净公上人：二零一四净土大经科注（第二一四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二一四集）　　2015/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0214


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第五百四十二页，倒数第五行，从「说法师子吼」看起：
　　这一段后面这两句，『说法师子吼，广度诸有情』。我们看念老的注解，「愿己说法，能如世尊，於大众中，作师子吼」。佛弟子应当有这样的愿望，我们学成了就是要说法，无论是在家出家。世尊当年在世，做出榜样给我们看，他是示现出家身分，四十九年讲经说法没有停过；在家居士，维摩诘居士，示现是在家学佛，也是一生讲经教学未曾间断，这给我们后世做榜样。
　　在我们这个时代，早年间，六、七十年之前，出家法师讲经的还不少，有十几个人；在家居士也不少，讲经教学的，总有二、三十个人。不过他们不是经常讲经，一年讲个一、二次，时间半个月、一个月。长年讲经的，像李炳南老居士，他自己建立莲社、建立一个慈光图书馆，这两个道场都有定期讲经。莲社是每个星期六的晚上，两个小时；图书馆是每个星期三的晚上，也是两个小时，没有中断过的。老师星期五在台中莲社讲古文，这是儒家的，也没有中断过，各个地方定期讲演、讲学，都有。这两个地方是从来没中断过的，三十多年没有中断过的。后面有一段时期，大专学生学佛，老师特别慈悲，星期天不休息，为大专学生授课。跟大专学生授课的有四、五个老师轮流来担负，星期天这一天，早晨两堂课，下午两堂课，四堂课四位老师来教，延续了应该有二十年。我参加过十一届，从第一届到十一届，我都参加过，第十二届以后，我就出国了，以后的没有参加了。
　　所以不能不讲经说法。佛法在世间，讲经说法，就像儒家所讲的「教学为先」，佛菩萨也是教学为先，把教学看得很重。释迦牟尼佛住世八十年，讲经教学四十九年，留下这么多的经论，现在会集成《大藏经》，诸位都看到。四十九年讲经教学的教材，成绩，不是讲一部、二部，不是，什么都讲，为什么？众生根性不一样，有利根，有钝根；讲的经教有浅有深、有偏有圆，有大乘有小乘，有显还有密，什么都说。只要有人想学，不一定人多少，三个、二个，一个都行，你找他，他都会教你。这个道理要懂。佛对众生的恩德，就是讲经教学，不讲经教学，功德从哪里显示？经教留到后世，后世的佛弟子世世代代都要把佛的教学延续下去。甚至於大乘经里面讲世尊的法运，诸位都晓得，正法、像法、末法，都讲这三种法运。正法一千年，像法一千年，末法一万年，佛的法运一万二千年。另一个说法，这都是大乘经上的，什么叫正法？信解行证这四个都具足，这是正法。有讲经的，有听经的，有依教修行的，有证果的，这就是正法。像法衰了，有讲经的，有听经的，有修行的，没证果了，这叫像法。末法时期，有讲经的，有听经的，没有修行的，当然更没有证果了，这就叫末法。经要不讲了，没有讲经的，没有听经的，这灭法，佛法就没有了。这个意思我们要懂。
　　佛弟子最重要的报佛恩，用什么报？续佛慧命，续佛慧命就是讲经教学。所以说法师子吼，愿自己说法像世尊一样，在大众当中作师子吼。狮子是兽中之王，佛讲经说法如同狮子吼一样。破邪显正，帮助众生建立信心、愿心，信愿是修学证果必要的条件。你明白了，经教明白了，不能修。修是什么？修身，得受用，也就是现在所讲的，要把所学的道理、方法，落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，这叫修行。也就是学了要有用、要致用，用在日常生活上，调整我们的身口意。身口意犯了错误，依照佛所讲的理论、方法把它修正过来，叫修行。自己得利益，一定要知道帮助别人，讲经说法不能中断。怎么不中断？一个人也讲，二个人也讲，有人问要跟他讲，没有人问，看他的缘分，他听到能欢喜就主动，不问也自说，也给他讲，慈悲到极处！
