净公上人：二零一四净土大经科注（第二三八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二三八集）　　2015/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0238


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百七十七页倒数第五行，从第二句看起：
　　「旃檀者，乃印度香木之名，我国所无」。旃檀这两个字翻成中国意思是「与乐」。怎么个与乐？下面有注解，「据《慧苑音义》此木有赤白二种」，有红色的、有白色的，白色的旃檀「能治热病」，红色的旃檀「能去风肿」，所以叫「与乐」。这是香料里面非常贵重的一种，我们中国简称叫檀香，檀香种类很多、很杂，不是印度这种旃檀，印度这种旃檀中国没有。这是形容菩萨教化众生，身口常出无量妙香，这个妙香能帮助众生离苦得乐，这是教学，用它来做比喻。菩萨妙香是从性德里头自自然然流露出来的。由此可知，自性妙不可言，我们都无法想像。自性是整个大宇宙的本体。惠能大师开悟所说的五句话，是个最简单的形容，告诉我们，自性就是真心。我们中国古人，佛教没到中国来，中国古人称它作本性，「人之初，性本善」，本性本善就是说的自性。能大师告诉我们，自性是清净的，永远没有染污，真心永远没有染污。在净宗法门里面称它为常寂光，往生西方极乐世界，终极的目标是回归常寂光，回归常寂光就证入妙觉果位，在等觉之上，上面没有了，叫无上，妙觉如来，妙觉证得究竟圆满的法身，法身佛。法身佛就是常寂光，常寂光就是法身佛。法身佛在哪里？无处不在，无时不在。他永远不受干扰，不生不灭。
　　我们知道，所有一切现象是生灭法。科学家把宇宙万物归纳为三大类。第一类是物质，物质现象有生有灭，没有一个物质是不生不灭的，找不到，都有生灭。心理现象，这第二类的，就是念头，前念灭后念生，念念相续，每一念的内容完全不一样；换句话说，念念都是独立的，没有两个念头是相同的。我们可以在水实验里面找到证明，同样一个念头，念头跟念尾都不一样。这个不是真的，有生有灭是假的，妄心现前，物质、念头、自然现象，统统是妄心变现的。所以《华严经》上告诉我们，整个宇宙是心现识变，唯心所现，唯识所变。唯心所现的就是实报庄严土。常寂光里头谈不上土，就是一片光明，它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，什么都没有，什么都能现，而且隐现非常自在，遇到缘就现，没有缘就不现，就隐了，它不是生灭，它是隐现。我们知道，自性不可得，你能够证得，证得有没有东西可得？没有，为什么？它三种现象都没有，所以不可得。阿赖耶所变的这三种现象，刹那生灭，也不可得。弥勒菩萨告诉我们，生灭的频率是二千二百四十兆分之一秒；换句话说，一秒钟它生灭多少次？它生灭二千二百四十兆次，单位是兆。所以不可得，真的、假的都不可得。
　　事实真相明白之后，有个最大的好处，你不再著相了，假相，同梦中境界一样。梦中境界的频率有多高我们不知道。《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是阿赖耶变的，有生有灭，就像作梦一样，梦幻泡影，可以受用，不可以执著。执著是什么？我想据为己有这是执著，这就错了，这一个念头就是造业的根源。不了解事实真相，误会是真有，想占有它，想拥有它，这都是错误观念，真错了，它确确实实不存在。学佛的同学很多，有几个人契入这个境界，真肯放下？由此可知，真正懂得了，明白了，我相信没有不放下的。还放不下就是没有真正懂得，没有彻底懂得，总还是认为它是真的，它不是假的。就在我们面前，六根、六尘、六识，假的。我们在等待，相信我们这一生当中，可以看见，看见量子力学家把念头是什么找出来，公开发表，我们明白了，跟佛经上说的一样，不存在，不可得。佛经用科学来做证明，我们相信了，断疑生信，断疑生信底下就是离苦得乐，那个苦的根拔掉了，苦的相，六道轮回，不见了，超越六道轮回了，那个时候找六道轮回不可得，找不到了，明白就找不到了。
