发起菩萨殊胜志乐经（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第二集）　　1996/10　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-011-0002



　　请掀开经本，第四面第七行看起：

　　【尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自抆泪。前白佛言。世尊。我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人。轻慢嫉恚及余业障。今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊前发弘誓愿。】

　　从这一段看起。前面说过，这一些业障深重愚痴的菩萨，有意无意之间造作种种的恶业，造作恶业的时间虽然不长，果报实在是太恐怖了！经典里面类似这一些开导处处可以见到，何以学佛之人依旧不知道警惕，还是毁犯？这一桩事佛在这个经上有详细的为我们说明。此地我们要细心去观察，造作罪业似乎并不很严重，为什么果报会有这么重？这个地方的事理要不能透彻明了，就不能叫我们断疑生信。

　　我们看这一段经文。这一些菩萨听佛说了之后。「举身毛竖」，我们常讲听了以后寒毛直竖！我们今天听了有没有这个情形？没感觉到。没感觉到，那叫麻木不仁，这个罪业我们还照干不误。由此可知。这六十位菩萨他们的业障虽然说重，比我们轻的太多了。他们听了有这样的感触，我们听了没有感触，他们有救，我们没救了！

　　「结罪」，前面佛说的很清楚，不是对一个人结罪。因为造作罪业的人，由于嫉妒、瞋恚，所以才恶意的毁谤，造谣生事，破坏道场，破坏大众的信心。佛门常说，杀人生命，这个罪轻。你杀人，杀一个人，杀一百人，乃至于杀一万人、一千万人，那个罪业都不重。断一个人的法身慧命，这个罪就重了！为什么？这一个人如果遇到机会，今生能够往生西方极乐世界，生到西方极乐世界，他就作佛作菩萨。他作佛作菩萨，你要晓得他在虚空法界要度多少众生，不止千万亿万！所以障碍一个人的法身慧命，比杀一千人、一万人那个罪不晓得重多少倍！这是我们一般人很难体会。细细去观察思惟，也许能够体会到一些。

　　法师纵然有过失，古人常说：「人非圣贤，孰能无过。」法师是凡夫，他不是圣人。何况法师的过失是真的过失，还是他有意示现的，我们也不晓得，我们凡夫看不出来。过去天台智者大师说得很好，他曾经讲，作法师的人讲经说法的时候，「能说不能行」，他能说，说了自己做不到；叫大家断贪瞋痴，他贪瞋痴没断。这个人我们要不要尊敬他？要尊敬他，他是「国之师也」，他是国师，我们一国人的老师。因为他教的是正法，教的没错，不是邪法；所教的我们如果能够肯学，决定得利益。所谓「青出于蓝而胜于蓝」，学生的成就往往超过老师之上。只要他说的不是邪法，这是「国之师也」。「能说又能行」，那是「国之宝也」。国宝少，国师多，都要尊重。不能看到他有一点瑕疵，我们就把他所说的法也整个否定掉，这是断众生的法身慧命，所以才遭这样残酷的果报。

　　经上说他堕地狱，从阿鼻地狱、等活地狱到烧热地狱，以我们人间的时间来算是一千八百万年。实际上，他在地狱里面受苦所感受的，那真的叫无量劫，这就是我们谚语常说的，度日如年。他在地狱里感受的时间，比这个时间不晓得要长多少倍。时法不是一个定法，每一个人感受不一样。有的人感受一年好像没几天，很快就过去了；有一些人在苦难当中，觉得这一年好长好长。这是佛告诉我们「时」不是一个定法，全凭个人的业感。所以这一些菩萨善根还算是深厚，听了佛说过去这个因果报应，举身毛竖。

　　「深生忧悔」，这是生惭愧之心。

　　「便自抆泪。前白佛言。世尊，我今发露悔其过咎」。抆泪是用衣袖擦眼泪，他们在佛前发露忏悔。露是将过去、现在所造的罪业毫无隐瞒，都能够说出来。忏悔最要紧的是从今之后再不做同样的错事，真正彻底改过自新，这种忏悔才有用处。绝对不是做错事情，在佛的面前祷告、忏悔，明天照做，做了再忏悔，那个一点用都没有，那个罪就更重。等于天天欺骗佛菩萨，在佛菩萨面前打妄语，所以忏悔最要紧的是「后不再造」。他们真干。

