作大，省掉了；菩提翻成中国意思是道；质帝翻作中国意思是心；萨埵翻成中国意思是众生，或者是有情，古译为众生，都翻作众生，新译称有情。这个新旧是以玄奘大师为标准，玄奘大师以前翻译的叫旧译，玄奘大师以后翻译的叫新译。合起来中国意思是「大道心众生」。「简称菩提萨埵」。单单菩提萨埵，意思是觉有情，菩提是觉悟，萨埵是有情。一切众生都有情识，但是他是觉悟的有情众生，我们是迷惑的有情众生，菩萨跟我们不一样，他觉了。在本经经题上后半部有五个字，「清净平等觉」，那个觉就是觉有情。
　　觉有情不是称普通菩萨，我们通常称大菩萨，或者称为法身大士，才叫做觉有情。声闻、缘觉都不能比，三乘菩萨也不能比。三乘是别教，天台别教，十住、十行、十回向。为什么？他们没有见性。这个觉是明心见性，见性成佛。觉要达到圆满就成佛了，就不称菩萨，称佛陀。菩萨在华严会上一共有五十一个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。前面十个位次，从初信到十信这是讲的圆教，称菩萨，称权教菩萨，没见性。初住以上见性了，叫四十一位法身大士，就是此地所讲的觉有情，菩提萨埵。他们住在哪里？三乘菩萨住在十法界，十法界里有声闻、缘觉、菩萨、佛，他们住在十法界四圣法界。法身菩萨不住十法界了，他超越了，他没有求生西方极乐世界，这些菩萨都住在华藏世界。
　　华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，六道里面是释迦牟尼佛的凡圣同居土，我这样说大家就比较清楚，有一个概念，我们今天是在凡圣同居土六道里头的人道。这些为什么会有这么多的区分？是众生业报不相同。六道轮回从哪里来的？从分别、执著来的，尘沙烦恼、见思烦恼，从这来的。四圣法界是从无明烦恼来的，有无明烦恼就有四圣法界。有见思烦恼就有六道轮回，所以见思烦恼断了，六道轮回不见了，没有了。好像作梦一样，梦醒了，醒过来是什么境界？是四圣法界，就是释迦牟尼佛的方便有余土。如果破一品无明证一分法身，十法界没有了。十法界还是一场梦，醒过来之后看到什么？看到一真法界，就是华藏世界，念佛的人看到极乐世界。
　　极乐世界很特殊，十方一切诸佛如来，六道跟十法界都是阿赖耶识变现的。所有一切物质现象是阿赖耶的相分，我们起心动念，能够思惟、能够想像，这是意识，第六意识、第七识。第六意识的分别，第七识的执著，所以是阿赖耶的相分跟见分，精神现象是见分，物质现象是相分。阿赖耶是妄心，不是真心，完全是虚妄，没有一样不是假的。大彻大悟之后离开妄心了，就叫转八识成四智，转识成智了，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。这在哪里？这在极乐世界。没有求生极乐世界的人，他证到这个境界，他在华藏世界。
　　佛陀教育跟世间教育不一样，世间教育出不了六道轮回；佛陀的教育不但出六道轮回，还要超越十法界。前面我们也学得不少，有几位同学学得非常好，我估计大概至少有十个人，非常难得。我们的心量要大，眼光要看得远，不要被眼前的幻相迷惑了。既然学佛了，至少也要能脱离六道轮回，你才算有成就。我们这一生能不能做到？答案是肯定的，能，只要你真正相信，真正发愿求生净土。你要问多长的时间，那在乎你自己决定，不是别人给你决定的。《弥陀经》上给我们说得很好，若一日、若二日、若三日，到若七日，前面六个是数目字，后面第七是表法的，七代表圆满，你哪一天念成功了，那一天就叫第七日。一般，很多我们在《往生传》里看到的，在《净土圣贤录》里面看到的，许许多多人都是三年成就的，那三年就是七的意思。