　　我们再往下看注解，师子吼是比喻，师子就是野兽里头的狮子，加个犬字旁。「师子一吼，百兽畏惧。故称世尊决定无畏之说法，为师子吼。」破邪显正，邪思邪见的人遇到佛说法，他害怕，所以用这个来做比喻。我们也注意到，这个地方几句，「世尊决定无畏之说法」，正知正见，这就无畏。特别是这个世间邪知邪见的人多，现在特别多，正知正见的人没有有力量的护法，无处立足。不要说安身，无处立足，为什么？群起而攻之，这些邪知邪见的人多，力量很大。这就是佛法里头讲，今天是末法时期，法弱魔强，魔的力量大过法。没有有力的护法，别人不喜欢你讲、讨厌你讲，想尽方法干涉你。所以现在的寺庙庵堂，许许多多的道场，它不讲经。偶尔有讲经的，讲的不是佛说的，经本没错，他说的是他自己的意思，不是佛的意思。末法学佛难，不容易！
　　我们这一生遇到的困难，过去历史上没有过的，我们遇到了。过去说衰，一般人还不可以明目的大胆来干涉，现在不是，现在就直接干涉你，驱逐你出境，不喜欢你到我这来，到这种境界了。我们学佛要学讲经，过去，章嘉大师给我指出这条路，教我学释迦牟尼佛。所以我们遇到困难就想到世尊，想到世尊就心平气和了。佛陀在世遇多大困难，没有道场，为什么？有道场会引起斗争，人家要攻击你，要破坏你。没有道场，在这讲经，一部经讲完了，讲个三天、五天，就走了，离开了，没有人找麻烦。所以我们了解这个情形，早年我讲经是流动的，居无定所，哪个地方只要请我讲经，我就去。好在预先都联络好了，这边讲完到那家，那家讲完再到那一家。学讲经的时候是在同学家里，同学们家里，家里有个小客厅，还没有我们这个房子大。几个人？五、六个人，三、四个人。我们也从头到尾，规规矩矩讲一部经，但这部经都不长，顶多一个星期就讲圆满，七天讲圆满。这种小部经很受欢迎，不太长，老师给我们选了大概有三十多种，《阿含经》里面选的，《大集经》里面选的。一定要契机契理，自己讲的没讲错。我们学这些经都经过老师印证，要讲一遍给老师听，老师听了点头，这一部算学会了，没有上台讲一部不算。我们受这个训练，在这个时代算是比较严格，李老师亲自主持的。
　　大部经的缘，那是要大的因缘，有人启请，有人护持。我第一次到香港来讲经是讲《楞严》，大部经，讲多少时间？四个月。那个时候，有一位居士，谢道莲居士，有一位法师，他们两位大概是到台湾去作客，正好我在善导寺讲经，讲《普贤行愿品》。我记得那次讲是一个星期，七天，他们两个在听经，七天，每一堂课都参加了，没有缺课。讲完之后，他们很欢喜，圣怀法师跟谢道莲居士，他们两个代表香港的佛教，邀请我到香港来讲经。我第一次离开台湾，头一次到国外，那个时候香港是英国人管的，在这边结了这个法缘。没有护持，难！那个时候，一般人对於这个，是心里不太欢喜，表面上不说。现在他说，他拒绝你，你说讲经，我这里没有人听经，一句话就拒绝。这个话也是真的，不是假的。所以造成社会上一般人误会，一提到佛教，佛教只有念经的，没有听说讲经的。所以你给他讲讲经，他非常陌生。
　　我们是这么多年，利用这个工具，台湾陈彩琼夫妇发心搞了这么个电视台，华藏卫星电视台，搞这么个台。二ＯＯ三年元旦开播，把我这些录像带都搬去了，天天播放，那个时候三颗卫星，大概亚洲这个地区都可以收看到。现在十三年了，不断进步，三颗加到四颗、五颗、六颗，听说现在七颗卫星，全世界都能收看。但是我们还是没有福报，卫星不能下载，所以一般电视台收不到，一定要装个天线，才能接收得到。我们再想想，可能再过几年，如果佛教真的像一些人说的，佛教不是宗教、不是迷信，是教育，大概电视台就能够接收了。电视台能接收、能下载，专门做一个频道，那就能全世界播放，影响就大了。这个工具好！
