净公上人讲十善集第三二九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲十善集第三二九卷







...对净宗是必修的，对一切宗派、一切法门都是必修的，最高指导原则。我们在此地就会想到，孝亲尊师是多重要。不孝父母、不敬老师，我们缺了这个德，会造成往生极乐世界的障碍，临命终时，阿弥陀佛不来接引。这个重要。
　　极乐世界是个六和敬的世界，所以不修六和敬也会造成障碍。我们把我们的行门锁定在五个科目，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。而第一条就是三福六和，是根本的根本。三学是戒定慧，一定是依戒得定，因定开慧，诸佛全走这个道路。我们不能投机取巧，戒可以不要了，定也没有关系，老实念佛就可以了。殊不知，那个老实两个字里头就具足了戒定，没有戒定怎么老实？老实不起来。老实人虽然没有学过戒律，他自然符合，你把五戒十善去跟他对一对，他统统具足。学过没有？没有学过。真的做到了不伤害众生，不杀生戒持了；不占人便宜，不偷盗戒持了；不欺骗众生，不妄语的戒持了。条条他都对了，全对上号了。为什么？因为五戒十善是性德，一切众生自性里头本来具足的。只要一个人能安分守己，这个戒德自然流露，没有正式去受过戒，而戒统统具足。受过戒的人未必懂得受戒的意义，也未必能做得到。
　　惠能大师没受过戒、没听过经，大彻大悟，明心见性，成佛了。你把这些三聚净戒跟他去对对号，准能对出来，一条戒不欠缺。你把经教细细跟他对一对，经教里面所说的他全做到了，都落实在生活。你看他处事待人接物谦虚、老实、诚恳，这大家看出来，充满了真实智慧，没有丝毫虚伪。他要是不具足他怎么能开悟？他所悟的就是他的生活，日常生活当中表现的，那就是他悟的，佛心、佛德、佛行、佛言。他说的话你记录下来，就是经典。好，今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六五集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0565 》)


...法华玄义》，这里面讲的，「今释此三教，各作二解：一约教门解。二约观门解。教门为信行人，又成闻义」，这是教门。教门他听明白了、他听懂了，成就闻慧。「观门为法行人」，又叫成慧门，成慧的意思，观门是真干，依照这个理论去修行，成就智慧。你看看，教门如果没有修行，他成就的是知识，成闻慧门，知识。「闻慧具足」，那就是闻是有教，慧是有行。「如人有目，日光明照见种种色」，好像人有眼睛，太阳明照，你看得清清楚楚，有闻有慧，有教有修。
　　底下括号里头说，「自依圣法而行，谓之法行」，这解释上面的，依照佛所教的方法去修行。那我们这个经里面所说的三种净业，也叫做三福，这必须要做到。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。如果没有做，光听讲，懂得，这是有教无行，得不到真正利益。有教有行，我真把它做到了，得真正利益。这个利益是世间孝子、是世间的好人，中国人讲圣贤君子，圣是做到顶点，贤是次一等，最低限度是君子，好人。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那是真正佛弟子。三皈是觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，落实在哪里？落实在戒律，戒律能够帮助你做到。圆满落实在教观，教观帮助你圆满达到。戒律帮助你扎好根基，得真干，不真干不行。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，行菩萨道，自行化他。自己得到利益，不要忘了众生，要全心全力去教化众生。这是什么？这报佛恩，佛的愿望，一切众生都成就。我成就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六六集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0566 》)