　　可是我们也确实见到，亲耳所闻，亲眼所见。耳闻，我们听倓虚老和尚说的，他有一个师兄弟，就是谛闲老和尚的徒弟，锅漏匠，不认识字，没有念过书。出家之后，他的师父（谛闲法师），就教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去，念累了休息，休息好了接著念，不分昼夜。锅漏匠最大的长处，这个人老实、听话、真干，所以他三年预知时至，站著往生。不容易！因为住在乡下一个破庙里头，交通不方便，当地的一些居士向观宗寺报信，把这个信息告诉谛闲老和尚，请老和尚来替他办后事，这一个往来都是走路，没交通工具，三天。锅漏匠往生也在那里站三天。站著往生不少，但是往生之后还站三天大概就是他一个，这是真的不是假的。
　　四十多年前，台南将军乡有一个老太太，也是念佛三年，预知时至，也是站著走的，知道的人很多。我是第二年，她走的第二年，我在佛光山教书，佛光山的工人告诉我。他是这往生老太太的邻居，他亲眼看到的，告诉我不是假的，是真的。劝我们念佛，把这个故事讲给我们听，等於给我们上了一堂课。我是晚上月亮很好，带著十几个同学，在放生池旁边，我们在讨论佛法。这个工人走进来，给我们讲了将近一个小时，我们非常感动。不是假的。
　　我在美国弘法那一段时期，在马里兰州，遇到一个周广大先生，他们全家没有宗教信仰，人非常厚道，好人，开个面包店。他得了重病，癌症末期，医院宣布不再给他治疗了，让他的家人带他回家去，告诉他家人，他的寿命不超过一个月。这个时候家人去找佛、找神，看看有没有奇迹出现，找到我们。我们那个佛教会成立才一年，我们佛教会一九八三年成立的，这个事情就是一九八四年的事情。我们就去看他，确确实实不能再恢复了，所以就劝他念佛求生净土。他很有善根，一劝他就高兴，他就欢喜，告诉他家人，不要再找医生，不要再找药了，你们念佛送我往生。我们那个时候有个佛教会，华府佛教会，我们佛教会派一班四个人，分三班，带著他们家里全家，念了三天三夜，他往生了，他真走了。火化还有舍利，我们听到非常欢喜。你看《弥陀经》上说的三日，念了三天三夜。没有宗教信仰，没有接触过佛法，临命终时遇到善知识，介绍极乐世界，他听了真正相信，真正欢喜，真正发心，我们带著他、陪著他念三天三夜。《弥陀经》上的话是真的不是假的，这是我们遇到的。
　　我在旧金山遇到的，那是那一边的在家居士甘老太太告诉我的。他们的同参好友都是住在美国，平常他们很少往来，一个月在一起共修一次，大家在一块念一天佛。这个老太太往生预知时至，她从来没有告诉任何一个人，走的时候夜晚走的，什么时候走没人知道。第二天早晨，儿子媳妇打开她的房门，老太太盘腿，穿著整整齐齐坐在床上，喊她不答应，仔细一看走了。床上放的有遗嘱，她自己写的。把她的儿子、媳妇、孙子孝服，她统统都做好了，都摆到她床上。从这些地方来看，至少三个月之前她知道，她才有时间准备。让人看到羡慕，这些都给我们做证明。
　　这一段的时间往生的人不少，都是我们的好榜样。南阳来佛寺的海贤老和尚，去年一月往生的，一年半之前，瑞相稀有。我是今年年初，他的徒弟到香港来看我，告诉我这个信息我才知道。带了一份资料，还有光碟，我们把它印成小册子，就这部书，这有一片光碟，诸位可以带回家去看。这个老和尚是我们念佛人最好的榜样，你用他这个方法学，你这一生决定往生。所以我劝同学把这个光碟一天看三遍，一遍大概一个小时，一天念一万声佛号，一万声佛号大概两个小时，一天五个小时修行，一年不中断，我相信你决定往生，功夫真正成片了。什么叫成片？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有妄想、没有杂念，这叫功夫成片。有这个能力，你心地要是真诚、清净、恭敬，就能感阿弥陀佛现身来给你说法。阿弥陀佛会告诉你，你寿命还有多少年，等你寿命到的时候，他就来接引你，你自己就知道了，帮助你坚定信心、坚定愿心，见到佛了。
