净公上人讲四念处集第一三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解四念处集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲四念处集第一三卷







...、无人相、无众生相、无寿者相’，这种人是仁者，这个标准高。所以夫子说‘先难’，克服自己自私自利这个念头难，要从这里下手；在佛法讲无我，要从‘无我相’这个地方下手。下面，了凡先生举几个例子，当然这几个例子还没有达到夫子论仁的标准，这个标准太高了，那是圣人的标准，是佛菩萨的标准，不是凡人。现在把这个放下，我们先来看看凡人。



【必如江西舒翁】



江西有个舒老先生。



【舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇。】



这是有一对夫妇很贫穷，大概欠了国家的税收，没有办法完纳税收。遇到舒老先生。舒老先生也不容易，他是个教书的，大概是个教私塾的，两年得到学生一点束修，就是一点供养，不多。遇到这些苦难的人，没有办法缴付罚款，我们以罚款来说，他统统把它代偿，保全这一对夫妇，这个不容易！在有钱的人，做这个事情不难；没有钱，两年辛辛苦苦教书的收入，都帮助别人。第二个故事：



【与邯郸张翁】



邯郸张老先生。



【舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子。】



他也是遇到这一家可怜的人，把十年的积蓄统统拿出来帮助人完赎银，成全这一家人。



【皆所谓难舍处能舍也】



这不是一般人能做得到的。



【如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻。】



这是一个邻居，看到他年老无子，把他的女儿送给他作妾，女儿很年轻，他不忍心，把她送还。



【此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易。】



做好事容易。



【易而不为，是为自暴。】



自暴自弃，把积善积德修福的机会错过了，他不肯干；在他干，太容易了。



【贫贱作...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...　这个地方，佛现的这个身相是报身，现的是大身。
　　【法施，显体空义。由是可知，说缘生，无异说不可得。说不可得，亦无异说缘生。】
　　这话一点都不错，给你讲万法因缘生，就是告诉你，缘生性空，皆不可得，是说这个意思。我们何必要在这个世间患得患失，那错了。不要说这个世间名闻利养、五欲六尘不可得，佛门佛法也不可得。你学般若 ，你得了般若 ？哪有这个道理！没有这个道理。你学法相，你得了法相？无有一法可得。在一切法里面，实在讲，感应这是有的。所谓是众生有感，佛菩萨有应。我们心有感，法有应，感应道交不可思议！但是你一定要知道，当体即空，能得、所得皆空，都不可得。你要是能看破、能放下，你的清净心现前，你的真如本性现前了，这个时候可以说，你一切法统统得到，你是真得到。没有见性，换句话说，你什么都得不到；见了性之后，你完全都得到了。没见性之前，佛告诉我们，常乐我净，这四个是假的！四念处里头讲，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，常乐我净俱不可得。可是你见了性，常乐我净四净德真的有了。法身有常乐我净，般若 有常乐我净，解脱有常乐我净。你要问为什么？因为你见到性，性是真的，不是虚妄的。你没有见性，你都是著在相上，相是虚妄的。你是用虚妄的心，前面讲三心，你用虚妄的心，执著虚妄的相，结果是统统不可得。见了性之后，虚妄的心舍了，虚妄的相舍了，你得的完全是真实。所以法身、般若 、解脱三德密藏，各具常乐我净四净德，统统得到了。佛教给我们舍虚妄取真实，但是「真实」不能有这个念，你有这个念那还是一个虚妄，还是个妄想，还是个执著。连真实念头都没有，才叫真的真实，有这个念头都不行，这就是经前面所讲的「法尚应舍，何况非法」。今天时间到了，我们就讲到此地。
金刚般若 研习报告　　（第八十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-084
...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第八十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-083》)