　　「我等常于菩萨乘人」。菩萨乘人就是弘法利生的人，这里面有出家菩萨，也有在家菩萨。无论是出家在家，弘扬正法的就叫「菩萨乘人」，也叫大乘菩萨。

　　「轻慢嫉恚及余业障」，轻是瞧不起他，轻视他；慢是怠慢他；嫉是嫉妒；恚是瞋恚。「嫉」跟「恚」是心里面的，「轻、慢」是表现在外面的。内有嫉恚，外表示轻慢，以及其它业障。

　　「今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊前发弘誓愿」。过去所造的罪业，今天在佛前发露忏悔。怎么忏悔法？改过自新。

　　下面他们发的这十三条大愿就是具体改过。请看经文，这些地方是我们要认真去学习的。第一条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若有菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。】

　　「世尊，我从今日至未来际」，这一句话很要紧。因为本经是大乘经，是菩萨法。小乘法里面是「尽形寿」，我这一生尽形寿。大乘法里不能讲尽形寿，这个范围太小。「尽未来际」，也就是生生世世我都要遵守，不是这一生。这才是真实的忏悔，彻底的悔改。

　　「若有菩萨乘人，见有违犯举露其过」。这是从前干的事情，看见弘法利生的菩萨，不管是在家出家，他犯了戒、做错事情，「举露其过」就是把他的过失揭露出来，向大家宣布，让大家远离这个大乘菩萨，不要去听受他说法，不要去跟他学习。从前有这个嫉妒障碍，从今之后再不做这个错事了。

　　如果还有这个，「我等则为欺诳如来」。再干这个事情，那我们就是欺骗世尊。这一条摆在第一，正是前面世尊所举的造业的这个例子，这一条是最重的。第二条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。戏弄讥嫌恐惧轻贱。我等则为欺诳如来。】

　　「世尊，我从今日至未来际」。这十三大愿，每一条前面都是「从今日至未来际」。

　　「若于菩萨乘人，戏弄讥嫌恐惧轻贱，我等则为欺诳如来」。句子里面好懂的，我们就少说几句。恐惧就是我们现在所讲的威胁，吓唬他。这都是过去常常犯的毛病，或是有意，或是无意。无意怎么会犯？无意是无始劫以来的恶习气，自己不能控制，常常犯这些过失。第三条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若见在家出家菩萨乘人。以五欲乐游戏欢娱。见受用时。终不于彼伺求其过。】

　　这一条也很难得。五欲是「财、色、名、食、睡」，世间人所讲的娱乐。他见到在家出家的大乘菩萨，也去享受世间五欲六尘之乐，在过去看到这个情形，在里面找麻烦，找他的毛病、找他的过失、找他的把柄来毁谤他，来蹧蹋他，这是过去所干的。

　　从今而后悔改了，不但不再像往昔这样造罪业了，反过头来「常生信敬起教师想」。即使他享受五欲六尘之乐，我们还是相信他，还是尊敬他，还是以他为师跟他学习，这就是具体改过的样子。

　　「若不尔者」，若不如是，「我等则为欺诳如来」。

　　在这一条里面，特别提出在家出家。这个里面在家菩萨示现享受五欲游戏的娱乐多，出家比较少。在一般世间欢乐场所，出家人少去，但是在家的菩萨会去，所以特别提出在家出家。我们学佛常常在经论上看到，一切众生根性不相同，诸佛菩萨度众生，就是接引众生，手段、方法也不尽相同。我们肉眼凡夫没有智慧，看不出来，往往我们看到好像他不遵守戒律，破坏清规，实际上他是度某一类的众生。

　　像在中国历史上，古代的，大家知道中国出现「济公活佛」。近代，民国初年，江苏金山寺人称妙善法师是「金山活佛」。妙善法师的行持跟济公差不多，也是示现疯疯癫癫的。他们的境界不可思议，决不是我们平常人能够想象能够测度的。

　　像这些人我们一定要尊敬，一定要深信不疑。仔细去观察他的言行，都是正法，都是教导人了生死出三界，于佛经教没有违背，但是他的手段不相同。第四条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家及诸利养。恼彼身心令其逼迫。我等则为欺诳如来。】