　　目前最重要的，是要讲经弘法的人才。讲经弘法的人才，一定要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛怎么样？吃苦耐劳，忍辱负重，不能有道场，有道场就跟别人斗争了。没有道场，没有信徒，一般寺院里面的出家人，可以原谅你，为什么？跟他没有利害。他那么大的道场需要开销，他需要信徒供养。我们这里讲经的，没有信徒，没有法会，没有经忏佛事，他那批信徒不到我们这来。我们这边听经的朋友们、同学们也可能到他们庙里去烧烧香，参加法会。所以决定不能有利害冲突，我们才能生存，有利害冲突，我们的力量太薄弱了。所以个人念佛求往生没问题，跟他们不冲突，要建一个道场天天讲经教学会发生冲突。我们用卫视、用网路，这个没问题，这个什么？我们就是一个摄影棚，没有讲堂，没有听众。这他可以通融，可以原谅你的。有缘的人就自己装一个天线接收，有缘的人还是占少数，不是占多数，多数还不知道。所以时节因缘我们要认识清楚，如何在这个时代护佛慧命，不至於中断。
　　所以在家修行，我常常提醒同学们，海贤老和尚就是一个很好的榜样，真正修行，默默无闻，不必让人知道。一定经要熟，「读书千遍，其义自见」、「一门深入，长时薰修」，这是有必要的。特别是在末法时期，真正通达教理的人不多，无论在家出家都非常难求，我们可以算是末代，出家在家还遇到一、二个，不多。我在台湾遇到一个出家的章嘉大师，在家的李炳南老居士，这是教我经教、教我佛法的。香港早年间，倓虚法师在这里办佛学院，培训了不少学生，我认识的就有十几个，都能讲经。可是以后到了外国，外国讲经的机会少了，一个星期讲一次、二次还可以，天天讲没有人听。我遇到他们，我都鼓励他们，即使是一个星期一次也是好事。总而言之，生活得很辛苦，要不怕苦难，把法传下去。有发心的，愿意学习的，我们全心全力帮助他、成就他，这是无量功德、真实功德。修福到哪里修？培养人才，这个福报可大了！
　　我这一生，如果没有遇到韩馆长这一家人照顾，早就完了。太难得了！我在她们家里住了十七年，才有个图书馆。韩馆长一直照顾我到往生，她是七十六岁往生的，她大我五岁，我那一年七十一岁。三十年，护持三十年，这个恩不能忘！如果没有这三十年，就不会有今天的成就了。她走了以后，我离开台湾，南洋这边的缘成熟了，我在新加坡住了三年半，然后移民到澳洲。澳洲的缘非常殊胜，我们在澳洲建立一个净宗学会，今年也十三年，里面在家出家有十几个人，我鼓励大家，天天出来讲，讲经不能中断。要想成就就要一门深入，一遍讲完了，从头再讲第二遍，遍遍不一样。用真诚心，用恭敬心，求祖宗保佑，求三宝加持。一定要熟读，一定要把经教里面的修学理论，都落实在自己的生活当中，活学活用，真实利益，法缘才殊胜。
　　在澳洲宗教团结起来了，不是全国，是我住的这个小城，图文巴小城。这个小城居民十二万人，我去的时候，八万人，这十年人口增长了，有十二万人，有八十多个族群，一百多种不同的语言，十几个宗教，现在大团结，这我们在那边做的。我们讲经教学没中断。我们跟宗教的联谊也经常举行，所以宗教是一家。这几年，这些宗教的领导人跟我都很熟。今年是第三年，我们参加联合国教科文组织纪念佛陀的卫塞节，最近这三年都有举行，图文巴的宗教都参加。现在也深深感觉得有真正团结的必要，我们要成立一个宗教联谊会。我建了一个宗教活动中心，提供给所有的宗教在一起办活动。真正团结起来了，回归教育，互相学习，讲经教学，真正利益众生。我劝勉大家，把自己宗教里面的经义精华，节录出来做一个小册子《３６Ｏ》，也就是选择三百六十小段。为什么？共同学习，我学习我的经教，我也学习别人的，别人的宗教分量太大，我学它的《３６Ｏ》，宗教是一家。众神是一体，宗教是一家，我们的目标，化解一切冲突误会，促进社会安定和谐，从一个城市到一个州、到一个国、到全世界，好事，没有一个人不欢喜。
　　佛教教学的目标是什么？我们要知道，目标是帮助众生离苦得乐。现在众生太苦了，社会混乱，地球灾变异常，历史上过去没听说过。因素当然很多，最重要的，是西方对於宗教淡薄了，东方对於圣贤教育疏忽了，造成今天社会问题。怎么办？汤恩比博士，这些真正有智慧的人告诉我们，要回头，回头是岸。告诉我们，「解决二十一世纪社会问题」，就是现在当前的问题，他说「只有中国的孔孟学说跟大乘佛法」。大乘佛法在中国，印度早就没有了。今天大乘佛法在中国，大乘佛教经典在中国，有几个人去学？不多。学习的人心态要如经典里面所说菩提心，没有菩提心，大乘入不进去。要有菩提心，你天天读诵，把这本经书念上一千遍，你会开悟，有菩提心才行，没有这个因不行。菩提心是真正的爱心，大慈大悲心，怜悯苦难众生。