...成一个很小的物质；我们用普通话来讲，它有温度，它有湿度，其实温度、湿度，现代人讲带阳电、带阴电，阳电就是温度，阴电就是湿度，它带电；它是动的，组成我们的肉身。我们这个身体，这是无量无数的这些基本粒子组成的，这个东西散开了，身体就没有了，聚起来现这个相，散掉就没有这个相。这个相是假相，缘聚缘散。真正明白了，缘聚，这个相不生；缘散，这个相也没灭，哪有生灭？找生灭，了不可得，只有缘聚缘散的现象，这里头找不到生灭。
　　五蕴其余的四个，受想行识是心法。我们人是动物，除了物质的肉体之外，他有精神的作用，精神这一部分叫心法。「受」，他有感受，有苦乐忧喜的感受。「想」，他会打妄想，他有想像，这个想里面包括妄想分别执著，都包括在想里头。「行」，行的意思比较深，行是不住，它不停。我们念头不停，一个念头灭了，底下一个念头生，不会一个念头停在那里，不可能！念头有生灭，生灭就是无常。所以四念处里头「观心无常」，你那个心、念头，一个念头起，一个念头灭，一天不晓得多少念头生灭。佛跟我们讲一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，什么生灭？念头生灭；就是妄想。最后是「识」，受想行识，识就是妄想心的本体，迷了就叫识，觉悟了就叫性，觉悟了就是真如本性。觉悟之后，妄想没有了，妄想分别执著统统没有了，那是觉悟；还有妄想分别执著，迷而不觉，不要以为自己觉悟了。正如同一个人生病，不要以为没病；知道病，好！为什么？你还会求医，你还有救；自己一身病以为没有病，那没救了！为什么？他不求医，哪一天病发作，只有死路一条，没救了！所以一定要觉悟。了解我们身体，除四大五蕴之外，了不可得，我们对这个身跟心都不起贪恋，身心世界统统要放下。身心当体即空，了不可得。世界，大的世界，小的微尘，也是一合相，也是不可得。说这些话，就是教给我们，身心世界统统是虚妄的，统统是假有的。你实在不能够体会，你就想...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一０二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-102》)


...是个在家居士，他不是念佛的，他学禅打坐，这位居士是个男的。他曾经说了一个事实，他遇到一个魔障，这个魔是女的，赤身露体坐在他怀里。他在打坐，她坐在他怀里头，叫她走她也不走。结果他没有办法，他想起观想，他就想这个女孩子身上长疮、长脓、长很多好难看，面孔变得好难看。结果这样一想，果然她身上统统长出来，她赶快就跑掉。这是一个方法，这是用观想的方法。所以你只要能够不动心，把她驱逐出境。这些方法自己需要智慧，需要定力，就是第一个不受它威胁，第二个不受它的诱惑，你才能够不招魔障。像他这个方法他用得很恰当，把魔赶走，她以后再也不敢来了。恶境是一些魔障。
　　第四种就是治所谓业障病，这个事情是最难的，比前面三种都难於对治。「应教念十佛，缘佛菩提威势力持本愿功德，不为世间事务牵缠，缘佛福德相好庄严意生身相，不为一切病苦所恼，念佛法身，犹如虚空，随其智力，应化一切，非如众生，烦恼阴身，八苦交煎，世事缠缚，如蚕作茧，无出头日，如是念时，此障即灭，故知存心念佛，广大功德，无有不成，深重业障，无有不灭也。」这桩事情我们可以用黄念祖老居士他们那个地方一些同修们念佛的方式，给我们做个榜样。他们共修里面有些同修有了病苦障碍来的时候，他们也不请医生，也不吃药，他们念《无量寿经》、念观世音菩萨名号。早晨念一部经，晚上念一部经，其余的时间观世音菩萨名号不断，求佛菩萨加持，一直念到病好。不过他们那是全家都是很虔诚的信徒，他们一家人有一个人生病了，他不是那个病人一个人念，他全家念，一直把病人念到病好。这个不可思议，他说非常有感应，可见得《无量寿经》、佛号功德不可思议。这跟这个意思也很接近。
　　或者是《净修捷要》，像三十二拜的话，如果你是早晨修一次，上午修一次，中午修一次，下午修一次，晚上修一次，一天能够修五次，那也是非常有效的，对治业障病是有用处的。因为它里面有观...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第二十二集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-22》)


