四大皆空怎么讲？南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《圣严法师正信的佛教》

四大皆空怎么讲？


                                                                        
    「四大皆空」，空去那四个大呢？                                       
                                                                        
    不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：「空了酒、色、财、气，就是四大皆
空嘛！」                                                                 
                                                                        
    其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大
，是指「地、水、火、风」的四大物质因素。                                 
                                                                        
    四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结
果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的「水、
火、金、木、土」五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于「地、水、风、
火、空」的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出
「气、水、土、火」为宇宙间不变的四大元素。                              
                                                                        
    总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如
果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也
是唯物论的先驱。                                                         
                                                                        
    佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为
地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属
于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如
毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大
的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是
，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以
四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。                             
                                                                        
    佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大
，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形
成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，
便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，
所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的，是在使
人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我
而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。
                                                                        
    大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，
是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的
种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把
物象看空，仍以为四大的极微质──「法」是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论
，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的
一蕴而已。                                                               
                                                                        
    甚么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属
于精神界，四大，便是色蕴。                                               
                                                                        
    关于五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在
此说一句：五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时
，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的
。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行
的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。所以，佛教
不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。                                         
                                                                        

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。