　　早年我在美国，把菩提心简单用十个字说明。第一个，真诚心，菩提心的心体是真诚，《无量寿经》上说的至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体。有体当然它就有用，用有两个，自受用、他受用。至诚心对待自己是什么？我们这个经题上有，清净心，平等心，觉而不迷，觉悟的心，自受用，学佛对自己求这个，不求别的，求自心的清净平等觉；他受用呢？慈悲，对别人一片慈悲。所以我用的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这菩提心；修行，我掌握住，这老师教的，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我把这二十个字，经常勉励自己，也帮助有缘的同学。
　　学佛为什么不能成就？你放不下。放下是什么？佛教我们放下执著、放下分别、放下起心动念。这是说什么？六根在六尘境界里头真修，放下执著是阿罗汉，放下分别是菩萨，放下起心动念是佛陀。这是修学的总纲领，不能不知道，总纲领。用这个心来学佛，用这个心来读诵，不谈研究，就是读诵。真正用这种心，老老实实念《无量寿经》，念上一千遍，一天念十遍，一年就三千遍，就「读书千遍，其义自见」。这个自见是什么？开悟了，没有大悟，有小悟。小悟就很难得，从小悟再提升到大悟，再提升到大彻大悟，用多少年？年轻的用十年，只要小悟出现了，继续不断的干十年，非常有可能到大彻大悟。大彻大悟就是明心见性，六祖惠能大师大彻大悟，佛门里面法身菩萨大彻大悟，华严圆教初住以上的都是。在中国历史上不少，禅宗一千七百条公案，就是一千七百个大彻大悟的人，每个朝代都有。在我们现前，现前黄念祖老居士告诉我，他跟虚云老和尚学禅，晚年他老人家告诉我，在我们这一代学禅的，一个开悟的都没有，有几个少数得禅定，没有开悟，往后得禅定的也愈来愈少了。这都不能不知道。我们一定要至少是小悟，就要出来弘法，就要讲经。讲经要谦虚，对学佛的同学（包括在家出家）要恭敬、要低姿态，尽量减少障碍，这一点非常重要。要广结法缘。
　　师子吼是比喻。我们的目标要向著这个方向。《涅盘经》里面说的，「师子吼者，名决定说。」就是你一点都没有讲错，你讲的是佛的意思。又《维摩经．佛国品》说：「演法无畏」，演是依教奉行，做出榜样来给大家看，也是表演，身教，身行言教。所以这里面用了一个字，演里面有说，要演说，演法无畏，如理如法的修行，「犹如师子吼」。僧肇大师《维摩经》的注解，说的是「师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学。喻师子吼，众兽下之。」狮子威猛，在众兽之上，「如是说法，故能广度诸有情」，这是僧肇大师说的。下面是念老说的，「且此广度有情之句」，这一句话，「正是法藏大愿之根」。阿弥陀佛发四十八大愿，建立西方极乐世界，为什么？就是为广度诸有情，就是为这个，帮助这些有情众生能在一生当中成佛，他这个法门妙极了。
　　阿弥陀佛建立西方极乐世界就是为了接引众生，方法之妙，妙极了！怎样才能到极乐世界去？条件非常简单，你对西方极乐世界你相信，一点怀疑都没有，西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，我真想到极乐世界去，这条件就具足了。能不能往生，决定在信愿之有无，蕅益大师说的。所以你真相信、真想去、愿意去，这个条件就具足，不是念佛多少，是有没有信愿，这就是能不能去。念佛功夫浅深，那是另外一桩事情，到极乐世界是什么品位，那是念佛功夫的浅深，不是念佛多少。第十八愿，「十念必生」。所以祖师告诉我们，临命终时一念十念都能往生，只要你具足信愿，一生都没有念过一句佛号，临命终时，念了一声阿弥陀佛，就能往生。两回事情，信愿是等於说拿到西方极乐世界的签证，念佛是入学，入学当然给你分班，你分在哪一班，那是念佛功夫浅深，两桩事，太简单了！我们要好好的把它记住。