　　往生的人一般见佛至少是三次，功夫到一定的程度佛会来，你有感，他有应，我们求佛，佛就求到了。这第一次来，等於说给你授记，告诉你，你还有多少年寿命，到时候我来接引，给你报这个信。第二次见面，他又示现，应该在往生之前，一般的时候三个月、一个月、十几天，这个时候来告诉你哪一天，给你定时间。第三次就是他来接引。一般往生应该都有三次见佛，这就是大势至菩萨在《楞严经》上所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。我们在这个世间三次见佛，这是现前见佛；往生极乐世界，花开见佛是当来见佛，现前当来，必定见佛。我们不要求别的，要求见佛，要求往生。
　　还有寿命，有些人很聪明，不要了，还有十年，十年我不要了，我现在就想去，跟佛去。一般佛都会答应，佛带你走了。宋朝莹珂法师，他见佛，他念佛三天三夜不眠不休，真诚心、清净心、恭敬心，就把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年阳寿，十年之后我来接引你。他当时就跟佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛就跟他约了，行，好，三天之后来接引你。为什么当时不带他去？三天之后叫他表法，他有三天的时间告诉别人，三天之后往生，叫大家来看他往生，是真的不是假的。
　　这个海贤老和尚，他是一百一十二岁，二十岁出家，不认识字，师父只教他一句阿弥陀佛。这个人跟锅漏匠一样，老实、听话、真干，他这一句佛号念了九十二年。我相信他三年肯定就见佛了，功夫成片，就见佛了。九十二年的时间他见佛多少次？我估计至少十次以上，不会少过十次。我们远公大师当年在世，一生见佛四次，最后一次接他往生。老和尚自己说了，我好几次要求老佛爷带我往生，老佛爷说我修行修得不错，修得好，要我在世间多住几年表法给大家看。我相信这个寿命也不是他有的，他的寿命应该七、八十岁，活到一百一十二岁他有任务，阿弥陀佛交给他任务，表法。诸位自己看就了解了，让我们现代人看到他一生的行谊，看到他临终的瑞相，对佛法生起信心、生起愿心，真正相信，真正不退转了，这一句佛号决定往生极乐世界，生到极乐世界一定成佛。菩萨化身，做影响众来帮助我们。
　　这些经前面序分里头列这些大众，全都是表法的。我们在前面看到了，憍陈如表第一弟子，你学这个法门，你是释迦牟尼佛的第一弟子，阿弥陀佛的第一弟子，极乐世界个个第一，没有第二。
　　我们再看念老的注解，「合之则应为大道心众生。简称菩提萨埵，义为觉有情」。下面告诉我们，「同佛所证之谓觉」。可见这个觉字不容易，觉就成佛了。这个觉是中国人讲的大彻大悟、明心见性，这称为觉。「无明未尽之谓情」，他还有情，为什么？无明没断。无明要断了，他就是觉有情了；无明没断，他没有出六道，没有出十法界。出六道了，还没有出十法界，也叫有情，那是觉有情；没有出六道轮回，那是迷有情，不是觉有情，我们这些六道众生，迷惑颠倒的有情众生。
　　「又觉是所求佛道」，我们就是求明心见性，就是求大彻大悟。怎样才能大彻大悟？经题上告诉我们，清净平等就能求到大彻大悟，觉就是开悟。清净是定，平等是大定，阿罗汉所证到的定叫清净，清净心，权教菩萨所证的大定是平等。平等比清净高，虽清净他还不平等，平等当然清净。这叫戒定慧，因戒得定，因定开慧。所以念佛要懂得放下，戒律不是别的，戒律总的来说就是教我们放下。放下身见，放下边见，边见就是对立，放下成见，成见是自以为是，执著自己的意见要别人服从我，这都错误的。佛陀教我们恒顺众生，随喜功德，众生情执很重，菩萨能恒顺众生，跟众生相处不执著，你喜欢什么我都能随顺，这才成就功德。这属於见惑，这个能放下，证果，证小乘初果、二果，往生极乐世界生方便有余土，地位高了。没有到这个境界都是生凡圣同居土。