　　这一段的意思是说弘法的这些大德；「菩萨乘人」包括在家出家，一定有很多人尊敬他、供养他。也许这些亲近的、供养的有你的亲戚朋友，有你很多认识的人，你看到这些人对他供养，对他尊敬，心里就很难过。这个事情真有，不是假的，我们也见到。最明显的就是父母亲。往往法师到信徒家里，他的儿女是法师的信徒，见到法师都跪拜，恭敬供养，父母在旁边看到，好难过，「儿子对我都不拜也不供养，天天还给我气受。那是外人，他为什么天天跪他、拜他，好不容易赚到的钱去供养他」，心里面不服。这是指这一条，那么就想方法障碍了。

　　「恼彼身心」，逼迫他，叫他生烦恼，这个事情常见！

　　这部经是三千年前释迦牟尼佛讲的，那个时候就有，何况今天！实在说，法师教导信徒，首先要教他孝养父母。你对父母不孝敬，对你的师父孝敬，那是假的，不是真的。哪有亲人不孝敬，去孝敬对自己关系疏远的呢？这在理上讲不通，违背伦理。所以佛教给我们，第一个是孝养父母，第二个才是奉事师长。师道建立在孝道的基础上，这是法师一定要教导的。如果他在家里能够孝顺父母，你这个法师到他家里去，他的父母就欢喜了。这些事、这些道理我们都要深思，都要认真去反省，不要叫众生造罪业。第五条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。以一麤言令其不悦。我等则为欺诳如来。】

　　「麤言」，粗鲁的言语，说话不好听，让人家听到心里难过，这个口业也是很容易犯的。三业清净里面，《无量寿经》在修行纲领上把口业摆在第一条，「善护口业，不讥他过」，把这个摆在第一条。身、语、意这三条应当是身业摆在第一，为什么把语业摆在第一？就说明最容易造的是口业，最容易犯的是口业，所以把这个摆在第一条。第六条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事。我等则为欺诳如来。】

　　前面五条是过去、今生常常犯的过失。对于大乘菩萨不知道恭敬，不知道承事，而且常常以嫉妒、傲慢这种心态来对待这些菩萨乘人。从第六条以下，从今而后不但过去这些恶劣的心态要改过来，还要认真的勤修恭敬承事。所以他发愿昼夜六时不间断，这种恭敬心不会退失，勤于礼事。事是侍奉。第七条：

　　【世尊。我从今日至未来际。为欲护持此弘誓故不惜身命。若不尔者。我等则为欺诳如来。】

　　此地讲的「护持弘誓」，广义的是讲这十三条，狭义的来讲就是前面的六条，发誓我一定要做到。不但现前要做到，生生世世永远去做到。「不惜身命」，这是遇到障难，即使舍身命也在所不惜，绝不违背自己的誓愿。第八条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于声闻及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等不胜于我。我等则为欺诳如来。】

　　前面是对大乘菩萨，这一条是对小乘。往往修学大乘的人轻慢小乘，看到修小乘的法师，总是把他贬低一级，瞧不起他、轻视他，这也是错误的。大乘普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，那个「诸佛」范围非常广大，除自己之外都是诸佛。诸佛里面包括着有过去佛、现在佛、未来佛，一切众生都是未来佛，哪有不恭敬的道理！声闻、缘觉也是未来佛，现在虽然修的是小乘，将来必定回小向大。佛在经上说，小乘人证得阿罗汉果之后，经二万劫回小向大；辟支佛在一万劫的时候，他就回小向大了。所以，那都是未来佛，怎么可以轻慢心说他不如我？

　　「彼等」，就是说这些小乘人。「不胜于我」，意思就是他不如我，我修的是大乘，他们修的是小乘。不可以生这种贡高我慢之心，生这个心就是生烦恼，心不清净、不平等，对于自己修学已经造成严重的障碍。第九条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我等则为欺诳如来。】

　　这一条很重要、也很难得。佛法讲根本烦恼，除贪瞋痴之外就是傲慢，「贪瞋痴慢」。傲慢是大烦恼、根本烦恼，世出世间圣人都承认。哪一个众生不骄傲？你们去调查一下，看看你这一生当中能不能找到一个没有骄傲这个念头的？这个烦恼是与生俱来！儒家是世间法，不是讲出世间法，所以儒家教人「傲不可长」，就是傲慢不要再增长，没有叫你断。佛法是叫你超越世间，超越世间一定要断烦恼，烦恼不断不能超越六道轮回。所以你要想超越六道轮回，这个傲慢心一定要断，这一条就是断烦恼的方法。儒家教人卑谦，谦虚卑下，佛在此地教我们，这些人忏悔也是教导我们。