...世界的生活？这就成功了。这是我们对于宗教圣城的理想、期望。我们做成功了，鼓励其他宗教也找一个地区做实验点，把他们宗教的精神、宗教的文化落实在这个地区，全世界要看那个宗教到这来看。这个地方的人民要做到这两句，无论是哪个宗教，闻已受持及书写，读诵赞演并供养，人家来参观，来接待的，我们来接待，这就是供养。我们把城市做成的成果供养给大家，供养给这个国土，供养给这个社会，供养给这个世界的居民，做出典型、做出榜样。
　　「如是一心求净方」，这是真正求生极乐世界，现在心清净、语清净、身清净，三业清净了。三业清净，依照佛的教诲，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪」。律仪一定从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》下手，这是真实的。不从这里下手，没扎根，没有根很容易动摇，风一吹倒掉了。这风是境界风，名闻利养、财色名食睡，这个风一吹就倒了。中国儒释道这三个根扎下去，根深蒂固，什么样的大风大浪能禁得起。现在难就难在很少人能认识，很少人知道这个事情。真知道他就真干，没有干，章嘉大师说的，他不知道；知道哪有不干的道理，哪有不认真的！
　　「上段表闻信此经」，这是前面一首偈子，这一首偈，「则引申其义，从闻信而起愿行」。前面说的是信，先从正面说，再从反面说，有信才能够有愿有行。受是信受，持是执持，依教奉行。「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是行。前面这一句话千万不能疏忽，就是发菩提心，这是能不能往生极乐世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六八集）　　2012/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0568 》)


...读诵是自行，自己修行从这开始。不读诵行吗？行，上上根人。像锅漏匠上上根人，他不要读诵，就一句佛号就行了。上中下三根要读诵，为什么？他没有那么老实，没有那么听话，一定要教理做根据。印光法师在《文钞》里头说得很清楚，八万四千法门，门门都要依经教，要不然释迦牟尼佛在世讲经教学四十九年是为什么？门门都有经典做根据，说明它不是迷信，它不是幻想，它是以高深的智慧、学问做基础。包括《弟子规》、《感应篇》，所依的是真智慧、大学问，它才有那么大的力量，这是我们不能不知道的。一定要懂得这都是所谓难信之法。天天讲、常常说，几个人相信？我们不是说社会大众，我们净土宗修行不错的人，《弟子规》没做到，《感应篇》没做到，《十善业》没做到，何况其他！这是证明真正难信。所以读诵要紧，读诵是修定修慧。
　　「赞叹」是讲经，把这个方法、把这个法门、把这个经典介绍给别人，释迦牟尼佛讲经就是赞叹。「演说」是身教，我真正把它做出来，身行言教，不做出来不行。做出来是圣贤，别人看到了生尊重心、生欢喜心，想跟你学习，你再用言语教他。世出世间圣贤教学、传法都是用身教，别人知道这是真的不是假的。言教大家不相信，你自己没做到，你在骗人，一定是先身教后言教。世尊先开悟，孔子先三十有成。夫子自己叙述他「十五有志于学」，立志学圣贤，三十成就了，所以「四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩」。十年十年成就向上提升，无不是以身教为主...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六八集）　　2012/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0568 》)


...以「四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩」。十年十年成就向上提升，无不是以身教为主，言教是辅助。佛家说正助双修，读诵是正，赞叹、演说是助。
　　「供养」，这是果。在大乘教里面，这个供养就是讲的四摄法，把我们自己所修行的成果布施供养给大众，这是普度众生，救世之行。自己做不到圣人那个样子，怎么能救世？在今天社会尤其迫切需要，眼看着这个社会走向崩溃的边缘，人民普遍丧失了自信心，有史以来没有过。我们今天碰到这个困难，从哪里救起？从自信心救起。如何帮助他恢复自信心？一定要做榜样，空口说白话，没人相信你。在世法，我们要把五伦做出来，五常做出来，四维八德做出来，这人家相信你。在佛法里面，五戒十善做出来，三皈、六和做出来，六度、十愿做出来，人家相信了。这个就是赞叹演说，以这个为供养，我做出来了，把这个成绩、成果供养大众，供养社会，供养一切众生，供养诸佛菩萨。念老在此地说得很好，「供养此《无量寿庄严清净平等觉经》」，意思是把这部经变成我们自己的思想、自己的言行、自己的模样，给十法界一切众生去观看。希望用这种真诚慈悲感化众生，让众生生起信心，一起来学习这部经典。真正要是把它落实这个地区，要是一个村庄，它就是弥陀村，要是个城市，它就是极乐世界，是个弥陀城。这样带动，这世界有救，我们信心能生得起来。
　　再看下面这一段，「决定往生」。
　　【如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六八集）　　2012/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0568 》)