　　佛告诉我们，佛菩萨，这种佛菩萨都是应化身，报身我们见不到，报身在实报土，必须要破一品无明，证一分法身，才能见到，凡夫见不到。凡夫所见到的，也就是六道所见到的，十法界所见到的，统统是应化身。应化身，性德从应化身上流露出来，像旃檀妙香。我们有理由相信，虚云老和尚，有很多人告诉我是高人，不是普通人，老和尚没开悟，没有见性，老和尚修禅是得禅定，所以开悟不容易，得禅定不难。他得的禅定，有能力上升兜率天见弥勒菩萨，定中见弥勒菩萨，还见到有几个老同参、老朋友，他们先往生到兜率内院，到那边遇到了，碰到了，几个熟人。讲堂里面给他留了一个座位，他坐在那个位子上听了一堂课。弥勒菩萨告诉他，你还得要回去。他说我不想回去，人间太苦了。弥勒菩萨跟他说，你的尘缘未了，你还有任务，你必须得回去。这才再回来了。这些事情都记在《虚云老和尚年谱》里面。他的年谱我看过很多遍，我刚刚学佛的时候，帮助我建立信心。老和尚不会骗人，真有兜率天，真有弥勒菩萨。这么说起来，世尊给我们介绍西方极乐世界就不是假的了。佛菩萨，连这些高僧大德，哪有说假话骗人的？没这个道理。
　　所以老和尚一百二十岁往生，到哪里去了？到弥勒内院去了。他一生修弥勒净土，满了他的愿望。在弥勒内院等待，弥勒菩萨寿命到了的时候，舍兜率，到我们人间来示现成佛，是娑婆世界贤劫第五尊佛，释迦牟尼佛是第四，他是第五。虚云老和尚这班人，会跟著弥勒菩萨一起下来，示现做佛的弟子，像释迦佛面前的舍利弗、目犍连他们那样的身分，又到人间来了，这不是假的。就是虚云老和尚，得禅定还没开悟，他身上有香味，他的衣服有香味。老和尚曾经到香港来住了一个月。那时候香港的同修都希望把他留下来。他说不行，我要回去，大陆佛教有灾难，他要回去承当，代众生苦，住一个月就回去了。在这一个月当中，有很多人亲近老和尚，我一九七七年到香港来讲经，很多同修告诉我，他们亲近虚云老和尚，虚云老和尚不常洗澡，衣服领子上都是一层很黑的垢，但是闻起来是清香，而且可以治病，很多人小毛病，闻闻他的香，病就好了，这是真的不是假的。那是什么？那都是自性流露出来的，不是我们肉体里头的汗、那个垢很肮脏的东西，不是，它可以治病。
　　下面『优钵罗』，优钵罗翻成中国是「青莲花、红莲花」，都称优钵罗花。「其花香气芬馥」。《慧苑音义》里头有介绍，「优钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆」，靠近它下面是圆的，「向上渐尖。佛眼似之，经多为喻」，很多经上都用它来形容佛的眼睛，佛的眼睛细长，跟优钵罗花的样子很像。「大士身口常出妙香，是乃戒德之所感」。这就说出来了，大士是普贤菩萨的化身，这个香从哪里来的？香的根是自性，自性里头本来具足的。但是没有见性的人，香它从哪里来？戒定，戒德之所感。持戒修定，定共戒，为什么？人在定中不会作恶，不会破戒；道共戒，道是证果，证得阿罗汉，证得菩萨的果位，那就自自然然具足戒德，是这个感应的。戒德能感，性德能应，一切法不离自性。
　　「《观佛三昧海经》曰：常以戒香，为身璎珞」。璎珞是装饰，世间人用璎珞装饰，富贵人家，佩戴在身上的叫璎珞，在手上的叫首饰。修行人是以戒香为璎珞，像虚云老和尚，你接近他，你就闻到他身上有香，戒德所感。「《戒香经》曰：世间所有诸花果，乃至沈檀龙麝香」，沉檀是沉水香，檀香，它比水重，一般这些草木比水轻，都浮在水面上，沉香放在水里面它会沉下去，比水重，沉檀龙麝都是香的名称，龙麝香。「如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切」。这个世间花草树木的香，再好的，也不过就是此地所说的旃檀、龙麝。但是怎么比也比不过佛门修行的这些大德，真修行，无论在家出家，身体都有妙香。
　　释迦牟尼佛在世，他示现的是出家修行人，同时还有一位在家居士，跟释迦牟尼佛的地位是平等的，维摩居士，维摩诘居士没有出家，也证得了佛果，居士身。由此可知，出家、在家是形式，证得佛果是实质，佛法重实质不重形式，这个道理要懂，要尊重。在家真正证果的人，要把他当佛一样看待。所以维摩居士讲经，释迦牟尼佛派弟子，目犍连，舍利弗，率领大众去听经，这些出家的阿罗汉，见到维摩居士都要顶礼三拜，右绕三匝，那个礼节跟见佛没有两样。这说明什么？说明佛教重师道，不重形式，他虽然是在家身分，他是你的老师，你是他的学生，那就应当要行师生之礼，这一定要懂。决定不能说我是出家了，我是佛弟子，他是在家居士，那不行。居士要看什么身分，如果是升座讲经的时候，这代佛说法，他是佛的身分。现在我们看到很多场合当中，居士升座讲经，出家人不拜，这是错误的。佛给我们立下的规矩，是顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛完全一样。所以尊师重道，消除自己的贡高我慢。