　　「善能摧伏其身」，就是摧伏自身傲慢这个烦恼。

　　「生下劣想」，下劣就是我不如人。对诸佛菩萨我们当然不如，对声闻缘觉我们也不如。小乘里面地位最低的须陀洹果：小乘初果，初果之人已经断三界八十八品见惑，我们怎么能比得上人？我们的烦恼一品都没有断，人家能断八十八品！即使是世间一般人，每一个人都有他的长处，都有超过我自己的地方，怎么可以轻慢别人！常常要生下劣想，这是降伏自己的贡高我慢。

　　下面举了二个比喻。印度古时候社会阶级不平等，「旃陀罗」是四种人当中地位最卑下的。乃至于「及于狗犬」，用这种方法来降伏自己贡高我慢的烦恼习气。第十条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若自赞叹于他毁呰。我等则为欺诳如来。】

　　自赞毁他，这也是我们常常犯的毛病，学佛也不例外。我们今天学的是净土法门，觉得净土法门第一殊胜，其它法门都比不上，这些话就是犯了自赞毁他。可是这些话我们在经典上也看到，佛有时候也说，祖师大德也常常讲，那是他有特别的用意，勉励修学这一个法门的同修。但是在外面决定不说，特别是对于不同宗派法门的道场更不可以说。因为众生的根性不相同，他是学襌根性的，他参襌，他有成就，他念佛不能成就。就像病人一样，他得的病不一样，因此他服的药不相同。但是药服下去之后，他的病就好了，药到病除，这就是真实的利益，真实的效果。这是我们学佛人应当要懂得的常识。

　　我们遇到学襌的人，我们一定要赞叹参襌。遇到学教的人，一定要赞叹学教，勉励他、帮助他，这才对！绝不能毁谤，那就错了。你说襌不好，襌是释迦牟尼佛传的，那你不是谤佛！既谤佛，必定谤法，也毁谤参襌的这些人，你是谤佛、谤法、谤僧。你毁谤三宝，佛念得再好也不能往生，这是我们一定要很清楚很明白，绝不犯自赞毁他。第十一条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为欺诳如来。】

　　这是叫我们一定要知道避免有斗争的场所，凡是有争执的，我们应当要远离。「百由旬」是比喻，不一定真的要跑这么远，反正避开这个场所就对了。「如疾风吹」，要快速，赶快离开。学佛最要紧的是修清净心，这样的场所对修清净心决定有妨碍。所以佛教给我们要离开，要避开。

　　佛法修行的总纲领就是「觉、正、净」。宗门、襌宗是从觉门入，觉而不迷；教下从正门入，正知正见；净土是从清净心入，净而不染。虽然说「觉、正、净」，实在讲是一而三、三而一。哪有觉悟的人是邪知邪见？哪有觉悟的人心不清净？所以一个得到，三个都得到，这就是「法门无量，殊途同归」。《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，意思就在此地。一个得到一切都得到了。所以我们对于不同法门应当赞叹，这才是正确的。

　　这一条我们要记住。在现前这个社会，有争执的地方很多，凡是遇到这个场所要知道回避，一定要学！人家是尽未来际，我们希望自己在这一生当中真正做到「于人无争，于世无求」，你的心就清净了，道业才能成就，道业就是清净心。第十二条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于持戒多闻头陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等则为欺诳如来。】

　　这一条就是说自己成就，自己或者是持戒，戒律持得很严；或者是多闻，广学多闻；或者是修苦行，头陀是苦行。「少欲知足一切功德」，这是说你修学有成绩、有成就。虽有成就绝不傲慢。「身自炫曜」，就是现在说的值得骄傲，这一值得骄傲就坏了。