...就到色界去了；修成二禅，他就到二禅天去了。没有修得成功，有禅定的功夫，没有达到那个标准，他还在欲界。欲界的第三层天夜摩天，第四层兜率天，弥勒菩萨住兜率天，化乐天、他化自在天。这四层都是定的功夫没成就，但是它也有浅深不同，分四个等级。
　　完全修福报往生的，就是下面的忉利天跟四王天，他们没有禅定功夫。他们修福，修的大福报，真的断恶修善，积功累德。这两层天有报得的五通，除了漏尽通没有，其他的有，有天眼、天耳、他心、宿命跟神足，所以他也能够飞行变化。许许多多人仰慕这些天人，喜欢生天，看到很多宗教都把生天当作终极的目标，不知道天外还有天。到再高层上去的时候，那个天外有佛，那才真正是究竟。天，它的因是十善、四无量心，上品十善，四无量心是慈悲喜舍。这生天道，大概上面四层天都是修这个因而成就的。地居天，就是四王天跟忉利天，他们是以上品十善、慈悲喜舍所成就的。
　　人道的业因，人道有两种业，一个是引业，引导你到人道来投胎，是五戒、中品十善。佛弟子就是五戒，中国人所讲的五常。不是学佛的，能不能得人身？能，只要你修五常，五常就是五戒，内容完全相同，名称不一样。中国五常讲五个字，仁义礼智信。仁者爱人，仁是两个人，会意的字，你看到这个字就知道它是什么意思。两个人，想到自己就想到别人，己所不欲，勿施于人，这是仁。我自己不愿意受的，我也不能加给别人，这是仁人。所以仁者不杀生，跟五戒两个对比，仁是不杀生，义是不偷盗，礼是不邪淫，智是不饮酒，信是不妄语，跟五戒相对。这是六道里头你得人身的因缘。
　　这当中还有个阿修罗，阿修罗算在天，他的福报很大，跟四王天、欲界天差不多，有那么大的福报。但是他没有天之德，天很善良，他有福报没有德，喜欢杀生，贪...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六九集）　　2012/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0569 》)


...殊的，有小成就，不能有大成就。凡是大成就的人，目标坚定，道路不变，勇猛精进。一部经论要依教奉行，这叫真精进。
　　前面讲得很多，念老为我们引证的也非常丰富、非常精彩。最关键的地方，佛教我们舍的，我们舍了没有？佛教我们要学的，我们学了没有？这是关键。净宗一点都不麻烦，简单、明了、直捷、稳当，可是基本的东西，基本的指导原则是净业三福。这个地方一定要知道，净业三福不但是净宗，所有的法门，它都是最高指导原则。经上佛说得很清楚，这三条是三世诸佛净业正因。三世是过去、现在、未来，所有一切菩萨修行，不依照这三个原则，他不能成就，这个多重要！
　　三条第一条，根，根之根，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这些年来我们提倡的扎三个根，就这一句。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，末后是修十善业，儒释道的三个根。尤其是《弟子规》跟《感应篇》是根本的根本，有这个基础，十善业很容易成就；没有这个基础，十善业就非常困难，做不到！我们要想扎根，不能不学《弟子规》。如果不学《弟子规》，就得学小乘，《弟子规》里头的精神、内容跟小乘的《法句经》完全相同。《法句经》的分量多，《弟子规》的分量少，一千零八十个字，把日常琐碎的事情归纳为一百一十三条，简单，容易学。《法句经》四百多首偈颂，两个一比较就难很多。《感应篇》方便，只有一千五百多个字，里面说善恶，说了一百九十多条，也比《法句经》少，但是《法句经》所说的，几乎统统都包括了。中国老祖宗的东西，它精彩之处就是简要详明，简单扼要，又详细、又明白，这不是智慧功德纯熟，做不到！好文章，完全从自性里头流露出来的，真实教诲、真实智慧、真实德行。第一条做到了，你就有条件...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七０集）　　2012/10/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0570 》)