　　真正有德行的大居士，他是我们的老师，像夏莲居老居士，为我们会集这部经的。这部经不好会集，王龙舒是了不起的大德，会集不是尽善尽美；魏默深也是大德，第二次会集还是有瑕疵，被别人批评；夏莲公三次会集，第三次花十年的时间，三年完成会集本，十次修订，整整用了十年时间。会集经里头的文字，字字句句都是原译本所用的字，没有更动一个，忠於会集，挑不出一点毛病出来。法师里头没人做，他做出来了，做出来之后现在多少出家人依照这个本子来学习，他怎么不是老师？我们不能忘恩负义，我们要顶礼、要感恩。黄念老的集注不简单，聚集了一百九十三种资料给你做参考，他就用一百九十三种资料用它来注解这一部大经。说明什么？这不是他的意思，经论上的本义，祖师大德的教诲。这是有智慧，高明，不容易做到，他做到了。我们得受用。做这个注解，整整花了六年的时间，完成之后他走了。这两位老人出现在世间，有任务的，就是要干这桩事情，功德圆满他离开了，对我们的帮助太大了！我们如果没有得到这个会集本，没有得到念老的集注，我们唯一的方法只有跟著古人，以《弥陀经》为主修。《弥陀经》的三个注解，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，黄念老还嘱咐我，希望把窥基大师的《通赞疏》加上去，《弥陀经》的四大注解，很有道理。窥基大师是用法相宗来注解的，法相到最后也导归极乐，也信愿持名，求生净土，对了，一点都没错。
　　所以什么样的香比不上戒香，比不上定香。这个地方所流露出来的香，戒定慧香，遍一切处。「本经曰：其香普熏无量世界。故知其香应是戒香」。我们念佛人持戒，需不需要去受戒？章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，譬如五戒，你真正能做到一条，你就受了一条了。有没有人来给你授，做仪式，没关系，佛菩萨承认。你能做到两条，你就受了两条，完全在自己。佛的根本戒，五戒是根本戒，扩大就是十善业。净业三福里头第二条，就是戒香，圆满的戒香，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就这三句话，这就告诉我们，具足众戒是什么？三皈、五戒、十善、沙弥律仪，六和、六度、十大愿王，三聚净戒统统具足了，能遵守，好！能遵守时必定有戒香。我们再看下文，「随类现身」。
　　【随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】
　　我们看到这里就知道，菩萨示现在人间以应身，应身是以佛身出现世间，提倡教化众生，八相成道。注解里头，「端者，端正。容色端正。严者，庄严」。『三十二相』，「就佛丈六化身而言」，这是应化身，释迦牟尼佛当年示现在我们这个地球上，丈六之身，大个子。一丈六是有我们人两个人高？不是的，印度的尺短，我们中国的尺长。这桩事情弘一大师有「周尺考」，他有考据，有一篇文章，给我们说明，周朝那个时候的尺，合我们现在的市尺，大概是六寸。那这样子说要打六折，就晓得个子是高，不是很高，我们看到会欢喜，太高了我们看到觉得奇怪。所以那个时候的丈六，大概现在是我们一丈多一点点。若是报身，那这是《观经》上所说的，报身的相有多好？六十四亿一千六百万随形好，这个是报身，八十随形好，这下面文我们没有念，「若就报身，则有八万四千相」。
　　『八十种好』，「指八十随形好，此亦就丈六之身而言」。这个都是讲的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在世有这样的相好。「若是报身，则有六十四亿一千六百万随形好」。《观经》上这一句经文，「无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好」，这是阿弥陀佛的报身。与我们有关系，有什么关系？