　　修得再好也不值得骄傲，为什么不值得？你跟菩萨比比，你跟诸佛如来比比，还差远了，你有什么值得骄傲的？人家成了佛了都不值得骄傲，你自己有一点点成就就觉得了不起，就觉得值得骄傲，所以你就不能再进一步。不但不能进步，反而天天在退步，不进则退。所以世间流行的「值得骄傲」是很糟糕的一句话，这个观念把许多修行人都拉回来了。本来你还有成就，都把你拉回三恶道去了，就是因为你「值得骄傲」，骄傲的人都入三恶道了。第十三条：

　　【世尊。我从今日至未来际。所修善本不自矜伐。所行罪业惭愧发露。若不尔者。我等则为欺诳如来。】

　　这一段是总结，也是概说。所修的一切善要能够保持，要能够持久，不能自己把它毁坏了。如何能保持？忍辱能保持。所造的罪业要懂得惭愧，要知道发露忏悔。

　　这一条表现在日常生活当中就是早晚课诵。早课的目的是提醒自己，我今天这一天依照佛的教诲去生活，佛教给我们要做的我们认真努力去做；佛说不可以做的，我们今天决定不去做。晚课是反省、是检点，我今天这一天对人对事对物，有没有依教奉行？如果是对的，明天还要继续保持；如果是做错的，赶快要改过来，这叫做晚课。这样做早晚课就有功德了，你是真的在学佛，真正在修行。

　　早晚课不是拿着经本念给佛菩萨听，佛菩萨不喜欢听这个东西。经是他讲的，还要你念给他听？许许多多人把早晚课的意思搞错了，认为早晨念一遍给他听，晚上再念，天天都不缺，我这是佛的好学生，佛一定保佑我了。其实你是造罪业，自己不晓得。什么罪业？早晨骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，一年到头三百六十天，天天不缺，你这个罪过大了！佛菩萨不是真的在那里，泥塑木雕的像，你都忍心去欺骗，你想想你的罪过多重。你不学佛不做早晚课，没有这个罪过；这一学佛做早晚课，最后都到阿鼻地狱去了，还不晓得怎么去的。学佛不能不明理，不能说胡里胡涂的学，胡里胡涂的修，不可以！一定要明理。这是十三宏愿。

　　再看底下这一段经文，佛对他们的赞叹，佛看到这些人真正能够改过自新，回头是岸，值得奖励。

　　【尔时世尊赞诸菩萨。善哉善哉。善男子。善说如是觉悟之法。善发如是广大誓愿。能以如是决定之心。安住其中。一切业障皆悉消灭。无量善根亦当增长。】

　　「尔时世尊赞诸菩萨，善哉善哉」，赞叹上面讲的六十位菩萨。

　　「善男子，善说如是觉悟之法」。知道自己的过失就是觉悟，我们佛门里面常讲开悟了。大家听到开悟都感觉到很玄，什么叫开悟？知道自己的毛病过失，这个人叫开悟。把这些毛病过失改正过来，这个人叫修行；把错误的行为修正过来这叫修行。所以诸位要知道，你每天读经、念佛、拜佛是不是修行？不一定！如果你在生活行为毫无改变，还是老样子，你每天念经、念佛、拜佛都不是修行，与修行不相干。你错误的观念没有改正过来，错误的言行也没有改正过来，你没有修行。

　　千万不要以为每天念几部经就是修行了，还觉得修得不错。不念经还没有傲慢心，念了经觉得自己了不起：「我《无量寿经》都会背了，你还差得远哪！」所以你不念经没有这个烦恼，你不造罪业；你把这个经背熟了之后，是天天生烦恼，到处造罪业，这都是错解如来真实义！

　　佛是教你读熟了，常常记在心里，起心动念要想到佛的教诲，我该不该动这个念头？该不该说这个话？该不该做这些事情？目的在此地。所以知道自己过失是真正觉悟了，「善说如是觉悟之法」，觉悟之后能回头。

　　「善发如是广大誓愿」。这是指前面十三愿。十三愿是真正看到他们回头，改过自新。

　　「能以如是决定之心，安住其中。一切业障皆悉消灭，无量善根亦当增长。」末后这二句话我们很爱听，我们自己业障很重，怎么样消业障？你现在会不会消业障了？你要学这六十位菩萨，要找自己的毛病，不要去找别人的毛病。找到之后就把毛病改正过来，你的业障就消灭了，你的善根就增长了，这叫功夫。