...他有调节，他有三班，一班出声念，两班不出声，他才不累，如果二十四小时统统出声念，人受不了。一班出声，两班不出声，这样子轮流，用这个方法来调节。譬如一班出声，他是绕念，绕佛的人，这一班绕念的人出声，止静的人不出声，止静就是坐在那个地方听，心里面跟著念，口里面不出声音。礼佛，这是拜佛，拜佛可以观想，不要出声音，出声的只有绕佛这一班。他采取这个方法，三班轮流的制度。这是讲念佛堂，所以人数多的时候好办。我听说过去印光大师他老人家的念佛堂，苏州报国寺，他夜班是四个人，就是晚上轮班，念佛堂轮班规定是四个人一班，因此他念佛堂的佛号日夜不断，一年到头不断。念佛堂总有人在念，最少有四个人在念佛，这叫真正的念佛堂。念佛堂佛号不能断，断了怎么叫念佛堂？决定不能间断，这才叫道场。这是克期取证，一定要定上期限，在这个期限当中我要有个成就。
　　「此界苦」，《钞》里面讲，「净土乐者，谓此土具八苦」。这个在《佛学概要十四讲》里面说过，生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，这里头也是讲这个八苦。极乐世界乐，可以说没有这八种苦就是乐，就是自在。这一段诸位自己去看。我们翻开一０二面第三行末后这一句看起。「慈云忏主云」，他在此地告诉我们有十桩事情，第一个是「不值佛」，在我们这个世界遇不到佛，这是苦。「不闻法」，佛法不容易听得到，尤其在现前，讲经说法的人太少了。现前还有一个麻烦事情，就是《楞严》上所说的「邪师说法如恒河沙」，有不少在外面说法的人说的是似是而非，不是正法。人数多，势力大，他福报也大，所以在末法时期这个时候，邪师外道比正法要庄严，正法不如他。因此一些人都跟这些邪师走，都入了歧途，这是非常不幸的事情。邪师说法如恒河沙，不值佛，不闻法。
　　「恶友缠」，邪知邪见的这些朋友，甚至於这些道友，他劝你修邪法，阻碍你修正法，这个事情麻烦，他来纠缠你，群魔来恼乱你。「受轮回、堕恶趣」，都是苦。「尘缘障道」，纵然你是遇到正法，这很幸运，可是你尘缘未了，你的家庭、事...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第二十六集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-26》)


...是讲人事环境。我们这个世界胎生，胎卵湿化，胎生，胎生苦。西方极乐世界莲花化生，『华池』是七宝池中莲花化生。这个怎么能比？胎生有生、老、病、死苦，化生没有。往生到极乐世界去，佛来接迎我们，莲花化生，化生的身相就跟阿弥陀佛完全相同。不会比阿弥陀佛矮一点，也不会比阿弥陀佛丑一点，不会的。阿弥陀佛，佛有无量相，相有无量好，你的化身跟佛相同。所以西方世界是平等世界，这个事情记载在《无量寿经》。不但《无量寿经》，而且在四十八愿里面，阿弥陀佛亲自给我们讲的。所以西方世界的人，面貌完全相同、个子大小也相同、皮肤颜色也相同、寿命也相同，统统是无量寿。不会说化生到莲花里面是个小孩，慢慢长大，那跟我们这个世界有什么两样？他只要会变化他就有生死，西方极乐世界就是没有变化，没有少长，也就没有老死。佛无量寿，所有一切往生的人也无量寿，这是不可思议！我们这边是刹那刹那都在变化，所以这个世间讲万法无常。西方极乐世界没有变化，他一切法是真常。有变化就不是真的，没有变化这才是真的，这是在《无量寿经》里面讲得非常的详细。
　　末后这一句是讲受用。我们这个地方生活艰难，好比在荆棘林，有刺的树，非常之难走，人生从生下来到老死，这条路太苦了，这是比喻这个。西方极乐世界琼林玉树，那完全是享受，是游山玩水，是享受，这不能比。所以，这个四句是简单给我们说出两个世界不同之处。事上我们明了了，为什么不同？这就要讲到什么原因，底下一段就说出来了，实际上这个原因刚才我跟诸位稍稍提到过。
　　我们再把这段文念下去，在第九面倒数第四行。「诚由心分垢净，见两土之升沉，行开善恶，覩二方之麤妙。」四明尊者在《钞》里面讲，「报之净秽，实从心行二因所致」。两个世界果报不一样，为什么不一样？是两个世界的人心不一样、行为不一样，这是把它所以然的原因告诉我们了。心是什么？一个是迷，一个是悟，了就是觉...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第一集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-01》)