我们生到极乐世界，身相跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛有八万四千相，我们到那个地方的身也有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都能看到十方世界诸佛在讲经教学，弘法利生，在身相里面看到全宇宙。随著现代科学的进步，我们对经上这些话愈来愈相信了。八十年前，电视没有发明，那个时候最进步的是电报，无线电收音机那个时候有了，有收音机，这些机器都很笨重，体积也很大，很不方便，那个时候就很进步了，非常先进的了。今天科学技术，八十年前作梦也想不到。我们看到这些东西，对极乐世界所说的我们能够接受，能够不怀疑了，极乐世界科技的进步，我们望尘莫及，不能相比。
　　「又《法界次第下》云：相好乃同是色法」，离不开五蕴，「皆为庄严显发佛身。但相总而好别」，有总有别。相如果没有好，这个相不圆满。转轮圣王、忉利天主，这个释就是忉利天主，梵是色界的梵王，也有相，就是三十二相，有相。「以无好故，相不微妙」，他虽有相，没有好，所以相就不能说微妙了。因为这些人，像此地所讲的转轮圣王，释就是释提桓因，忉利天主，大梵天王，他们有福报，他们没有戒定慧，福报感得是相，三十二相，八十随形好没有，随形好是戒德所感的，可见这个不相同在这个地方。「又《智度论》曰：相粗而好细」，我们讲粗看，粗看的是相，细看是好。「众生见佛则见其相」，我们凡夫见到佛，看到佛的三十二相，很清楚，八十随形好看不清楚，所以好（细相）难见。细相什么人见到？有修行的人，有定功的人，能够看到细相，他心清净。像小乘初果、二果、三果、四果，三果、四果我相信就能见佛的相好，初果、二果跟我们凡夫差不多，能见三十二相，见不到八十种随形好。在大乘至少也是十信位里面，四、五信位的菩萨能见到相好。众生见佛则见其相。「好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共」，共是一切修行人都能够得到的，不共也就是你修的戒定慧没有达到圆满，好是戒定慧所感得的，戒定慧不到这个程度，八十种好不会出现。「以是故，相好别说」，分开来讲，三十二相，八十种随形好。
　　「由上可见，相乃其粗者，共者，显而易见者。好乃细者，不共者，微妙难见者。法藏菩萨因地，於卅二相八十种好悉皆具足，无有缺少」，非常难得！法藏比丘生生世世修行，不是这一次刚刚发心，这个在前面我们都读到过，阿弥陀佛的因地很远，我们无法想像，最近这个十劫他成佛了，成佛时间并不很长，到现在才十劫，无量劫跟十劫，十劫就太短了。我们往生到极乐世界，将来在极乐世界都是元老，我们什么时候来的？阿弥陀佛十劫我们就来了，不是几百劫、几千劫，不是，十劫就来了。这都说明缘殊胜，我们跟佛的缘殊胜。下面第三个小段「最上利乐」。
　　【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】
　　在我们全属感应，感应道交不可思议。上两个月，两个月前，有同修送来一套书给我看，一共是十四册，它是十五册，丢掉了一册，缺少一册，十四册，这套书全是讲因果报应，文言文写的。我看到很欢喜，我们藉这个书可以学文言文，又学到因果报应。这个因果报应不是讲现在的，应该是讲清朝以前的。也都是真人真事，古人不造谣言，古人不喜欢说妄语，也不喜欢跟人开玩笑，玩笑叫戏论，佛戒律里面所禁止的，虽然没有罪，他有过失，这罪过，罪重过轻。所以是一套好书，丢掉一本也没有关系，我交给世界书局印一万套。下一次再办祭祖法会的时候，就可以拿出来给大众结缘。一举两得，文言文学到了，内容是讲因果报应，善有善报，恶有恶报，真的是不是不报，时辰未到，时辰一到，一切总报。这个书好。真的有感应，没有多久之前，有人送一笔钱来，跟估价的数字相当，正好，你看看，感应不可思议，印经的钱马上就足了。这些我们都称为随缘，随缘不攀缘，攀缘很苦，随缘很自在，一切现成安排，我们遇到了。