　　但是极乐世界跟其他世界不一样，刚才我们说过了，我们这个世界是阿赖耶识所变的。极乐世界凡圣同居土也是法性土，也是法性身，跟我们这不一样。虽然它有四土三辈九品，但是它是平等的，它是没有障碍的。释迦牟尼佛的四土有障碍，不是在一起，我们见不到华藏世界，实报土，见不到四圣法界，方便土，乃至於同样是凡圣同居土，我们都见不到天，天道见不到，鬼神见不到，他们能见到我们，我们见不到他们。极乐世界，纵然生到凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，不可思议！换句话说，只要生到极乐世界，你所享受的待遇跟法身大士没有两样，这是十方世界所没有的，极乐世界独有。我们明白这些道理、这些事相，不能错过这一次的机会，这一次决定要去。普贤菩萨在我们这个世间，我们见不到，到极乐世界就见到了，见到普贤菩萨的报身。
　　所以觉是所求的佛道，我们要求的，有情是所化的众生，佛菩萨教化的对象就是我们。「利生为急」，我们凡夫不知道著急，佛菩萨知道，佛菩萨急著要普度众生。「广度群生同登大觉，故谓觉有情」，就是要让这有情众生觉悟。菩萨二字是最省略的，中国人喜欢简单，所以都把它简化到最极处。言语文字讲求的简要详明，要简单、要扼要，还要详细明白，文字，这好文字；言语，好口才。
　　我们再看下面第二段，「云何为大道心众生」，云何就是什么意思，为什么要称他作大道心众生？因为他具足四种大故，有四种大。这四种大，清凉大师在《华严经疏钞》里头说，下面都是节录《华严经疏钞》的原文。「《清凉疏》谓：一者愿大」，为什么？「求大菩提故」。我们今天把这个愿改作愿生净土，跟这个愿大意思相不相同？相同，往生到西方极乐世界，就证大菩提，到那边就成佛了。我们在这个世界成不了佛，烦恼习气断不了。有同学问我，很多，自己都知道烦恼习气很严重，问我怎么办？我就告诉他，学海贤老和尚，烦恼习气断掉了，念佛。什么时候念佛？烦恼习气一现行，阿弥陀佛，把它压下去。把烦恼习气换成阿弥陀佛，这叫觉；不知道换成阿弥陀佛，那叫迷，迷造业，造三途六道的业。要觉，觉就是一声阿弥陀佛，阿弥陀佛是正觉，是普觉，是圆满觉，是究竟觉，就看你转不转过来。一个念头起来了，不管善念、恶念，马上换成阿弥陀佛就对了，这就是求大菩提，叫愿大。
　　第二，「行大」，行是修行。「二利成就故」，二利是自行化他，用什么？也就用一句阿弥陀佛。别人问什么，回答他都是阿弥陀佛，声声阿弥陀佛灌到他耳朵里去，让它在八识田里头变成种子，你这叫劝人修净土，利益无边。今天光碟非常方便，价格又非常便宜，你要先修法布施就布施光碟。什么光碟第一好、第一功德？那就是这一片，我跟你介绍的。我这一生看的光碟很多，这一片光碟是第一，你布施这一片光碟的功德无量无边，没有能够超过它的。为什么？能叫人马上就觉悟，能叫人立刻得利益。这本书对念佛人来讲，它是《无量寿经》的总结，它是《无量寿经》的全部，都在这里头。学《无量寿经》，我们这个《科注》在一起学习，要超过一千多个小时，学这个一个小时，一个小时就等於我们一千多个小时的利益，你全得到了。这是老和尚给我们的恩惠，我们要知道珍惜。念阿弥陀佛，布施这个书，布施这个光碟，行大。
　　第三，「时大」。我们念佛不是念一天，你看这个老和尚念了九十二年。他二十岁出家，师父教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，他就一直念下去，日夜都不休息。这个日夜不休息的是，念累了时休息，白天他是一样的，念累了他就睡一下，睡好了之后接著再念，不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，什么时候休息好了什么时候接著再干，九十二年。他的阶段，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。我给他估计的，他没有说，他功夫成片应该是三年。那三年阿弥陀佛就见到了，功夫成片一定见佛，就给他信息了。事一心不乱应该在三十岁前后，理一心不乱应该在四十岁左右。理一心就是大彻大悟，明心见性，跟禅宗六祖惠能平等的，同一个层次，所以他自己说他什么都知道。但是他师父教他，你什么都知道的时候，什么都不要说，所以他听话，他一生不说，天机不可泄漏。但是他表现在生活上，表现在工作上，表现在处事待人接物，真正会看的人、会听的人，完全看出来，不会的人看不出来，也听不出来。这妙极了！九十二年做榜样给我们看。