...个因果就是轮回的道理，为什么会有六道轮回。
　　念老注解里头说，『人身难得』，《梵网经序》里面讲，「一失人身，万劫不复」。这个话不是吓唬人的，是真话。六道里面得人身的机会不多，我们自己如果冷静去反省就知道。得人身的条件，这引业，引导我们到人道来，在中国古代是五常，仁义礼智信，这五个字有没有做到？在佛门就是五戒。但是五戒，在净业三福，你看看它在哪里？它在第二福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，五戒都能做到就算是具足。所以在家居士受五戒，五戒可以受一条、受两条，这叫少分；受三条、受四条，叫多分；五条统统都受，叫具足。
　　受五戒的基础，第一福要做到，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。具备这个条件，才能够入佛门，拜师，求授三皈五戒。三皈是佛门修行最高的指导原则，三皈，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。落实在哪里？落实在经律论三藏，用经律论三藏达到觉正净的目标。今天完全没有照这个程序去做，第一福没做到，就从第二开始，像盖房子一样，第一层没有，从第二层盖起，怎么能盖成功？所以今天佛教有名无实，我们一定要知道。我们遇到好老师，真难得，把这个事实真相搞清楚了，虽然不是完全清楚，比一般学佛的人清楚、明白多了。明白之后，真的，佛菩萨希望我们真正发菩提心，弘护正法，续佛慧命。这个事情不是凡人能做到的，凡人做不到，为什么？天下人都不干，我一个人干，这就不是凡人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七二集）　　2012/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0572 》)


...什么意思？佛就告诉他，你看我抓这一把土，我手一放开，撒到地下，是地下的土多，还是指甲土多？指甲还留一点。那当然是落在地下的土多，指甲里头很少。佛就说，人，现在是人，就像我手这样抓的这个土，我一散开，人过世了，来生还能得人身，就我指甲上的土。不成比例！百分之一都不到。一百个人当中，过世，九十九个都到别道去了，只有一个来生还得人道。在佛那个时代可以这个说法，现在不行，现在一万人当中，不知道有没有一个能得人身的？
　　能不能得人身，自己知道，具足五戒就能得人身，五戒欠缺就不能得人身。在中国古时候，五常，具足仁义礼智信这五德，决定得人身。这五个字失掉了，来生得不到人身。在这个世间，如果他能再加上上品十善，他就生天道，生欲界四王天、忉利天；再加上慈悲喜舍四无量心，他就生夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，愈往上愈高。断恶修善，积功累德，如果修禅定，禅定修成功了，色界天、无色界天，愈往上面去福报愈大，这是人中的少数人。
　　到现在世，最近这两百年，外国的科学传到中国来了，中国人好奇，所谓外国的月亮圆，一味去学外国人，造成一种风气，老祖宗的东西不要了，对老祖宗怀疑，老祖宗比不上外国人。对祖宗怀疑，对父母那个恭敬心就淡薄了。甚至于到现在，这两百年的末期，儿女杀父母的这个事情很多，在这个地球上到处都有。父母没有想到，生下你、抚养你，到最后是被你杀了。当然这里头不是没有原因，佛说得很好，儿女跟父母...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七二集）　　2012/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0572 》)