　　所以广度有情这一句，正是法藏大愿之根。「故云：四十八愿，愿愿皆是为众生也。」总结到这一句，四十八愿，愿愿都是为众生。所以四十八愿要熟，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，在这部经是第六品。我们今年在日本讲过，我就讲这一品。这一品是全经的精华，真的把它搞清楚、搞明白了，信愿就得到，你真正相信、真正想去，发愿求生。
　　我们再看下面这一科「一切成佛」。经文：
　　【圆满昔所愿。】
　　『昔所愿』就是四十八愿。
　　【一切皆成佛。】
　　阿弥陀佛的愿，希望遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生统统成佛，这是四十八愿。我们看念老的注解，『圆满昔所愿』，「昔所愿者，即法藏菩萨」，前面也称法藏比丘，「於五劫中，精勤求索，结得之四十八大愿也。」这是四十八愿的来源。四十八愿从哪来的，不能不知道，是阿弥陀佛看到十方世界，特别是六道众生太苦了，看看这些人本来都是佛，迷惑颠倒，自作自受。菩萨慈悲心重，就想方法，想个什么方法来帮助这些众生，快速的回头，快速的成佛，向他老师请教。老师告诉他，你到一切诸佛刹土里面去参观、去考察，取人之长，舍人之短，那个刹土里不好的，你不要它；好的，你统统采取，你就能建立一个很理想的道场，成就一切众生。他用五劫的时间，精是精进不懈，勤是勤奋，在求索。当然头一个，让他看到不舒服的，十方刹土里头有三恶道、有六道轮回，所以第一个，他第一个愿「国无恶道愿」。他的极乐世界有凡圣同居土，没有三恶道，换句话说，你造的是三恶道的业，你往生到极乐世界，你不受三恶道的果报。你要不往生到极乐世界，肯定堕地狱，到极乐世界地狱就没有了，慈悲到极处！所以极乐世界不是凭空想像的，也不是他的老师世间自在王佛教给他的，不是的。世间自在王佛就教他到各个世界去考察，去参观、去考察，四十八愿是这么来的。总结考察的结果，五劫的时间，最后四十八愿，他就根据这四十八愿建造成极乐世界。极乐世界里面就是这四十八大愿。
　　「所发本誓，一一功圆果满，故名圆满昔所愿。」过去发的四十八愿，现在圆满了，他成佛了。有一愿没有办到，他誓不成佛。释迦牟尼佛告诉我们，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫。十劫，在菩萨修学过程当中不长，很短的时间，我们看起来太长，十劫，功圆果满。这十劫当中他接引无量众生，这无量众生都是他愿文里面所具备的条件，就是真信切愿。想到极乐世界这个愿望非常恳切，不是普通的向往，非常恳切的向往，巴不得马上就去。要知道，我们在这个世间起心动念，阿弥陀佛全知道。我们起心动念，佛全知道，佛为什么不来接引我们？我们想去是想去，这里还舍不得离开。佛来问你，我现在来接你好吗？再过两天，所以佛不来。你是有愿，愿不恳切，对这还有留恋，烦恼习气还没断；这个也没有关系，可以带业往生。最重要的，你的信有没有怀疑？如果有怀疑是障碍，愿不恳切是障碍。果然真信真愿，阿弥陀佛就来了，来干什么？来给你报喜，告诉你，你将来阳寿终了的时候，佛就来接引你，甚至於他还告诉你，你的寿命还有多少年，等到你命终的时候，我来接引你。极乐世界的通知书给你了，你的心里踏实了，那个地方注册了，七宝莲池的莲花有你的名字，不会错的，阿弥陀佛的讲堂有你的座位，也有你的名字，你只要认真努力，真的万缘放下。还有寿命我不想要了，我现在就跟你走，行不行？行，阿弥陀佛会跟你约定时间，到时候他就现前，就带你走了。这个例子很多。