　　后面寿命延得那么长，阿弥陀佛叫他表法，给他任务，表法的任务圆满了，佛就接他走了。怎么圆满？他看到一本书，这本书的名字这有，他手上拿的就这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他拿到这本书，无比的欢喜，应该是阿弥陀佛告诉他，你遇到这本书，佛就来接他往生。所以得到这本书就像遇到宝贝一样，无量的欢喜，穿上他心爱的袈裟，整整齐齐，拿著书叫大家，你们赶快替我照一张照片。这张照片照了就是表法圆满，三天他就走了，这个意思很深。
　　这本书是告诉我们，要想佛法兴旺，出家人要互相赞叹，不能毁谤，决定不可以自赞毁他。自赞毁他是菩萨戒的重戒，应当要僧赞僧，古大德所说的。今天这个世界，互相赞叹的人没有了，几乎都是批评，都是赞叹自己，轻视别人。这会造成社会大众对佛教产生不好的印象，出家人你们都互相毁谤，算了，我不学了，让很多人退心。不但佛教如是，其他宗教这种情形很多，这是这个时代社会的通病。他来给我们表这个法，告诉我们，夏莲居老居士的会集本是真经，没错误；黄念祖老居士的注解是正确的注解，没有错误；那我们这十几二十年，将近二十年，依照这个本子修行，依照这个本子学习，没有错误，给我们做这个证明。当然更深一层的，为我们证明极乐世界是真有，阿弥陀佛是真有，他见过阿弥陀佛很多次，决定不是假的，老和尚不会骗人，是真的。真有极乐世界，真有阿弥陀佛，真正依教修行，阿弥陀佛会来跟你见面，让你增长信心。
　　所以时大，一切时一切处我们都劝人念佛。心里面只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不放，在这个世间，有生之年随缘，恒顺众生，随喜功德，样样都好，顺境逆境、善缘恶缘统统随顺，不放在心上，这叫妙用。放在心上就造业，善行感三善道，恶的行为感三恶道，只要放在心上就变成业了，变成轮回业。老和尚九十二年给我们做榜样，心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，所以他想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前，真的变成一家人了，起心动念，阿弥陀佛就见了，就来了。
　　第四，「德大，具足一乘诸功德故」。这就是一句佛号，一句阿弥陀佛具足无量无边无尽无数的功德，你为什么不修？天天想修功德，不知道怎么修法，这一句阿弥陀佛功德就具足了，一切功德都在其中。我们要明白这个道理，了解事实真相，就发心真干了。这是《华严经疏钞》里头清凉大师说的。
　　再看我们一部大经《法华经》，天台宗的主修的经典，「此亦含摄」，就是包括《法华经》讲的六大。第一个，「信大法」，这个大法在天台宗就是《法华经》、《摩诃止观》，这他们主修的。那在我们净宗，这个大法就是《无量寿经》、《阿弥陀经》。《无量寿经》跟小本的《阿弥陀经》完全相同，一个说得简略，一个说得详细，是同一部经，所以《弥陀经》也是大法，《无量寿经》也是大法，无论受持哪一部都好，功德完全平等，没有差别，要相信。
　　第二，「解大义」，不但要信，你要能理解。信心从哪里生的？从理解生的。你理解不透彻，不知道这一句佛号功德有多大，把它看轻了，认为还有比阿弥陀佛更大功德的，搞错了！不知道《无量寿经》跟这一句佛号，它的功德超过《法华》、超过《华严》，确确实实是第一功德。你依《华严》、《法华》去修，你这一生未必能成就，修得不好，还是继续搞六道轮回，错了。你要遇到净宗，真正对极乐世界认识清楚了，搞清楚、搞明白了，深信不疑，一向专念，求生净土，往生到极乐你就成佛了，到那个地方去，《华严》、《法华》自然圆满了。