...千后头是万，所以在我们这个地球上这个增减劫，好几个增减劫，弥勒佛才来。现在说弥勒佛来了，那是应化身，不是到这个世间来像释迦牟尼佛示现八相成道，不是的，这化身来的。真难遇到。
　　这么长的时间，没有佛住在世间，众生苦，闻不到佛法。本经释迦牟尼佛有嘱咐，《地藏经》上讲得最清楚、最明白，世尊灭度以后，弥勒没有出世之前，这么长的时间，度化众生的使命就委托给地藏菩萨，所以地藏菩萨代理佛教化众生，这是在相上讲的。为什么叫地藏菩萨，不叫别人？地藏菩萨表什么法？代表是孝亲尊师，换句话说，他代表净业三福第一福。没有佛住世，只要把这四句做到了，在这个世间也能过到幸福美满的生活。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，地藏菩萨代表这个。高深的佛法没有人讲，也没有人学，这个可以，可以讲、可以教、可以学。更深的意义，是地藏菩萨帮助这些众生，植深厚的善根，所以弥勒菩萨出世，龙华三会，度生无量，这些众生的根基都是地藏菩萨培养的，表这个意思。我们才真正领会到，第一福就是儒释道三个根。这三个根，十方三世一切诸佛没有一个不重视，没有一尊佛菩萨教学不从这个地方扎根。无论世出世法，世间法，成圣成贤；佛法，成佛成菩萨；其他宗教，成神成仙，全都在这个地方扎根。我们要不重视，要不认真学习，我们就错了。
　　这个难遇，「《法华寿量品》云：比丘当知，诸佛出世，难可值遇，所以者何」，就是为什么？「诸薄德人」，他没有修道德，没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七二集）　　2012/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0572 》)


...面的宝藏更多，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，都没有办法称计的。这些宝藏在极乐世界全部开显出来了，人得其用。极乐世界的大地是琉璃，琉璃是什么？翡翠，绿色的玉，透明的。极乐世界没有泥沙、没有土，泥土没有，所以从地面上看到地底下。一切法从心想生，都是念力变现出的境界，美妙无比。地藏菩萨表这个法。
　　世间人把这些宝藏开采出来，人得其用。我们心地宝藏，用什么东西开采？就是用孝亲尊师，孝、敬就是开采心地宝藏的工具。你没有这个东西，你心地有，开采不出来，你永远得不到受用。所以佛法从哪里学起？从地藏学起，《地藏经》是佛门的孝经。实在讲，这一部经全是讲的「孝养父母，奉事师长」，也可以包含「慈心不杀，修十善业」，所以地藏法门就是净业三福的第一福，从这里学起。有这个基础，才能够提升，提升到第二福。第二福是观世音菩萨，大慈大悲，观音菩萨代表大乘教上常讲的发菩提心。观音菩萨代表发菩提心，大慈大悲，救苦救难。要发清净的菩提心，救苦救难的心，平等的救苦救难心，究竟圆满的救苦救难的心，要把人救到底。什么才能救人？智慧，所以文殊代表根本智。根本智是什么？根本智是自性本定，因为自性的智慧是从自性本定里面流出来，因定开慧。流出来这些智慧，变成在日常生活当中全部兑现了，这叫后得智，普贤菩萨代表。
　　我们把根本智比作电流、电源，从自性里面流出来。后得智是什么？是电灯、电视、所有的电器，那个东西流在里头就发生作...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七二集）　　2012/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0572 》)


...，过去李老师讲经的时候，地狱这个时间也不定，很多种讲法，老师讲我们比较容易懂。地狱的寿命一天，地狱一天是人间二千七百年，中国五千年历史，在地狱里头不到两天，你说多可怕。地狱寿命真是万岁万万岁，决定不能去。莹珂法师造了地狱罪业，一听说地狱毛骨悚然，真吓死了。所以他下定决心专求净土。由于他真诚恭敬，三天三夜把阿弥陀佛念来，还有十年寿命不要了，跟佛走了。这叫真智慧，这叫真正觉悟了。
　　所以，往生到极乐世界的人民，就可以说这是一生补处，一生决定成佛。不像我们这个世间修行，生生世世要通过轮回，一轮回投胎就迷失了自性，过去修的忘干净了，这一生要从头再来，你说多辛苦。就算你不错了，生生世世五戒都修得好，十善修得好，生生世世都能保住人身，这个一生一死，一切从头来过，多辛苦，到哪一生你才能脱离轮回？小乘证得四果罗汉才能证得，不是容易事。像这些我们都要想到，统统把它想清楚、想明白了，你会下定决心，我非去不可。我这个地方什么都不要了，这是我们唯一的一条生路，「百千万劫难遭遇」，今天碰到了，碰到了不走这条路，错了。走这条路，怀疑也错了。
　　「当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号」。蕅益大师讲得好。无量光寿在哪里？就在现前，就在一念。一念具足一切法，这个概念我们现在有了，这是现代量子力学帮助我们的，让我们真正相信一念具足一切法。我首先我们要相信，离开一念，阿弥陀佛名号就没有了。「而离却阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七五集）　　2012/10/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0575 》)