　　【佛复告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。若有菩萨为欲清净诸业障者。当发如是广大誓愿。】

　　佛对弥勒菩萨说，意思就是对我们大家说。弥勒菩萨在这个法会里面是我们大众的代表，代表我们请法，也代表如来对我们宣示的一些教诲。我们要想身心清净、消除业障，就要像这一些菩萨一样，发广大的誓愿。

　　由此可知，我们读了这十三大愿，不要以为这十三大愿是他们六十位菩萨的，与我们不相干，那你算是白念了。我们要细心体会他们这十三大愿，用他这个愿把自己的愿望引发出来，我们就得受用了。看到他们所犯的过失，想想我们自己犯的跟他同样的过失，他觉悟，我为什么不觉悟？他能改过，我为什么不能改过？这样读经才能得到真实的利益。

　　【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。颇有善男子善女人等护持此愿。当得圆满不退转耶。】

　　实在讲，弥勒是代我们问的，「善男子，善女人」实在就是指我们现前的大众。如果我们也发这个愿，也依照这个方法去做，我们是不是能够得到圆满？是不是能够得到不退转？这是我们很关心的。

　　【佛告弥勒菩萨言。若有善男子善女人等。行菩萨道护持此愿。宁舍身命终不缺减令其退转。】

　　这是佛很肯定的说明，行菩萨道，自行化他，我们自己依照佛的教诲去做。这个「做」，说得更清楚更明白一点，就是依照佛的教诲去生活，依照佛的教诲去过日子，这叫「行菩萨道」。佛法与生活是一片的，绝不是说佛法是佛法，生活是生活，这是两桩事情，那我们学它干什么？那就错了！所以菩萨道就是日常生活，修行就在日常生活当中；离开生活，到哪里去修行？

　　我们归纳日常生活不外乎对人、对事、对物这三方面。凡夫在这三方面，因为自己迷惑，没有智慧，知见不正，所以想法、看法、说法、作法都错了。佛的教诲是把我这些错误修正过来，这叫修行。你懂得修正自己的观念，对人对事对物的这些错误观念、错误的想法、错误的看法，你的生活就能得到幸福美满。学佛非常现实，佛法殊胜的利益立刻就得到。

　　有许多学佛的同修，我看到很难过，我一见面看到这个人，相貌一年比一年衰。有些人一年没见了，见了面比去年瘦了，这都是学佛功夫不得力。如果你学佛功夫得力，就是你真正得到受用的话，应当一年比一年好。你的相貌好，容光焕发，身体好，这是一定的道理。

　　这些理论实在讲并不难懂，佛在经上常讲「相随心转」，相貌不好，就是你用心不善。你的心地要是真诚、清净、慈悲，你的相貌一天一天要跟佛差不多，佛菩萨相貌多圆满！你的体质也一定一天比一天健康，一天比一天正常，这是你学佛功夫得力，你得到真正的受用。清净心能转业，转业具体的表现就是这个身体，我们身体是不是转过来了？现在常讲的改变体质，体质真的会转变，体质是随心所转的。

　　再看下面第五大段。第五段经文不长，只有一行半。

　　【尔时弥勒菩萨。复白佛言。世尊。若有菩萨。于后末世五百岁中法欲灭时。成就几法。安隐无恼而得解脱。】

　　我想这个问题也是我们非常关心的问题。「于后末世五百岁中」，这在佛法里是讲，末法时期最初的五百年叫五百岁中。释迦牟尼佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。末法一万年，要是整个说起来，最初的五百年，就是释迦牟尼佛灭度之后二千五百年，正是我们现在这个时代。这一句是讲我们现在这时代。

　　「法欲灭时」，「灭」不是真的灭，而是佛法逐渐往下衰退。我们看看现前社会上的佛法，确确实实如佛所说，法欲灭了。不要看到台湾的佛法好像非常兴盛，那个兴盛是假的，不是真的，台湾的佛法可以说热闹而已。过去黄念袓老居士在北京讲经说法，公开跟大家说。我到北京，那些听众告诉我的，而黄老居士没有到台湾来过。他告诉我：「台湾的佛法是假的，不是真的。」他说真正的佛法在中国大陆。这些人把这个话拿来问我：台湾佛法是不是假的？诸位仔细观察一下，台湾佛法到底是真的还、是假的？