　　第三这「发大心」，发心求生净土，发心亲近弥陀。我到极乐世界干什么？跟阿弥陀佛学习，跟十方诸佛如来学习，在极乐世界的人他办得到。极乐世界每一个人都能够分无量无边身，分身到无量无边世界去供佛，供佛是修福，去听经，听经是修慧，福慧双修。在极乐世界，本身没有离开阿弥陀佛，去的是分身去的，本身在弥陀讲堂还没动，有这个本事。所以到极乐世界时间不要很长，智慧福德都圆满了，究竟圆满，你有能力到十方世界度一切与你有缘的众生，你有这种能力，为什么不去？
　　第四，「趋大果」，大果就是成佛，《华严经》上所讲的妙觉如来，在等觉之上，这叫大果。第五，「修大行」。第六，「证大道」，无上菩提，这是大道，就是佛经上的阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思是无上正等正觉。《法华》讲的六大，清凉讲的四大，内容完全相同。所以具足上面所说的大，「名为大道心众生」。这是把菩萨给我们解释清楚了，菩萨不是神，不是仙人。
　　所以学佛的同学一定要知道，有一些人，特别是学科学的、学哲学的，他们看佛经，告诉我们佛教不是宗教，佛教是无神论。佛教承认有神，但是没有说神创造宇宙，没有说这个世界是神造的、人是神造的，没有这个说法。这是真的没有，无神论说的是这个意思。佛教承认有六道，有天神、有鬼神，但是他们的地位跟我们是平等的，都是属於有情众生，烦恼习气没断干净，在六道里头轮回。六道轮回是什么事情？说得不好听一点，但是是事实真相，冤冤相报，没完没了，六道干这个事情。你要真搞清楚、搞明白，这地方不能住！
　　海贤老和尚是六道众生吗？是，跟我们一样。九十二年一句佛号他改变了，他从凡夫变成佛了，这是我们要注意到的，要能体会得到。我们不可能有他那么长的寿命，他那长的寿命是阿弥陀佛加持，叫他表法的，没有见到这本书，他不能离开这个世界。最后表这个法，给我们修净土的人做证明，我们没有走错路，我们走的是菩提康庄大道，成佛之道。坚定信心、愿心，一直走下去，我们跟他一样，决定往生不退成佛。我们往生的时候会看到他，跟在阿弥陀佛身边一起来接我们。你见到佛了，你也见到老法师，还有一些跟我们一起同学的，我们认识的，我们听到这个名字的，没见过面，听到名字的，往生的时候统统来欢迎。到极乐世界不会寂寞，诸上善人俱会一处，那个地方没有冤家对头，是诸上善人俱会一处，真正叫极乐。到那个地方智慧圆满，神通广大，我们想到的都得到，想不到的也得到，这妙极了！
　　下面再给我们介绍『普贤菩萨』。「普贤亦名遍吉」，遍是普遍，吉是吉祥。遍法界虚空界，他早就成佛了，现菩萨身，帮助释迦牟尼佛，帮助阿弥陀佛，普度一切众生，以等觉菩萨的身分出现。《清凉疏》里面有三位普贤菩萨：第一个，「位前（但发普贤心）」，没有修普贤行，发普贤心了。普贤心是什么？十大愿王。礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，发心，没有去做，真有这个心，这个叫位前。如果你真正干了，修普贤行，真修，这就真正是普贤菩萨，《华严》、《法华》不能缺少。
　　净土没有要求这个，但是净土鼓励我们，为什么？它太难了。礼敬诸佛能不能做到？做不到。礼敬诸佛什么意思？眼睛看到所有一切众生都是佛，叫礼敬诸佛，凡夫只有我一个，除我之外都是诸佛。《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」，我看一切众生个个都是佛，对他们行礼，对他们恭敬，谁能做到？真修普贤行的人决定得生净土，为什么？西方极乐世界是普贤法门的示现，极乐世界每一个人确确实实，他看一切众生都是佛。为什么？他从自性上看，他不从相上看。从性上看是圆满的，是真佛；从相上看，他是迷惑颠倒的凡夫。不能因为他迷惑颠倒，我就瞧不起他，那就错了。看众生什么？好像喝醉酒发酒疯的，好人。他正常的时候是好人，他现在喝醉了，迷了，胡说八道，等他酒醒之后他就恢复正常，要用这个比喻去看。普贤行难，普贤叫大行，修大行，证大果。
