净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四四四集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四四四集）　　2017/5/20　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0444

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百九十三页最后一行，「感多佛应」，这是第三个小段，感应十方诸佛赞叹如来。请看经文：
　　【又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】
　　念老的注解，「无碍无断者，十方如来演四无碍之妙辩，故云无碍」。妙辩是说法。四无碍，是义无碍、法无碍、词无碍、乐说无碍，就是欢喜说法。这是一般对佛、对菩萨、对大德们的赞叹。「如是赞叹，尽未来际，无有间断」。这是甚深不可思议的境界，无有间断，所以『无碍无断』。
　　我们接著看下面文，「阿难愿生」。
　　【阿难白言。彼佛净刹。得未曾有。】
　　说从来没有看过。
　　【我亦愿乐生於彼土。】
　　『乐』是爱好、喜欢。我也愿意往生西方极乐世界。念老的注解里头，「阿难亲见弥陀如黄金山，德相端严，及彼土种种清净庄严，皆昔所未见，故云得未曾有」。过去从来没有见到过如此的殊胜。又听到十方诸佛对阿弥陀佛的赞叹，「生希有心，发起大愿，愿生极乐。正表阿难当机，契会圣心，故发愿求生。乃曰：我亦愿乐生於彼土」。这些经文对我们来说意义很深。阿难尊者是释迦牟尼佛的弟子，关系很深，他们是堂兄弟，佛陀是大哥，他是最小的小弟。阿难看到了，发希有的心求生净土。我们今天听了，应当效法阿难。我们虽然没有见到极乐世界，也没见到阿弥陀佛，阿难见到了。经里头决定没有妄语，决定是真实的现相，如实记录下来，世尊宣说。
　　下面一段「示生因缘」，这一段跟我们的关系很深很大。我们看经文：
　　【世尊告言。】
　　告诉阿难。
　　【其中生者。】
　　其中是大众，往生到西方极乐世界不是偶然的，听世尊后面几句话就明白了。
　　【已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】
　　这是阿难前面请教愿生净土，佛在这里告诉他往生的因缘。我们看念老的注解，「世尊答曰：得往生者，皆已於无量诸佛，亲近供养，事奉学习，广植德本」，我们今天在这个世间得人身，遇到佛法，遇到净土法门，不容易。为什么会有这么大的好运？过去生中曾经供养过无量诸佛，由於这个缘分，我们得人身，闻佛法，遇到净土法门。释迦牟尼佛在世，与会很多人都是过去生中亲近供养无量诸佛，绝对不是偶然的。我们有没有分？认真反省，想一想，我们遇到这个法门，有没有生欢喜心？有，不大，跟阿难比相差很远。换句话说，阿难尊者比我们，在无量劫来供养诸佛，他比我们多，我们不如他。我们只能够说是信，已经很难得了；愿，愿心还生不起来。佛陀帮助我们，加持我们，得我们自己要具备条件。自己条件不够，佛没有办法度人。经教里头说得很多，佛不度无缘之人，不是不度，他不能接受。
　　我们同修当中，很虔诚的老居士了，晚年退心，学道去了。我们听了很难过。我们晓得，这是过去生中福德因缘薄，还不够，所以十几年听经闻法的薰陶，到最后还是放弃学佛，去学道去。也未尝不好，佛里面不能成就，希望道里有成就，我们也祝福他。这样的人不止一个，太多了！甚至於还有学佛多年，有时候不知不觉他还在谤佛，他还在障碍佛法，自己舍弃了，还劝别人不要相信。这些事情古时候有，现在更多。我们看到了，我们听到了，很感慨。但是我们回过头来想想自己，自己确实很幸运，一定要像阿难一样，下定决心，这一生当中决定求生净土。能不能去？有没有把握去？不要问别人，问自己。自己有坚定的信愿，一心专念阿弥陀佛，没有一个不往生的。
　　我这次来，离开香港前两天，国内还有个同修传一个信息给我，念佛会大家在一起念佛当中，就有一位居士站著往生，照照片给我看，我在他手机上看到的。给我们做证明，站著走的，没有生病，就在绕佛绕了几圈之后，她就走了。这是来给我们做榜样。为什么这么自在？一心专念，对我们现前这个世界没有丝毫贪恋，完全放下了，才能现这种瑞相。这些往生的瑞相，坐著往生、站著往生的，预知时至的，都是给我们做榜样。我们看了之后怎么样？有没有信心？真信切愿，可以跟他们一样自在往生。自在往生功德大，给多少人看到了生起信心，好榜样。
　　「亲近供养，事奉学习，广植德本」，德本就是专念阿弥陀佛。下面念老又引《阿弥陀经》，「正如《阿弥陀经》曰：不可以少善根福德因缘，得生彼国」，跟这段经文意思相同，要多善根、多福德、多因缘。念佛不能中断，这是多福德的现象。就这一句佛号，六个字，行，「南无阿弥陀佛」，南无是印度话，意思是皈依恭敬；念「阿弥陀佛」也行，为什么？善根、福德、因缘就这一句佛号，加上南无，行，不加南无也行，念四个字更简单，「阿弥陀佛」。