　　真正的佛法是教人了生死、出三界，假的佛法是叫你继续再搞六道轮回。台湾修福的人很多，修道的人很少，修福报到哪里去享受？那个问题可大了！来生能不能再得人身是大有问题。来生要不得人身，福报是有的，畜生道里面很多有福报的。我们不要自己认为自己福报很大，实在想一想，我们不如畜生！你看外国人养的宠物，多少人侍候他、照顾他。我们到哪里去？谁来照顾我们？想想福报不如牠！你看小猫、小狗照顾的周到，牠的福报从哪里来的？前生修的。多看看就明白了，应当要警觉。

　　这个地方讲，在末法时代，我们要成就几种法才能够「安隐无恼而得解脱」。解脱就是超越六道轮回，这是第一次的解脱。第二次的解脱，再往上去要超越十法界，那是究竟解脱。所以超越六道轮回并不究竟，一定还要超越十法界。我们净土法门往生到西方极乐世界，就超越十法界，西方净土不在十法界之内。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。】

　　佛给我们说了这是非常重要的原则，必须要遵守。无论修学哪一个法门，如果违犯了，你所修学的都不能成就。

　　【何等为四。所谓于诸众生不求其过。见诸菩萨有所违犯终不举露。于诸亲友及施主家。不生执着。永断一切麤犷之言。】

　　第一是「所谓于诸众生不求其过」。不但是对这些大乘菩萨们，对一切众生都不要去找他们的麻烦，都不要去看他们的过失。这一句话正是六袓在《坛经》里面所说的：「若真修道人，不见世间过。」真正修道人，念念当中他顾自己的正念，哪有时间去看别人的过失？这个地方我们必须要知道，看别人的过失，就是自己的过失现前。你自己心里面要清净，没有烦恼，你怎么会看到别人的过失？外面境界一接触到，我们里面烦恼起现行，这就是见人家的过失。

　　所以佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨。我们业障深重的人，看诸佛菩萨也是业障深重，这就是佛所讲的「相随心转」。所以你看外面境界是什么相，你就明白自己是什么心。你看到一切人都有过失，自己的过失是无量无边。什么时候看到一切众生都没有过失，那恭喜你，你成佛了，很要紧。所以说「于诸众生不求其过」，这是修行人第一条要遵守的。

　　第二是「见诸菩萨有所违犯终不举露」。菩萨就是指弘扬正法的人。无论是在家菩萨，或是出家菩萨；也不管他是真菩萨，或是假菩萨；只要他讲的是正法，不是说的邪法，纵然他有过失，也不闻不问，对他还是要生清净的信心、恭敬心，这个很重要。

　　第三是「于诸亲友及施主家，不生执着」。自己的亲友施主供养法师，不要生执着，不要去障碍。

　　第四是「永断一切麤犷之言」。麤是粗鲁的言语，犷是凶恶的言语，不可以有这个态度。佛说这四条。

　　【弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就四法。安隐无恼而得解脱。】

　　只要守住这个四法就行了，你的道业就会有成就。

　　【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。】

　　佛说经的体例跟我们一般人作文章不一样。佛经里有长行，长行就是所谓散文的体裁；有偈颂，有时候还有咒语。他的用意很深，偈颂像中国的诗歌一样，它也有押韵，但是并不讲求平仄，目的是便于记诵。因为佛这个开示太重要了，怕我们忘掉，经文有的时候不熟，记不住，你把偈颂背熟，常常记在心里，一切时一切处要依教奉行。这四句：

　　【不求他过失。亦不举人过。离麤语悭吝。是人当解脱。】

　　【弥勒。复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。】

　　后面四句是佛的补充说明，也非常重要。佛前面说了四法，又说四法；换句话说，总共是八法。我们才保得住在现前这一个时代，学佛能够有所成就而不退失。

　　【何等为四。所谓不应亲近懈怠之人。舍离一切愦闹之众。独处闲静常勤精进。以善方便调伏其身。】

　　第一是「所谓不应亲近懈怠之人」。我们常常接近的这些人，对于我们修学会有影响。我们是初学的凡夫，没有定力、没有智慧，所以交往要选择。往往有许多同修对于这一桩事情没有保持警觉性，被环境所转，非常可惜。这就是一般所讲的「人情佛事」，这个对于初学的凡夫影响很大。学佛必须要有理性，要把人情放下，我们才能成就，这一条就是说的这个。