　　我们看这个经文，最上利乐。『手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须最上之物，利乐有情』。我们看念老的注解。「手出诸宝，如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨」，手臂。「罗什大师曰：宝手者，手中能出无量珍宝也。又云：以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂」。鸠摩罗什大师为我们说明宝手妙臂这个意思，手中能出无量珍宝，以施报故，手出无尽宝物，下面说，五河流是比喻，这称之为妙臂，宝手。「义寂师判此为十地菩萨之行」，不是凡夫，凡夫做不到，「以智度成故。妙智融通，故随意无碍」，这讲十地菩萨，他们能做到。十地，是从初地到十地。别教初地，明心见性，大彻大悟，像惠能大师这样的人，在别教是初地，在圆教是初住。从初地到十地，叫十地菩萨。他们般若现前，我们平常讲的，大彻大悟，明心见性。见性的人，俗话说他有神通，他能变化！需要什么他能变现什么，变现真管用，不是不管用，妙智融通，随意无碍，众生需要什么，他就能施舍什么，不是见性的人做不到。《净影疏》里面说，「手出供具，供养诸佛」。义寂法师说，「施诸有情，供养三宝」。这个手中出无量之宝，它的作用有两种，一个是布施有情众生，苦难众生需要帮助，用这个来施舍。另外一个是供养三宝，供养三宝是修福，三宝是福田。一切有情众生称之为悲田，你以慈悲心去帮助他、去救济他，佛给我们讲施报。
　　我在初学佛的时候，章嘉大师教给我布施，还是第一次见面教的，头一堂课。我向他老人家请教一个问题，我从方东美先生那里知道，佛法是高等哲学，我们对它尊敬，我说佛门有没有方法让我们很快契入境界？老师告诉我，「有，看破，放下」。看破是了解事实真相，放下，不放在心上，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，从初发心到如来地，就是用的这个方法。怎么放下？他就举菩萨六波罗蜜，六波罗蜜就是放下，布施，放下贪恋，贪心；持戒，放下恶业；忍辱，放下怨恨；精进，放下懈怠；禅定，放下散乱，全是放下，放下这个意思很广。到最后，《金刚般若经》上说，「法尚应舍，何况非法」，那个法是什么？佛所有一切法都要放下。为什么？那是善巧方便建立的，自性里头没有佛法，如果有个佛法，自性就坏了，自性什么都没有，哪来的佛法？所以佛法是药，给治病的，病治好了，这药不能再吃了，再吃不又长病了！
　　所以佛教给我们，佛法是方便法，真实法？真实法你自性本有，不是从外头得来的。一切法要从内去求，外面没有，外面哪有？心外无法，这个要记住。这些道理只有佛讲得清楚、讲得透彻。讲完之后真正是万缘放下，心里面什么都不能放，你才能明心见性，你才能大彻大悟。但是大悟彻悟难。这个里面有顿有渐，顿超的很少。我们在佛法里面看到，释迦牟尼佛是顿超的，菩萨当中有少部分是顿超的，多分的是渐修的。以惠能大师为例子，能大师明心见性，大彻大悟是顿悟，时间不长，但是能大师会下，大彻大悟，明心见性，有四十三个人，这四十三个人都是渐悟，有根性很利的，但是也差不多是一年就开悟，有一些根性不利的，十年、二十年、三十年开悟的都有。但是开悟之后，境界是平等的。佛门在中国所出的圣贤不少，中国跟佛缘很深，禅宗《五灯会元》里面一千七百则公案，那就是一千七百个大彻大悟的人，他们都是渐悟，不是顿悟。顿悟的很难，千载难逢一个，渐悟的行。
　　海贤老和尚大彻大悟，他不是顿悟，他是渐悟。我们看老人一生的事迹，看他的碟片，看他的《永思集》，这个人的本事就是根性好，老实、听话、真干，这是一般人做不到的，他能做到。凡是老实、听话、真干的人，要是遇到善友都会成就，没有一个不成就的，成就早晚各人不一样，缘不相同。海贤老和尚二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，又附带交代他一句话，「明白了不能乱说，不能说」。那个明白了是什么？就是开悟了，开悟了的时候，缘不具足不可以说，他就不说，他有智慧，他有神通，不说，一般人不知道。所以我们细心观察，你看这么样一个天分的人，一门深入，长时薰修，这一句佛号念念不间断，除了晚上睡觉睡著了，醒过来他就接著又念了，一句一句未曾丢失，这个功夫好，功夫得力了。这样的念佛人，一般大概三年就念到功夫成片。念到功夫成片就有往生的条件，他要是求往生，阿弥陀佛真带他走。这个是我们能相信的，不会怀疑的。