...事情才知道，佛法里面佛菩萨是真的，不是假的。她非常后悔，那时候只跟她化几斤香油，她都没有给他。
　　这是讲应，应化，应跟化差别就在此地。应身就有寿量，像三千年前释迦牟尼佛在我们世间出现，这是应身。他住在这个世间八十岁入灭的，这就是他的寿量，他的寿量是八十岁。「应同长短」，释迦牟尼佛在经典上记载，身高丈六，一丈六尺，这是个大个子。可是诸位要晓得，不是我们现在的尺，我们现在的尺，丈六不得了，那太高了。那个时候的尺比我们现在的尺要短很多，大概一尺还不到六寸，跟我们现在的尺不到六寸，五寸多一些。从这上看，我们就不觉得得奇怪了，佛的个子是高，也不是很高。那个时候的尺，标准跟现在不相同。讲到应身就是有身相、寿命、长短之量，这都有。这是三身，简单跟诸位介绍到此地。
　　我们再看下面一段文，五十六页倒数第五行。「能为身，非身」，这个能是贯下去的，能为身，能为非身，「能为常寿，为无常寿，能为无量，能为有量」。这是讲法身他可以随意自在示现，这个随意不是随自己的意，因为他自己没有意。自己要有意就变成凡夫，有意就不自在。随意是随众生的意，《楞严》上说得很好，「随众生心，应所知量」，这是正确的。我们今天所以不能像佛菩萨那么自在变化，就是我们有意，有意就没有法子，就不能够现。几时到无意，就能随众生意，有意就没法子。
　　法身大士不用心意识，不但没有意，也没有心，心意识都没有，他用的是真如本性，所以能够随类化身，能够「随众生心，应所知量」。我们的麻烦就是因为有心意识，心意识是有为法。在《百法》里面排名，有为法第一个科目就是八识，八识就是心意识，心意识是假的，不是真的。与八识相应的，就是我们今天讲心理作用、心理现象，就是五十一个心所，这些统统叫有为法。《百法》里面只有最后六个是无为法，前面心、心所、色法、心不相应行法，总共分为九十四类，全是有为法。《金...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第十集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-10》)


...》讲的一样，但是《无量寿经》讲的简略，这里讲的详细。虽然讲的详细，但是它讲的并不是完全圆满，圆满的是在《无量寿经》，这个可以做为《无量寿经》之补充，做为补充读本。「是故今文就益定之，是顿非渐」，从它的利益来讲它是顿教。
　　「题称佛说，简异四人」，佛法是非常开明的，是有极大的包容性的，它不自私。不是说佛经，只有佛说的才叫佛经，别人说的就不可以称佛经吗？佛说可以，只要你跟佛说的宗旨、理论、依据相同，佛都承认，你说的跟我说的一样，这就是佛经。所以，佛经是五种人说，有佛说的，佛自己说的，有弟子说的，佛的学生说的，有诸天说的，有仙人说的，还有变化人说的。这么多人都可以说，但是那些人说的经要得到佛的同意，都算是佛说的。但佛现在也不在世，如果这些人说了，谁给他证明它是佛经？佛不在世，就有所谓法印，法印是讲原理原则的，原理原则跟佛讲的相同都可以称之为佛经。小乘有三个原则，无我、无常、涅盘，如果不违背这个原理，这些人说的我们都可以称它为经，跟佛说的宗旨没有两样。大乘经典就是实相，符合实相我们都可以承认这是佛经，不一定要佛说。你看在我们中国，《六祖坛经》不是佛说的，是惠能大师说的。惠能是中国人，没到印度去过。他的承传是五祖忍和尚传给他的，五祖忍和尚也是中国人，也不是印度高僧传给他的。他说的，我们中国大乘各宗各派的祖师大德都承认可以称之为经，为什么？他老人家所讲的，跟佛在大乘经上所讲的宗旨决定不违背。这就是个例子。
　　本经经题上冠上「佛说」，加上这个字是佛亲口说的，不是其他四种人说。其他四种人说，经题上不可以加上佛说，加上「佛说」的话一定是佛自己说的。这是在经典题目上冠「佛说」两个字，是有它的原则的，这是佛亲口说的。另外就是正宗分，正宗分第一句话是佛讲的，通常像这样的经典冠「佛说」。如果正宗分上，虽然是佛说的，正宗分第一句话不是佛说的，在经...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第十五集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-15》)