　　我们中国传统文化里，老祖宗也不简单，佛教没传到中国来，老祖宗教导我们有这个意思。老祖宗给我们的概念，「人性本善」，还把这一句话写在《三字经》上，《三字经》是童蒙教科书，第一本书，入门的书，还写在第一句，「人之初，性本善」。本善是什么？本善就是佛，就是明心见性，见性成佛。换句话说，本性本善，跟世尊在《华严经》上所说的，「一切众生本来是佛」，是一个意思，说法不一样，完全说的一桩事情，是真的不是假的。
　　我们迷惑颠倒，看这个批评，看那个批评，统统造罪业。天天造业自己不知道，有意无意全造业，都认为自己很了不起，瞧不起别人。礼敬这两个字，对诸佛的，如何我们觉悟了一切众生本来是佛，我对一切众生的礼敬，要跟礼敬诸佛同样的心态，这就对了。见到一切人，我们见佛是顶礼三拜，见到一切人至少深深的一鞠躬，我们礼上不一样，但是敬是完全相同的，深深一鞠躬。中国古人无论在什么时候见面，都是九十度的问讯，决定没有毁谤。
　　你看第二句，称赞如来，这就是僧赞僧。家和万事兴，一家人互相赞叹，这家兴旺；一个行业，老板跟员工互相赞叹，这个行业决定兴旺。社会如此，国家亦如此，世界亦如此，整个世界国与国之间互相赞叹，世界和谐，怎么会有动乱！人民幸福，统统都是要互相称赞，不可以毁谤。毁谤是造地狱业，你不是怨恨一个人，你不知道你那种怨恨、毁谤对外影响多大！特别是对父母、尊长、老师、三宝，你要是毁谤，别人听了恭敬心就没有了。他为什么恭敬心没有？因为你，你说的。
　　尤其是个带头人，中国传统文化衰到今天，头是谁带的？慈禧太后。慈禧太后没有恭敬心，自称老佛爷，把佛菩萨、圣贤（古圣先贤）都放在下面，她高高在上，让全国现在所谓是知识分子，那个时候讲的读书人，对於传统文化的信心逐渐淡薄了。到满清亡国的时候，几乎对中国传统文化信心动摇了。这个人在无间地狱，什么时候能出来？没有人知道，中国什么时候要再回归到太平盛世，也许她能出来。只要有人对传统文化、对古圣先贤有怀疑，对祖宗有怀疑，她就出不来，自作自受。她附体来找过我，现在后悔没用处了。求我帮助，我只能给她立个牌位，在我摄影棚里头给她立个牌位。真可怜！多少世修积的福报功德，坐上帝王的宝座，在位的这个期间没有干好事，最后导致家破人亡，国没有了，清朝亡国了，自己死堕地狱，不知道恭敬。
　　所以恭敬是普贤菩萨修的，不是普通菩萨，普通菩萨达不到这个境界。我们要想修，消业障，礼敬称赞，业障就消掉了，十个愿只要修这两愿，我们无始劫来的业障就能消除，消得快。不再批评、不再毁谤了，自己谦虚，尊重别人，谦虚才能积德，才能累功积德；傲慢、自以为是，功德全没有了。古人有一句话说，这佛门说的，佛门大德说的，「一念瞋心起，百万障门开」，这障碍都来了，一念傲慢什么功德都没有了。
　　「位中」普贤，普贤是等觉菩萨，换句话说，从初发心到证得大乘初信位菩萨，你修普贤行就叫位前菩萨。要知道我们没有证到初信，没有证到初信不算，那什么？没修。真正证得初信之后修普贤行，一直修到十地，五十个位次，十信、十住、十行、十回向、十地，都是位前。位中？等觉。「位后」？位后是他成佛之后，再以普贤菩萨的身分，来帮助诸佛如来教化众生，那叫位后。所以位后，「得果不舍因行，谓成佛仍不舍因地之行」，这个叫位后。位后不定现什么身，纵然是现初信、二信、三信，那是位后普贤，那是佛再来示现的。《华严疏》里头说这三大类。位后的普贤多，我们不认识。我们回过头来看看，海贤菩萨倒很像是一个位后普贤，来为我们表法的，来做出这个榜样给我们看的，不是普通人。普通人要能照著他这个方法学，一生决定得生净土。普贤十大愿王在这个光碟里细细观察，十大愿王愿愿都圆满，真正不可思议！他的普贤行是在生活当中，在工作当中，在处事待人接物。