　　我们在净土圣贤录上看到，在《往生传》里面看到，许许多多的念佛人三年就往生了。绝对不是三年寿命到了，没那么巧，那讲不通的，而是什么？拿到功夫成片，阿弥陀佛就会给他送信息，或在梦中，或在定中，他见到佛了，佛会告诉他，你还有多长的寿命，寿命到的时候我来接你。这个时候有一等人警觉性高，见到阿弥陀佛可不容易，这下遇到了就不肯放手，就求阿弥陀佛带他往生，我还有那些寿命不要了。这样带走的很多，例子很多。不是三年寿命都到了，不是的，三年寿命到了，那是很巧，有，不是没有，大多数都不是的，他不要寿命，他要走。他没有走，功夫再提升，顶多五年到十年，功夫成片就提升到事一心不乱，这个好。功夫成片生西方极乐世界方便有余土中下品，六品，位置在这里。如果到事一心不乱，他生方便有余土上三品，地位高了。如果念到理一心不乱，再延长个五年到十年，理一心不乱，往生极乐世界生实报庄严土。这是真的不是假的。
　　海贤老和尚早就想往生，有寿命也不想要，他是受到阿弥陀佛的嘱咐，佛对他奖励，你修得不错，是很好的榜样，在这个世间多住几年，表法给大家看，这个表法就是做榜样给大家看，给佛弟子看，给念佛同学看，他这么就留下来了。我相信他的寿命也不过就是七老八十，哪有这么长？这么长的寿命，是佛陀帮他延寿，寿命是阿弥陀佛帮他延长的。一直延长让他看到一本书，佛就来接他往生，这本书就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你遇到这本书了佛就来接你。他是二Ｏ一三年一月，有同修带这本书到山上，他看到有人带书来，就很欢喜问这什么书？人家一告诉，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，欢喜，非常欢喜，如获至宝，立刻穿袍搭衣拿著这个书要求人给他照相。这张照片是他最后一张照片，他一生从来没有主动请人给他照相的，就这一次，这张照片照完了，第三天走了。
　　这个老人不是普通人，他的表法告诉我们什么？第一个告诉我们，极乐世界真有。为什么？他见到过很多次，不止一次，九十二年，去过很多次，阿弥陀佛真有，有十几次见面，哪里是假的？更重要的为我们证明，我们现在用这个本子，夏莲居的会集本，这十几二十年反对的人多，毁谤的人多，许许多多人听到这个负面的信息，不敢再学了，换别的经本。还有黄念老的注解，都遭到批评。他给我们证明，夏莲居居士的会集本是真经，字字句句是释迦牟尼佛亲口宣说的；念老的集注，八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，正知正见，没话说。我们这些人学习这个经本，学习这个注解，学了十几二十年了，没有错。他延寿，延到见到这本书，这本书就是给我们辩别的，跟大家解释的，经是真经，注是正知正见，不需要怀疑，认真好好学下去，决定得生净土，像他一样，常常游净土，常常跟阿弥陀佛见面。
　　这一段，义寂师的判断很有道理，只有登地菩萨才有般若波罗蜜智慧，妙智融通，随意无碍。布施重要，财富从哪里来？早年章嘉大师教我，我命里头没有财富，可是弘扬佛法需要财富，财富不必自己享受，要做好事，这就对了，财富从哪来？财布施。没有钱布施，我跟老师说，我收入微薄，生活费用都很困难，哪有钱布施？老师问我，一毛钱有没有？我说有，可以。一块钱有没有？我说还行。你就从一毛一块开始布施，要常存布施的心，遇到有缘，随分随力就是圆满功德。因为那个时候开始去寺庙，去寺庙主要的目的是借经书来读，抄经书，藏经借大部借不出来，怕遗失，就借来抄；小部头的，分量多的，可以借回家来看。就遇到有印经的这个机会，印经有人发心，拿了一张纸，大家写名字，捐钱，捐多少钱，我们一毛、二毛、五毛、一块也收，不拒绝，还有一个放生，我就做这两桩事情。财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，老师教我这三桩事情，叫我一生要做。愈做，愈施愈多，真的不是假的，感应不可思议，这三桩事情都产生了效果。