...，善与恶都是从真如本性起的，就看我们怎么用法。恶用，那就是果报在阿鼻地狱；善用，成佛作祖。由此可知，我们现在生活当中有顺境、有逆境，我们所遇到的一些人有好人、有恶人，好人固然好，恶人也不坏，顺境固然好，逆境也好，就看你怎么样运用，你要会用，顺、逆都是增上缘。就跟《华严经》上善财童子五十三参，五十三位善知识有善、有恶，都是真正的大善知识，都能够帮助你成就无上菩提。也正证明了蕅益大师所说的，境缘无好丑，好丑在自己的心，不在外境。自己的心纯善，善良，所有的一切境界都善，这是值得我们深深反省的。唯有从这个地方真正觉悟，我们心才会清净，才会平等，不管与什么人相处，与什么环境相处，都能得到清净自在，修行的功夫都能够得力。他是把它转变成法门，转而为净土种，说岂非自性中本具之德。
　　「今之逆事，其种子即是性具之缘因佛性。」这是讲韦提希夫人，她遇到这个事情，使自己真正觉悟这个世间无常，这个世间险恶，她悟到这个事情。这是智慧，这是觉悟。不遇到这个事情她不觉悟，遇到这个事情，她觉悟了，这是缘因佛性。缘是什么？过去生中的修行，就是过去生中的善根，与佛结的缘。现在受这个境界的影响，把无始劫的佛法种子激发出来。「造逆心即是性具之了因佛性」，了因是明了，一看这个事情完全明了，世出世间法的真相，一接触明了了，明了是智慧。缘因是过去生中的种子，我们一般讲善根。「而正因佛性，终日不变，终日随缘，终日随缘，终日不变。」正因就是本性，就是佛性。缘因、了因、正因在佛法里面称之为「三因佛性」。我们对於这个世间要能够很冷静的观察，实在讲，时时处处都能够启发我们的觉性。
　　我在上个星期参观中央研究院，看甲骨，董作宾先生室。董先生从前有个好朋友，严一萍先生，跟董先生在一起研究甲骨文的，他是台大的教授。我就问起现在这边主持的负责人，他就告诉我，他说严先生五年前就过世了。...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第十七集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-17》)


...察，实在讲，时时处处都能够启发我们的觉性。
　　我在上个星期参观中央研究院，看甲骨，董作宾先生室。董先生从前有个好朋友，严一萍先生，跟董先生在一起研究甲骨文的，他是台大的教授。我就问起现在这边主持的负责人，他就告诉我，他说严先生五年前就过世了。我都不晓得，严一萍跟我很熟。以后他开了一家书店，艺文印书馆，我们中国古书是他家最初印，我第一次看十三经、二十五史就是他家印的。我到他那里去买书，跟他很熟。开书店赚了钱，在最初大概十年当中赚了很多钱。赚了钱，他学校的事情他就不做了，他把教授辞掉，专门做生意。大概在十年当中他买了五十栋房子，租给人家收租，那时候房子便宜，现在还得了。以后专门搞房地产。我跟他二十年没见面了，在我想一、两百栋房子是一定有的，可惜他没有寿命，死了，生不带来死不带去。财产不晓得多少亿了，开书店赚钱就买房子。我这么多年没见他，没想到他五年前就死了，这是人事无常。有钱不晓得做好事，那么多财产，死了以后一分钱也带不走，一栋房子也拿不去，还得随业流转，很可怜！
　　我那个时候刚刚开始学佛，有一天他跟我谈起来，他说佛经，《金刚经》我看过。我说怎么样？「没什么意思，像两桶水倒过来倒过去，重重复复。」大学名教授！我听了直好笑，愚痴颠倒。像这些事情常常看到应当是常常要觉悟，常常要提醒自己，世法无常。能有觉悟，我们修行的信心、愿心就会坚固，就会认真！
　　这底下几句话很重要，「苟能全性起於顺修，则缘了二因，成为福智庄严，是故行人成佛，而有相好无边，智慧无边」，这个几句话很重要。要顺性起修，性是什么？性是清净、平等、大慈大悲，这是我们要记取、要修学的。清净心中没有一丝毫的染污，这比什么都重要。所以，顺性修缘因、了因，缘因是多生多劫的善根，了因是现前的智慧明了，也可以说觉性。我们现在讲某人悟性很高、警觉心很高，觉性现在人讲警觉性高，他不迷，这是了因。修成功之后，就变成相好无边，相好无边是缘因变的；智慧无边是了因变成的，全是性德自在现前。「从全性起於逆修，则缘了二因，成为罪蠢庄严，是故众生堕狱，无论狱之大小，一人亦满，多人亦满，所有苦具，自然而至，此皆叵思议之恶庄严，不从外来，亦自性之本具也，故曰无法不具，无法不造。」可见得十法界依正庄严统统是自性本具的，都是自性...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第十七集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-17》)