...菩萨，无明放下成佛，这是无明放下了，明心见性，见性成佛，圆证三不退。圆满证得三种不退，念不退、行不退、位不退，他全证得了，这是谁？实报庄严土四十一位法身大士，他们所得到的。
　　念老在此地注解里头给我们说，所修的功德善根、智慧福德愈增愈进，天天有增长、天天有进步，不更退失转变。「又表勤行修习，如念佛不退、勤行不退」，勤行是勤行菩萨道。菩萨道是什么？我们净宗学会早年在美国成立，我写了一篇缘起，提出五个科目，做为净宗学人修学的基础。这五个科目，第一个就是净业三福，我们要守定了，不退转。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》，第二条「慈心不杀」，落实在《太上感应篇》，第三条是「修十善业」。所以我们把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》看作儒释道的三个根，这三个根是净业三福第一福。第一福是根本的根本，没有这个根本，就什么都落空了。今天佛法衰了，人心坏了，世界乱了，究竟是什么原因造成的？就是《弟子规》没有了，《感应篇》没有了，《十善业》没有了，就造成今天社会混乱、地球灾变频繁，就这么来的，这是我们不可以不知道的。由此可知，扎三个根重要，补习这一堂课比什么都重要，真正要学佛，不从这扎根，不能成就。
　　真正能往生的人，三个根没学过，一生造作恶业，最后念佛往生。有没有这种人？有！他为什么能往生？不要忘记经上佛告诉我们的，这个人他过去生中曾经供养无量诸佛，这一生当中遇缘不善，糊涂了，临命终时遇到善友劝告他，把他宿世的善根，他得诸佛如来加持引发出来了，是这个原因。否则的话，《弥陀经》上一句话就讲不通了，经上明明讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。临终忏悔，一念、十念往生，他是多善根、多福德、多因缘。多是什么？过去生中累积的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七六集）　　2012/10/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0576 》)


...在地狱，都堕地狱。真正有福报的，大福报的，投胎到他家去了，将来继承王位。他不要杀人，他一生书能读得好、能够爱国爱民，好皇帝，死了以后生天。真正好皇帝，不用武力也能够建立王朝，中国古时候有，夏商周。夏商周之前完全没有武力，完全靠德行，皇上也不传给自己儿子，找真正有道德的人、真正爱民如子的人，把这个位子传给他。从夏王启以后变成家天下，那个时候家天下，全国并没有统一，都是部落，大部落、小部落。所以很少有战争，战争规模也非常很小，伤亡很有限，社会安定，真正是长治久安。
　　今天如果不做出实验，没人能相信，有实验、有宣传，不难。真正有个城市、县市，把「仁义忠恕」做到，把《弟子规》做到，把《感应篇》、《十善业》做到，这个社会就安定、就和谐。然后你宣传，宣传不必特别宣传，把这个城市里头的人民生活，从早到晚，每天到街头去访问，在电视里头广播，让大家都看到。你不相信，请你到那里去参观，你去看。大家相信了，相信他能做得到，我们也可以做到。这个社会恢复安定和平，我相信三年时间足够了，就能恢复到安定和谐。要没有这个工具，那没办法。这个工具好，这个工具毁灭了我们，还得用这个工具把它救起来。工具没有善恶，人心有善恶。
　　我们断恶行善、改邪归正，每个人都愿意，每个人都在想，就是没有人带头。我们自己这一生在做实验，佛教教学，这个实验产生效果。多少学佛的人心地善良，在这个染污的社会当中能够忍受，依旧做个好人，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七七集）　　2012/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0577 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。