　　我们继续看下文，「今者」，『汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。』仰是崇仰，真实的恭敬。对老师恭敬，对佛陀也要恭敬。佛陀是我们的老师，我们称他为本师，承传佛法，把这个法门教导我们，佛不在了，用什么经教？用经典。现在科学技术发达，更方便的，网路、电视、卫星，现在我们用手机就能收看网路微信，方便！这些都是缘分，只要我们能相信，我们就真正得受用。
　　『归依瞻仰』，这个里头有礼佛的意思，有观佛的意思，有念佛的意思，「亦涵天亲菩萨五念之旨」。净土宗三经一论，我们所依据的经典，第一个《无量寿经》，第二个《阿弥陀经》，第三个《佛说观无量寿佛经》，里面就十六种观法，持名念佛是第十六观，最后一段，愈是向后愈是重要的，摆在最后就是最重要的。任何一种观法都能成就，也有难易不同，最容易的就是第十六观，一心称名。天亲菩萨的五念，第一个是礼拜，第二个是称叹，就是称名，第三个是发愿，第四个是观察，第五个回向。夏莲居老居士依这五念法，编了一个简单的功课，早晚课，便利於工作繁忙，没有时间读这些大经长篇的，为了节省时间起见，半个小时课就做完了，叫《净修捷要》，内容就是这个五科，就这五念，天亲菩萨五念。夏老往生了，嘱咐他的学生，黄念祖老居士，将他老人家所会集的《无量寿经》，就是我们用的这个经本子，做一个注解，他做完了，之后又把《净修捷要》详细讲了一遍。有录音，录音的设备不很好。有一些同修发心，把这些录音写成文字，很难得，用了一年多的时间完成了，就是《净修捷要报恩谈》。
　　黄念祖老居士通宗通教、显密圆融，是我们近代的大善知识。在台湾有李炳南老居士，在大陆上有黄念祖老居士，我们能够遇到，能够亲近，这是大福德，不容易。这两位大善知识都走了，他们的著作，文字、录音传下来了。《净修捷要报恩谈》，可以把它当作佛教概论看，内容太丰富了，把佛教大乘、小乘、八个宗派，显教、密教统统说到了。要想了解整个佛教，你看他的《净修捷要报恩谈》就可以了。现在还有几个同学，把这个文字从头到尾念一遍。你要没有时间看，喜欢听，这个光碟流通很广。从头到尾念一遍，十多个小时。喜欢听的，不喜欢看字的，喜欢听的，有这个录音。喜欢看的，有文字。这个本子我们大量流通，利益无边。
　　下面念老说，「要之一心称念六字洪名，即总摄五念妙门」。这一句说得好。听讲要十个小时，总摄一句佛号，一句佛号五念都在其中，以真诚、恭敬心去念。念六个字行，念四个字也行，但是要一心，一心就是清净心。
　　「又如《阿弥陀经》六朝襄阳石刻」，这个本子，这石刻，有从石刻拓下来，称为襄阳石刻本，里面有几句话，其他本子里头没有，这几句话就是，「以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」。这几句话，罗什大师的译本没有。夏莲老说到这个地方，希望将来印经能把这几句话补进去。好像现在我们还没有看到补进去这个本子。这几句话很重要，特别是对我们，根性并不很利，智慧浅薄，业障深重，这几句话对我们是很大很大的力量，帮助我们。
　　念佛，诸罪消灭，这个话，佛在经教里头讲得太多了！时时刻刻叮咛我们、劝导我们，慈悲到极处，不厌其烦提醒我们。众罪消灭，无始劫以来生生世世，无论造什么样的罪业，这一句阿弥陀佛都能把它消除。这一句阿弥陀佛能帮助你往生，生到极乐世界等於成佛了。极乐世界的人跟佛一样无量寿，寿命无量，所以你有足够的时间证无上菩提。不像我们这个世界，人的寿命不长，活到八十岁的人不多。所以我们要走捷径，要走近路，才有把握。净土法门是近路，这句佛号是把握。只要你心里头常存阿弥陀佛这个名号，没有杂念，没有妄想，那我就祝福你，你决定得生。无论造作什么样的罪业，阿弥陀佛四十八愿，第十八愿讲得好，第十八愿说，你造了五逆十恶，五逆十恶的果报是在无间地狱，罪业里头极重的五逆罪，都能往生，这一句阿弥陀佛都能把这些罪业消灭。
　　阿弥陀佛接引你往生，这个例子多，《净土圣贤录》里面，《往生传》里头所记载的，我们看过。这些年当中，往生的人我们见过，许多瑞相我们亲眼见到过，决定不是假的。业障重怎么办？念这句佛号就能消业障，再要能把我们妄心放下，起心动念不离十善业道。十善业好！不杀生、不偷盗、不邪淫，不妄语、不两舌，这两样是很难断的。末法时期的众生习气很重，不知不觉，妄语、两舌、嫉妒、傲慢，不知不觉的冒出来。他的确没有作意，就是不是故意，习气形成的罪业，贪、瞋、痴、慢，对圣教的怀疑。