　　财富财用不缺乏了，我学印光法师，只做一桩事情，印经布施。我不盖道场，盖道场，我觉得把人家供养的钱埋在地下，不起作用，我一生不搞道场，统统印经。印光大师一生就印经，还有善书，劝人行善的，以这个为主要的一桩事业。救济要做，有灾难救济的时候，都是从印经这个项目之下提出一部分的钱拿去救灾，都这么做法。以老和尚做榜样。我们偏重在教育。释迦牟尼佛为我们做出好榜样，一生教学，他也没有道场，没有建过一个道场，他过的是游牧生活，晚上是树下一宿，白天是日中一食，生活非常简单，有学生，我相信不少过三千人，这么大一个团体，每天讲经教学，四十九年没有一天放假过。他教学循序渐进，把学生带起来了，先办小学，阿含，讲《阿含经》就是小学，打基础，十二年；十二年之后讲方等，提升了，好比是中学，向上提升了，八年；基础你看二十年，二十年扎的根才讲般若，般若是等於大学，是他主要要讲的，没有二十年根柢不能学般若，你听不懂，你会产生误会；最后的八年好比是研究所，专门帮助具足戒定慧的提升到成佛，就是帮助他们大彻大悟，明心见性，见性成佛，拿到最高的学位，明心见性，见性成佛，是这个意思。这都是我们要知道的。
　　所以佛法的行就是布施，财布施、法布施、无畏布施，遇到缘，一个人也要施，多人也要施，欢欢喜喜。帮助人，成就人，佛氏门中不舍一人，真正一个人想求学，不能不帮助他，真肯学的人，真要帮助他。现在真肯学的人少，太少了！如何来培养，这是我们现在遇到的一个大问题。扎根一定要从小，但是现在人从小都疏忽了，把这个时间错过了，多半都是二十出头，三十、四十，才来学，这叫半路出家。我们都是属於这种人。我是二十六岁才接触到，二十六岁之前就空过了。小时候还沾一点传统文化的，沾了一点，抗战之前我们住乡下，这乡下还不错，桐城派的根据地，桐城是明清两代学术非常兴旺的一个地区，所以农村民间都读书，不读书的人很少，都有机会读书，私塾，我在私塾读过一年，这就沾到一点边。以后没有了，抗战胜利回家去一看，没有了，大家庭没有了。我小时候住的家庭是大家庭，我们自己的家败了，住在我姑妈的家里，我姑父兄弟十个没有分家，他们这一家那个时候有一百多人，所以大家庭有印象，在他们祠堂私塾里头读了一年，所以对传统文化有个概念，提起来有个概念。许许多多人，年龄比我小的，这种机缘全没有了，他没有见过，没有接触过，根本就不知道。
　　接著，义寂师所说的，施诸有情，供养三宝。「可见手中所出无尽之宝、庄严之具、所须最上之物，端为上供与下施也」。这些珍宝，我们今天没有菩萨这种感应，但是接受十方供养，十方供养拿来干什么？来种福田的。我们有没有给他种福田？这就关键之所在了，如果没有给他做真正种福田，修福的事情，因果要负责，这个错了因果，往往最后都还是要堕到地狱，堕三途，很可怕。所以三宝门中的财物是十方僧人共有。今天这些意思看不到了，今天庙都是所谓子孙庙，出家人不能随便进去住，跟他不认识、没有关系，他不接待你，能供养你一餐饭算不错了，住在那里他不敢接受，长住更不可能。真正修行人，自己一定要知道。过去出家是好事，现在出家修行，往往比在家困难，在家没有人干涉你，出家干涉的人太多。
　　下面是五种原译本唐译的，唐译本子里头有这么几句话，「诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨掌中自然流出。普施众生，利乐有情」。这就说出，这出家人有神通，他会变魔术，这些东西都从他手掌当中出现了，像魔术一样，魔术我们知道是假的，它是真的，它不是假的，这就是有神通，六种神通具足。「於一手中流出如是无量无边种种最上之物，正显《华严》一多相即，圆明具德之玄旨」。后面这一段念祖注得好，用《华严经》来做证明。这个事情是真的不是假的，菩萨不思议的境界，不是凡夫小乘所能够知道的。
　　末后这一段是讲效果，「受化发心」，接受教化的人真正发菩提心了。我们看经文：
　　【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
　　这一段重要！我们看念老的注解。『由是因缘』，「总指以上种种殊胜因缘，能令所化之众生，发起无上菩提之心」。这个是布施的目的，怎样才能让他发菩提心？这个里面就应该要知道，布施，三种布施是以法布施为主，财、无畏都是补助，法是主。所以大经上常常说，种种布施，用大千世界无量无边的七宝布施，这财布施，那个功德比不上为众生说四句偈的功德。四句偈超过无量无边大千世界七宝布施，什么原因？财布施再多，心发不起来，受用有限。法布施帮助他觉悟，觉悟了他能成佛，他能超越轮回，能超越十法界，自己成就必定化他，他将来度无量无边众生，这功德多大。我们在三种布施里头，一定要知道，法布施是主要的，财跟无畏那是配当的，最重要的是法布施，决定不能没有法，没有财没有关系，决定不能没有法。法布施太殊胜了！法里面包含著有财，即使我们没有给人家一分钱，不能解决他现前生活的环境，我们说法，我们用我们的精神，用我们的体力，用我们的时间，这叫内财布施。内财比外面外财果报还殊胜。都得搞清楚，你才喜欢。你要真正能把这个事情讲清楚、讲明白、讲透彻，让他欢喜布施，你就救了这个人，真的救了。为什么？只要他肯修三种布施，这个人财用就源源不断而来，身心健康，法喜充满，这是人都欢喜的。