　　来佛寺的四位大德做给我们看的，海贤老和尚，还有他的妈妈，在家的女居士，他的师弟海庆老和尚，还有一个没有住在来佛寺，是他们当地的人，老德和尚。你看他们四个人，都不认识字，都没有念过书，统统都是一句佛号，真信切愿，一句佛号往生的。他们往生的品位，我们想像不到，高！所以我奉劝大家，我们念佛为求脱离六道轮回、脱离十法界，求生西方极乐世界，到那边去成佛，你就学海贤老和尚这四个人，是我们现代人最好的榜样，一点都不会错。海贤老和尚前年走的，二Ｏ一三年一月。这张照片，手上拿这本书，是他最后照的一张照片，这张照片照完，第三天他就走了。阿弥陀佛跟他约定的，什么时候你见到这本书，佛就来接引。所以他每天盼望著，有信徒到来佛寺，他总看看有没有带书来。这一天，有几个信徒带了一本书，他就问他：这书叫什么名字？他们说：这本书，书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个名字非常欢喜，好像盼望很久的宝贝一样，今天终於出现了，真的来了，马上穿袍搭衣，恭恭敬敬捧著书，要求大家给他照相。他一生从来没有主动叫人给他照相，从来没有，这是什么？表法。阿弥陀佛说表了这个法，佛就来接引他往生，欢喜！果然没有错，第三天就走了。他不告诉别人往生时间，有很多人想帮他助念，他告诉大家：我不需要助念，助念不牢靠，我自己念佛走。真有把握，真的自己念佛往生，《永思集》里头讲得很清楚。
　　后面这一句，『一切皆成佛』。这一句，念老注解里头，「此之一句，奇哉！奇哉！粉碎虚空！此正是四十八愿之本体」。四十八愿为什么？就为这个，这一句还了得！是真的，不是假的。只要你相信，只要你真想去，你就去得了，一生佛号都没有念，最后念一声就行。你看看，念一声佛号，佛就来接引你，为什么？信愿你具足，你有真信切愿。平常没念佛，念一声就走了，一念十念必定往生，生到西方极乐世界个个成佛，无论你是哪一个等级的，同居土的成佛，方便土、实报土，无论哪个土，到极乐世界决定一生成佛，没有一个不成佛的，去的个个都成佛。所以，这一句是四十八愿的本体，四十八愿是从一切皆成佛流出来的，四十八愿每一愿都是显此一句，这一句就是「一切皆成佛」。
　　「《往生论》谓三种庄严」，佛土庄严十七种，佛庄严八种，菩萨庄严四种。《往生论》上讲的，「入一法句」，这一法句，叫「清净句」。清净句是什么意思？「谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知」，哪两种？「一者，器世间清净；二者，众生世间清净」，两种。这个地方，「一切皆成佛，极显此二种清净也。」一切包括有情无情，统统包括了，没有说有情一切皆成佛，没有说有情，那这个一切有情无情全包括，也就是说有情世间、器世间统统包括。
　　下面引证，「本经《泉池功德品》」，这是讲依报，七宝池里面的水，「其水一一随众生意」。你想深它就深一点，你想浅它就浅一点，你想热，它温度就高一点，你想凉温度就低一点，随人的意思。两个人同时沐浴，两个人要的不一样，两个人感受不相同，水还是那个水，他想四十度，我想二十度，各人感受的就是自己的感受，随众生意，妙极了！而且「波扬无量微妙音声」，水流，流水有音声，音声无量微妙。下面举例子，「或闻佛法僧声，波罗蜜声，甘露灌顶受位声」，无量的声音，你想听什么就听到什么。这叫成佛，成佛才有这么自在，不成佛没有这么自在，有障碍，成佛所有障碍都没有了。「得闻如是种种声已，其心清净」，这音声没染污。我们这个地方，眼看到的，耳听到的，喜欢听的，那个喜欢就染污了；不喜欢听的，不喜欢也染污了，你总是被染污，从染污起分别执著。极乐世界没有，虽然有种种声，没有染污，他没有分别，他没有执著。「正直平等，成熟善根」，帮你长智慧、长善根，不长烦恼。不起心、不动念，我们这里起心动念，它那里不会起心动念，没有分别执著，这个就太好了。「随其所闻，与法相应」，与他自己所修的法相应。我们修净土的，我们会听到什么声音？念佛的声音，讲经的声音，诵经的声音，一定想听到这些，与我们所修的相应。「其愿闻者，辄独闻之」，愿意听的，没有起心动念，是自然的，你听到这个声音，不会受到任何干扰，只长善根、长智慧，你就会听到。你不想听的，「了无所闻」，你听不到声音。「永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。」这一句梵语，大家都知道，翻成中国的意思，无上正等正觉，这是妙觉如来他所证得的，在等觉之上，等觉还没有证得，这是最高的果位。