　　这些年来，我劝初学同学，最简单的方法，真学佛要学佛的存心，佛教我们息灭贪瞋痴慢疑，好！怀疑是重罪，是愚痴，没智慧。人与人之间的怀疑，他是不是有这些恶念、恶言、恶行？我们不是自己听到的，不是自己见到的，听别人传说的，更不可靠了，我们信以为真，把他看作一个恶人，这个人冤枉，我们造业。佛教导我们，即使真的他作恶，也要原谅他，也不能随便批评他、毁谤他。他造业，我们看到了、听到了，随著我们也造他的业，你说冤不冤枉？他将来堕三途，我们跟著进。能不能在一生，一生当中没有冤家，没有债主，没有对立，这个日子多好过、多快乐！这个不要求人，完全改变自己的观念，就得到了。
　　佛在经上，前面我们念过不久，告诉我们，说「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，别怪他，他想错了，他做错了，他说错了，为什么不能怪他？没人教他，所以你要同情他，你要原谅他。这是你的厚道，这就是积福，这就是修善。何况真的没人教他。处处原谅人，回过头来，不能原谅自己，原谅自己大错特错。原谅自己是罪，原谅别人是福，是灭罪，是添福，不能不知道。
　　佛眼看一切众生本来是佛，佛的福报大。佛心里头、佛眼里头没有恶人，看到无间地狱的众生，他还是佛。为什么是佛？一时迷失了自性，造作恶业感得这个现象，好像做恶梦一样。他会醒过来，他会恢复本来面目，本来面目就是佛陀。为什么？这个面目不生不灭，永恒的。阿赖耶识里面这些现象，有生有灭，有生有灭是假的，不是真的，真的不生不灭，不生不灭是自性，是真心，有生有灭是妄心，不是真心。所以我们学佛，学佛用真心不用妄心。没有往生到极乐世界以前，永远站在最低的地位，别人都是佛菩萨在应化，只有我一个人是凡夫，常作如是观，这是真的，不是假的。常作如是观，慢慢自己会醒过来。醒过来之后，罪业化解了，菩提心现前，菩提心是觉而不迷，这个觉是正觉。
　　我们要想恢复正觉，最简单的方法是读经，经里面的教训记在心上，落实在生活上，特别是落实在处事、待人、接物。什么时候你成佛成菩萨？什么时候你看到一切众生都是佛菩萨，恭喜你，你成佛了，你成菩萨了。能够看一切众生都是好人，干什么坏事的时候也是好人，他本来是好人，《三字经》上告诉我们，「人之初，性本善」，善人，不是坏人，怎么坏了？学坏了，遇缘不善，学坏了。真正学佛想走捷径，就用这个方法。学佛，断贪瞋痴慢疑。学孔夫子，外面学孔夫子温良恭俭让，一个人温和、善良、恭敬、节俭、忍让，你说多好！多么自在！多么快乐！多么幸福！不是做不到，这样做到才是真正的佛弟子。温良恭俭让，这个五德孔子有，释迦牟尼佛有，诸佛菩萨都有。
　　放下，看破，看破是智慧，了解事实真相叫看破。看破是什么？万法皆空，《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。又说，「一切法毕竟空，无所有，不可得」。不可得的统统放下，连这个身体都要放下，身体不可得，有生老病死，所以是假的，放下就对了，执著就错了。真能放下，一切随缘，这个身体自然健康。如果想在这个世界上多住几年，自然延寿，为什么会延寿？不是为自己名闻利养，与自己毫不相干，为众生服务。帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，这是大好事！这个人要长寿。
　　海贤老和尚一百一十二岁往生的，他怎么会有这么长的寿命？佛菩萨加持的，不是他本有的。佛为什么加持他？现在学佛，好榜样没有了，阿弥陀佛嘱咐他，让他多住几年，给佛门弟子做个好样子，给念佛求生净土的人做个好样子。这就是他晚年住世所做的工作，是为佛法，是为众生，帮助人增长信心，增长愿心，往生极乐世界。我们也一样，我们如果真正发心弘法利生，他能得到，我们也能得到。住世是苦差事，真的不是假的。老和尚表演，二十岁出家，师父就教他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去。他听话，他真干，这一句佛号从二十岁念到往生，往生是一百一十二岁，念了九十二年，九十二年的功夫，难得！我冷静在旁边观察，老和尚念到理一心不乱。理一心不乱，跟禅宗里面大彻大悟明心见性，是同等的境界。只是能大师说出来了，他一生没说出来，各人缘不一样。
　　襄阳弥陀经这个石刻本，这三句，「以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」，我们要记住，我们要学习。「是故阿难一心归依瞻仰，即是多善根福德因缘，亦如诸已往生者，曾亲近无量诸佛，植众德本，故必能满往生之愿」。这个后面几句话都非常重要。我们要记住，多念念，增长信心，不退愿心，阿难能成就，海贤老和尚能成就，我为什么不能成就？勉励自己，努力追上。往生极乐世界决定在这一生，不能等到来生后世，来生后世可能愈迷愈深，你跟极乐世界愈来愈远了，就要在今生，就在这一生当中圆满成就，就对了。
　　好，今天时间到了，我们就说到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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