　　「不应亲近懈怠之人」，懈怠的范围非常广泛，你能够看得出来吗？懈怠懒惰是不是每天去睡大觉的这些人？这些人当然你不会亲近他，因为他要睡觉，他也不会找你。哪些是懈怠的人？从前印光大师所讲喜欢跑道场的，很勤快，天天跑道场，天天去赶热闹。他怎么懈怠？对于修道懈怠，修定懈怠。修定修慧他不造，天天去赶热闹，这才叫懈怠之人，这个地方的意思，决定不能错会。

　　我们在《文钞》里面看到，在《永思录》里面看到，印光法师的这些归依弟子去看他的时候，老和尚一见面就呵斥，就骂人：「你来干什么？」

　　弟子说：「我来看看师父。」

　　印光法师说：「师父你过去看过了，你还要看什么？到处跑，把心都跑乱了。叫你在家老实念佛，你不肯念，你还要到庙里看看师父。有什么好看的！」

　　把他们骂回去！这叫懈怠。每个人都很尊敬印光大师，但是他的法没有人提。现在道场就希望信徒多，信徒都不来了，那道场怎么能维持！所以现在大家都搞热闹，热闹就是懈怠，对修定、修慧、修清净心懈怠了。佛在此地教给我们，这样的人不要去亲近他，不要去跟他天天去跑，把心都跑散乱了。

　　第二是「舍离一切愦闹之众」，喜欢热闹；不但是世法里面喜欢玩乐的，在佛门里面喜欢热闹的也不许可。总而言之，与戒定慧相违背，与觉正净相违背，就是懈怠愦闹。所以，它里面含意很深很广。

　　我们的目的是求解脱，要懂得这两个字。「解」是解开；什么东西解开？烦恼解除；「脱」是脱离六道轮回。学佛的目的在此地。你要不想解脱，那就没有问题了，你天天去凑热闹吧！真正想了生死、出轮回，念佛的人真正想往生极乐世界，佛这些话你一定要遵守。

　　过去倓虚法师在佛七里面跟我们讲的那些故事，都是事实。他讲谛闲老法师一个念佛的徒弟，锅漏匠出身的，念佛三年站着往生。这个人没有念过书、不认识字，但是人很老实。出家之后，老和尚只教他六个字，「南无阿弥陀佛」，其它的什么都没教。就告诉他：「你就念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了再念。」他住在一个破庙里面，果然大门不出，就这一句佛号念了三年，站着往生。不生病，预知时至。往生之后还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事。他凭什么能成就？就是他「不亲近懈怠之人，舍离一切愦闹之众」。

　　所以讲解脱不难，为什么我们今天学佛这么难？就是你犯了这个过失。天天在凑热闹，把凑热闹当作佛事，你说糟糕不糟糕！观念上错误了。

　　第三是「独处闲静常勤精进」。这是真正想了生死、出三界的，真正想在这一生要解决问题的，你要懂得寂静之乐。清净环境里面，那是人生最高的享受，这里面有真乐。什么叫精进？精是精纯专一，进是不退。现在我们学佛人，他也很勤进，但他不是精进，他是杂进、乱进，所以他没有成就。要想成就，一门深入。

　　第四是「以善方便调伏其身」。这一句我们看底下的偈颂，意思就明了了。偈颂里面，「寂静常知足」，「调伏其身」，知足常乐，生活很好过。有衣服穿，三餐饭吃得饱，有一个小房子可以遮避风雨，够了！不必再求了。再求就是求生西方极乐世界，求见阿弥陀佛；除此之外，我什么都不求了。你的心定了，你才真正享受到安乐，用这个方法调伏其身。

　　世间人所争的都是假的，一样都带不去，一样也争不到，那都是愚痴造作罪业。真正明白人、觉悟的人，不再争了，统统放下了，一心向道。向道就是向清净心，向自己求生西方极乐世界的愿望。

　　【弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时成就四法安隐无恼而得解脱。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。当舍于懈怠。远离诸愦闹。寂静常知足。是人当解脱。】

　　佛在此地又给我们说出四种法。好！我们今天就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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