　　再看注解，「水，无情之器物」，器物，我们今天讲物质环境，它属於物质环境，「何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻」。它为什么会有这么多的妙用？妙用真的无量无边、无有穷尽，为什么？它的体是法性，法性无量，这个要知道。有情的体是法性，无情的体也是法性。惠能大师开悟的时候说得好，「何期自性，能生万法」。这个万法里头有有情的、有无情的，有心理现象的，有物质现象的，有自然现象的，统统具足。「又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者，永不退转？」这个水具足法性里头圆满功德。现在我们明了了，不但水有，我们这个地方水也有，我们身上每个细胞都有。细胞很大，说最小的，我们身上的微中子，佛经上说的极微色，统统都具足不可思议殊胜功德。为什么？它是法性。六祖说的「何期自性，能生万法」，自性就是万法，万法就是自性，自性是能生，万法是所生，能所是一不是二。所以自性有多少的功德，一粒微尘、一个微中子圆满具足，问题是我们自己有障碍，不能证得。
　　佛在经上讲得很清楚，最严重的障碍是执著，执著就是见思烦恼。见烦恼分五大类。第一个是身，身见。第二个是边见，边见就是对立，就是不和谐，执著有个我，我跟人就对立，叫边见；本来都没有的，是一体，不二，性相不二，没有对立。再有见取见、戒取见，这两个合起来，中国人讲的成见。某人成见很深，自以为是，不能容纳别人，成见。成见两种，一种是因上的，一种是果上的，戒取见是因上的，见取见是果上的，都是错误。末后还有个邪见，不属於上面四种，所有一切错误的知见就叫做邪见。证须陀洹果要把这五种断掉。须陀洹难，比求往生难多了，往生比证初果容易多了。这个帐要会算。你看须陀洹把这五种见断掉了，证得初果，圣人，他不退转，永远不会退堕到凡夫。他在六道里头有期限的，天上人间七次往返，思惑断尽了。
　　思惑是什么？贪瞋痴慢疑，这个很难断，这个统统断掉就脱离六道轮回。换句话说，六道轮回的根就是贪瞋痴慢疑，你贪瞋痴慢疑没有了，你就出六道。六道想留也留不住你，你一定出去了，为什么？你跟六道没关系了。你跟它有关系，你出不去，你跟它没关系，关系脱离了。他到哪去？他到十法界声闻法界去了，小乘。上面还有缘觉法界、菩萨法界、佛法界，那个菩萨、佛都没有见性，所以叫权教菩萨。权教菩萨说明菩萨不是真菩萨，但是他的智慧超过阿罗汉，没有大彻大悟。大彻大悟、明心见性就超越十法界，十法界也是假的，不是真的。十法界是无明烦恼变现出来的，六道轮回是贪瞋痴慢疑变出来的、见思烦恼变出来的。佛讲得很清楚、很明白，我们真的要听懂、听清楚了，就知道怎样才能脱离六道轮回。这是我们不能不知道的。佛讲得有理，告诉我们，你只要能这么做，你就能出去。但是断烦恼真难，不好断，特别是身见，总是以为这个身是自己，要好好养这个身，让这个身离苦得乐，不知道身是假的，不知道身不是我。我，我是能做主宰的，我是不生不灭的。这个身是生灭法，这个身做不了主，刹那生灭，想停一下不生灭行不行？不行，不能做主。这都必须要知道。
　　佛所说的话，句句是真话，现在量子力学家给我们证明了。量子力学家证明，所有物质现象（包括我们身体）都是念头在高频率当中产生的幻相，这个幻相就是物质现象，实际上根本没有。这个幻相是什么？是全宇宙，不是我们这个身相，整个宇宙。在佛法的名词，叫遍法界虚空界，包括过去、现在、未来，统统在其中。像我们放电影的幻灯片一样，过去电影是动画，这就是动画里面一张一张的，在放映机里面，镜头开关、开关，打开这一张进去了，关著的时候，换第二张，它不停。幻灯片在机器里面，一秒钟换了多少张？二十四张，不多，我们眼睛就看花了，以为是真的。现在的电视，科学家告诉我们，现在用这个电视是彩色的，一秒钟一百张。早年的电视，也许同学们会记得，也许你们不记得，五十年前的电视是黑白电视，不是彩色的，一秒钟五十张。现在进步了，一秒钟一百张。佛告诉我们，我们现前眼见耳听的，六根六尘，它们存在，一秒钟多少张？弥勒菩萨告诉我们，二千二百四十兆张。这个画面是整个的，就像打在萤幕上圆满的，没有欠缺的，遍法界虚空界是像电影影片一样。这个要知道。法身没有相，法身是什么？是屏幕。屏幕打开，一片光明，什么都没有，所以屏幕叫常寂光。它没有生灭，叫常；它没有动摇，叫寂。它是一片光明，什么也没有，但是里面能现一切影像，它能现。能现是有生灭的，衬托它这个屏幕没有生灭，没有生灭的，我们比喻作法身；有生灭的，比喻叫它做十法界依正庄严，或者说一切万法，是这么回事情。