　　「疏谓普贤之义为果无不穷曰普」，果就是自性，明心见性，彻底见性了，圆满见性了，究竟见性了，这叫果无不穷，这普的意思。「不舍因门曰贤」。这个意思是位后普贤，「是为如来之化现也」。如来是称性的，诸佛是从相上讲的，所以第一句是礼敬诸佛，第二句是称赞如来，没有说诸佛。诸佛跟如来是两个不同的意思，诸佛是从相上看的，但是如来是从性上看的，不是从相上的。跟性德相应的称赞，跟性德不相应的不称赞，所以它有区分的。从相上讲，我们统统称诸佛，都要礼敬。但是称赞有影响，如果他不善，造的是贪瞋痴，你也称赞他，让别人都搞贪瞋痴，这就有罪了。所以违背性德的不称赞，不说，不放在心上。如果与性德相应的，三皈五戒十善，相应的我们称赞，不相应的不称赞。这就是礼敬跟称赞不一样的地方，这个不能不知道。礼敬，他是恶人，恶是他现在的行为，他本性是本善，本性不恶，我们从本性上去礼敬。称赞是从他行业上所修的，他是善心善行、善因善果，我们赞叹；不善的不赞叹，这有差别。供养是平等的，这个人造恶多端，他遇到困难，挨饿没东西吃了，我们应该要供养他。所以供养，广修供养，善人、恶人遇到需要的时候我们都要供养，平等供养，不分善恶，这些都要懂得。
　　忏悔业障，现在的人有一些对佛法不理解，认为求超度问题就解决了。做法事求超度，如果没有真正忏悔，业障消不掉。为什么做了多少次的法会，乃至於我们提倡的佛七，十个七、一百个七做完了，业障还没有消除，什么原因？没有忏悔。真正忏悔，利益就得到了。那这桩事情诸位在这个光碟上看到，老和尚没有业障，因为他心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念、没有妄想，他没有业障，所以他有不思议的感应。他说在十二岁的时候，种了一个冬瓜，被他堂弟偷去了，他也不知道。他就在念咒，谁偷了我的冬瓜，让他长疮，让他害病。他堂弟真的长疮害病了，所以他的婶娘来找他，你别再咒了，你堂弟真的长疮害病了，起不来了。他一听就吓到了，他以为这念的是念念就算了，哪里会是真的，赶快改念头，让他快点好了吧，让他快点好了。二、三天堂弟真好了，他才晓得念力不可思议。一生不敢咒人，为什么？他咒真灵，他不是不灵，真灵。为什么？他用真心，他用清净心。
　　我们今天咒人为什么不灵，求也不灵，善恶都不灵？是我们的心严重染污，妄想杂念无量无边，连佛号都容不进去，心里头没有佛。我们自己认真去省察自己就晓得，想想自己从早到晚什么时候心里有佛？早晚课心里有佛，有几成佛？做早晚课念阿弥陀佛是什么心？妄想心、杂念的心，跟佛号纠缠在一起，它不清净。所以念佛得不到利益，原因在此地，不是佛不灵，是我们错用了心。
　　今天时间到了，我们下一次再接著这个讲。念老的注解完全是引经据典，所以他的这个解是集解。他用了八十三部经论，一百一十种祖师大德的著作来注这部经，所以这个解叫集解，这注叫集注，不是他自己意思。在今天用这个方法是智慧，免得别人批评，说你有什么资格来注经！不是我自己注的，是经上这么解释的，古大德这么解释的，这大家就没话说了。在这个时代，嫉妒障碍非常严重，所以一定要知道回避，尽量要低姿态。自己是这个意思，看看古人有没有？有，用古人的，不要用自己的。这就是在现前这个时代学佛的如法，真正是与现前环境能相应，避免别人造业，让别人看到生欢喜心，不生嫉妒障碍。所以老和尚见性了，什么都知道，不说，这就是他高明之处。他的境界有人能看懂，不是没有，有，他还有一些同参道友，那些同参道友常常跟他在一起，都知道。在动乱的时代平平安安度过，没有任何障碍，什么环境都能忍受，成就忍辱波罗蜜。好，今天我们就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。