　　所以一定要劝人，不要只顾自己，要顾我们家亲眷属，度人先度自家人，自己家人度不了，你怎么能度别人？邻里乡党都要照顾，再扩大，社会，国家，民族，乃至於全世界。今天科学技术发达，交通便捷，资讯发达，全世界哪个地方发生一点事情立刻就知道，旅游非常方便。这个工具要善用，要好好用，成就无量无边功德；如果用得不善，用得不好，要是造业的话，成就无边的罪业。是罪是福、是灾是祸，全凭自己起心动念，为自己就有麻烦，为众生就有大福报。今天有个同修拿了三片光碟给我，是印尼悟闻法师讲解《内典讲座之研究》，大概是录像，录影，我还没有看，我看它上面印了几个字，「没有版权，欢迎翻印」，好，这就对了。如果写上「版权所有，翻印必究」，那就完了，这就心量。版权没有是利益全世界，这个福报多大，无量无边。版权一有，你得多少利益？人家印一次，收一点版权费，无量无边的功德当面错过，那就太可惜了！我这一生读书，学佛之后，也就是二十六岁以后，我看书不多了，很多书我都不看了，但是新书拿到我手，我第一个就看版权页，如果印上「版权所有，翻印必究」，我就不看了。有很多人问我，为什么不看？他心量太小，不是真智慧，我读他这个书浪费时间，不想看。
　　我教许许多多同学，真正有德行的人，他是希望东西能流传久远，有生之年他决定不出版。方东美先生，我亲眼看见的。李老师我跟他十年，我了解他，东西很多，不印书，问他为什么？怕里面有错误，别人笑话，贻笑大方。李老师的诗、文，每年找时间出来，他自己都要看看，看了修改。他自己告诉我们，他作的诗，可以赶上唐代，盛唐。一直到他往生之后，学生替他出版。如果是现在一般人，早就拿出去了，知名度就高了。他不要，他希望能够永远流传后世，而不是一时。一时大家赞叹，再过个几十年、一百年，人家丢掉了，不再印他东西，毫无价值，这就没意思了。这是前人给我们做榜样。我这一生一本书都没写过，外面出版的东西，是我讲解的东西，别人照著这个录音带、录像带、光碟写出来的，我没看，我不赞成，为什么？不成熟，对初学有帮助，对向上提升帮不上忙。不要名闻利养。名闻利养怎么传出去的？电视传出去的，网路传出去的，这些东西。所以希望同学们在这里，在一起学习，得到利益之后有耐心，过个十年、二十年之后，现在可以写出来，放在书柜里头，过个二、三年翻出来看看，不妥当地方修改，改个十遍之后出来，大概可以像个样子了。你要问我，我绝不干，我没有时间，我要念佛求往生，我才不把这个东西放在心上。所以多不如少，少不如没有，这样才好，著重在现前。慢慢还是一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，自见就是开悟了，问题真解决了。
　　此地「深表法藏大士，以无量心，发无量愿，起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发，功不唐捐。故能令无量众生，亦称法界，皆发阿耨多罗三藐三菩提心」。这个心就是求无上道的心，求大彻大悟的心。大彻大悟可不可能？可能，海贤老和尚都可能，做榜样给我们看。他大彻大悟，大概用多少年的时间？我的估计二十年。你看二十岁念佛，二十三岁到二十五岁得功夫成片，三十岁左右，事一心不乱，四十岁左右，理一心不乱，当然之事。为什么？他用心专，他没有第二个念头。只要像他那样的专心用心，个个人都能成就，没有不能成就的。修行在哪里修？我们常常报告，六根在六尘境界上修，修什么？不起心不动念、不分别不执著，这功夫就得力了。还是起心动念，还有分别执著，一辈子都不能成就，念佛、往生都会有障碍。所以要放下，心里干干净净。善缘，利益众生的，有这个机会就做，没有机会不做。有这个机会，说明三宝加持，众生有福；众生没有福，三宝不加持，我们想做也做不成。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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