　　科学现在在研究第二个问题，念头。物质是念头变出来的，念头是什么回事情？我们有理由相信，再过二、三十年答案出来了。念头从哪来的？佛经上讲，业相。业是什么？就是一念不觉而有无明。一念不觉有没有原因？没有原因。为什么？一念不觉是假的，不是真的。如果有原因就真有其事了，它不是真的，幻觉。那是更深一层了，阿赖耶的三细相，科学可以把它揭穿，这是佛在经上说的。我们用第六意识来研究宇宙的真相，对内可以认识到阿赖耶，对外缘太空，太空没有边际，找不到边的，无穷大。科学跟佛法讲的完全相应，所以科学家佩服大乘经教。释迦牟尼佛三千年前，没有科学仪器，也没有现在这样高深的数学，他怎么知道？他怎么说得这么清楚？他从禅定当中看到的事实真相。佛告诉我们，微中子八地以上就能看见，那个禅定功夫深。极乐世界的实报庄严土，四十一位法身大士住实报土，十住、十行、十回向、十地，四十，上面等觉、妙觉。八地是在最上面五层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，最上面五层，他们统统都知道。佛这个意思是什么？不止他一个人知道，八地以上的菩萨都知道，都看到了。七地以前，知道这回事情，没有亲自看见，八地才见到。能见到，距离常寂光就不远了。常寂光是本体，佛法不叫本体，佛法叫法身，哲学里面叫本体，宇宙的本体，名词不一样，事实是一样。所以大乘佛法里头有高等科学。有这个概念，读这段注解就有体会。
　　我们再往下看，前面我们把它念一段，念下来：「又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者，永不退转？是知一真法界，一尘一毛无不圆明具德。」这一句很重要。一粒微尘，刚才我们讲了，一个微中子，这就是一尘一毛，统统具足，圆满光明，无量功德，自性里头本有的，不是外头来的。下面有个括弧，念老的注解，「见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海」，八地以上就见到了。「情器世间悉皆清净，有情无情悉皆成佛，故曰一切皆成佛也。」说得好，真正讲到究竟彻底了。「此一句子」，这一句就是「一切皆成佛」这一句，「剖出三藏十二部心髓」，不仅是释迦牟尼佛，一切诸佛如来所说一切的经论，就叫三藏十二部。三藏十二部从哪里来的？从自性里头来的，真如自性，本自具足。惠能大师开悟的时候，第三句给我们说的，「何期自性，本自具足」。具足什么？无量智慧，无量德能，无量功德，无量相好，无量的经藏。「道破宗门一千七百公案玄旨」，这是禅宗的，前面三藏十二部是教下，佛所传的教，这是佛所传的禅，一千七百公案。「直显密宗大圆胜慧大圆满之密意」，这是自性里面流出来的密宗。「此即一法句，此即清净句。亦可称为禅宗所谓之末后句。」说得好！「万德齐彰，一法不立。言思莫及，唯当默契。」能不能说得出来？说不出来。能不能想得到？想不到。如何？把一切妄想分别执著统统放下，默然体会佛说这句经的意思，这就对了。
　　法藏的愿望，偈颂到这个地方就讲完了。下面这一首是求感应，求佛给他做证明。这个好像是十首偈的偈颂，完全讲的是四十八愿，四十八愿前面细说，这个做总结，做个总结，说得好！是这一部经最主要的部分、最重要的部分，学习要特别重视。第六品重要，第七品是它的总结，四十八愿的总结，用偈颂再重复温习一遍，用意很深。今天我们时间到了，就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。