...，很难成就。释迦牟尼佛当时在世教导他的学生，每个学生也都是学一门。佛讲经他们都来听，那都叫旁听，来当影响众，拿现在话来说就是护持道场，使道场听众人数增加，初学的人能够加强信心。如果佛讲经，只有三个、五个听，人家看到这个场面都不相信，信心失掉了。所以这些菩萨、罗汉们帮助佛庄严道场，加强初学的人信心，目的在此地。他们坐在那里，听与不听不一定的。有时候佛讲经，他在那里念佛，根本一句也没听见。这是庄严道场，这是我们要晓得的。诸位明白这个道理就好了。
　　至於什么叫做无生法忍？我在此地略略的说一说。「法」是一切法，无生法忍是一个法，法是指世出世间的一切法。「无生」是一切法不生不灭。你几时证得一切法不生不灭，你承认、你同意、认可，觉得佛讲这个话决定没有问题，是事实，你就证得无生法忍。我们现在看一切法有生有灭，看到动物有生老病死，看到植物有生住异灭，看到矿物有成住坏空，一切法是无常的，这是我们的看法，我们觉得这是事实。佛今天跟我们说一切法不生不灭，我们听不懂，我们听了怀疑，为什么？跟我们的观察完全相反。佛的境界跟我们不一样。为什么我们的看法跟他看法不一样？我们是用生灭心看一切法，一切法就变成生灭的了。佛用的是不生不灭的心，看一切法，一切法不生不灭。从这个地方也证实，一切法是唯心所变，一切法唯心所转，是心转境界，不是境界转心，证明这个理论。所以佛教我们见到一切法的真相，就是诸法实相，诸法实相是不生不灭的。
　　怎样才能够见到诸法实相？那要甚深的禅定。甚深禅定就是心定。净到极处，这个心是不生不灭的，常住真心，看到外面的境界是真实的境界。所以这是佛与大菩萨的境界，七地以上菩萨，见到一切万法不生不灭。这不是我们凡夫境界，因为我们没有办法用真心，我们用的都是妄心，妄心就是生灭心，就是心里面有念头。什么时候心里头没有念头了，妄念都没有了，这恢复到自...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-20》)


...块，这是庄严、美观。西方极乐世界也不例外，但是人家间错的是用黄金，不是像我们这里用的塑胶。它地面是琉璃，隔成花纹是用黄金，黄金把它间隔出来的。
　　【於台两边。各有百亿华幢。无量乐器。以为庄严。】
　　这是天乐呜空，这些乐器用不著人演奏的，自己会演奏。现在我们科学进步，那个电子琴我去看，也不需要人演奏，按一下键盘，它自己就在那里唱，就在那里弹奏。我们知道这个情形不会见怪，如果这个东西要拿到大陆偏僻的地方，他们从来没见过的，他会吓坏。他认为是鬼弹琴，没有人弹，它怎么会响？这就是见闻广狭会引起人的错觉。但是我们今天科学上发明这些东西，它所演奏的还有范围，为什么？我们演奏的歌曲都输入电脑，在那里控制。西方极乐世界没有，不需要用这些东西。因此他所演奏的是「随众生心，应所知量」，千变万化，没有限制。这真正是天乐，不是人造的。
　　【八种清风。从光明出。鼓此乐器。演说苦空无常无我之音。是为水想。名第二观。】
　　天乐怎么会响？这个地方也给我们出来了，是从佛光当中产生的『清风』鼓动乐器，乐器演奏的是佛法，是讲经说法。如果我们再要深究，这都是阿弥陀佛神力变化所作。不但佛说法，佛变的这些众鸟说法，后面我们会看到有情说法。这是属於无情也说法，情与无情，同演妙音，这是西方世界无比的庄严。这是第二观。再看第三观「地观」，在一百五十五面倒数第三行。
　　【此想成时。一一观之。极令了了。闭目开目。不令散失。唯除食时。恒忆此事。如此想者。名为麤见极乐国土。】
　　从这个经文我们得到一点消息，极乐世界是我们心想变现的。极乐世界如是，十方一切诸佛世界没有例外的，真真实实一切法从心想生。唯识经论里跟我们说，「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，在这个经上也得到了证实。今天这个世界是我们乱想变现出来的，所以这个世界很乱，胡思乱想，想出这个世界也是乱七八糟...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十二集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-22》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。