净土大经科注（第一０五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一０五集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0105


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百六十九页倒数第二行，「法报德用」，下面分三小科，第一个「觉智难量」，这是「般若德」。
    【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】
    我们看念老的注解。「正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉」。先解释『正觉』的意思。梵语阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思是无上正等正觉，这个地方所说的正觉就是无上正等正觉。菩萨觉悟了，这个觉悟是大彻大悟，就是证悟一切诸法的真相，叫诸法实相，一法都不漏，世出世间一切法的真相全明白了。真有这桩事情？现在有许多人不相信，认为人的智慧是有限的，全知全能那是赞美上帝。上帝是不是全知全能？现在很多人都提出质疑。佛法，这是说佛，佛确实是全知全能。这靠得住吗？靠得住。佛并不是说只有他一个人证得，这桩事情是一切众生自性里头的本能，用现在的话说，我们没有把本能开发出来。本能好比是金矿，现在在矿里头，没有开采出来，黄金跟矿石混合在一块，必须加以冶炼，把一些渣子都淘汰掉，留下纯金。凡夫的正觉确实是被埋在矿里头，这个矿是什么？烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三种烦恼淘汰干净了，正智就现前，正觉，正觉、正智都一样的，就现前。这个东西现前，他本来就知道，为什么？一切法不离自性，道理在此地。
    惠能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」，自性是能生，万法是所生，能所是一不是二，他怎么会不知道？当然知道。确确实实我们今天迷失了自性，不知道，产生这种疑虑。佛用什么方法来冶炼，把这些见思、尘沙、无明给它淘汰掉？佛用的就是放下。放下的方法太多，称为无量法门，法是方法，门是门径，无量方法全离不开看破、放下的原则，这个原则是永恒不变的。经典上跟我们讲得很清楚，放下见思就证阿罗汉果，放下尘沙你就是菩萨，放下无明你就成佛，就成正觉了。用什么方法？持戒是方法，禅定是方法，要从持戒开始，因为我们的习气太重。持戒里头修忍辱，为什么？你不能忍你就放不下。放下是舍，要布施，布施真的是能忍。财布施、法布施、无畏布施，布施到三轮体空，布施到不着相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。布施的时候三轮体空，无我相、无人相、无当中所施之物相。菩萨用这些方法，把烦恼习气，我们今天所讲的还包括业障，用这个方法把它淘汰掉，让自性显露出来。
    这个方法有效，但是众生根性不同，佛在教学方便起见，把众生的根性分为上中下三等，众生根性非常复杂，三等叫大分，举例而说。上根的人具足善根福德，容易开悟；中等的人，要用善巧方便，长时期的帮助他，也能放下；下根人，他对佛法无法接受，这是最难的，不容易度的。上中下三根与男女老少没关系，与行业也没有关系，与读不读书没关系，与识不识字没有关系，这个要知道。根性，佛菩萨能观机，凡夫很难做到，凡夫靠经验，不准，不准确。佛非常准确，佛能够知道一切众生，他有宿命通，你过去世生生世世的事情他都知道。所以，遇到佛、遇到菩萨，那是大福报。真正遇到善知识，他能教你、能帮助你，他用的方法契理契机。我们凡夫常常讲，好像是世出世法古今中外，就是老实、听话、真干。有没有道理？有道理，真正有道理。上上根人能做到，这种人成就快。具足这个条件，我们有理由相信，佛菩萨一定会帮他忙。我们的根性成熟不成熟佛菩萨都知道，除佛菩萨之外自己知道，别人靠不住。自己怎么知道？对佛菩萨我们是不是真信？是不是真的佩服？是不是真听话？经典上讲的我们真听吗？真听是要做到，没做到不是真听。
    三学、三慧，三学这三个是可以独立的，戒定慧，三慧不是独立的，三慧是一即是三，三即是一，菩萨修的。接触叫闻，耳听到叫闻，眼见到也叫闻，用一个字做代表。接触，接触就明了，那叫做思，其实他没有通过思考，一看就明白了，一听就明白了，接触就明白，明白叫思。修是什么？破迷、破障，一接触他障碍没有了，一听没有了，或者一看到就没有了，菩萨叫三慧。三学是因戒得定，因定开慧，它有次第的，三慧没有，这个要知道。他闻思修真是在一剎那完成的，这是上根人，很好教。
    一切诸法的真正觉智，对一切诸法，就是通达诸法实相，对一切诸法的真相明了了，不再迷惑了。一切诸法的真相，相有性无，事有理无。佛经上讲得多，特别是大乘《般若经》，般若二十二年就是讲诸法实相，这是现代哲学跟科学所探索的，把一切法的真相找出来。佛法讲的，说空说无我们都听不懂，我们认为空无是什么都没有，不是的，它那个空无什么都有。一切诸法在我们面前，他看到了，我们没有看到。他看到什么？他看到当体即空，看到这个现象是波动现象，就像现在的科学家在最先进的仪器里面观察现象一样，所有一切法全是个相似相续相。今天科学家告诉我们，物质现象，没有一样物质是独立存在的，精神现象亦然，全是高速度的这种波动状况。像弥勒菩萨告诉我们，一秒钟波动的频率多少次？一千六百兆，这个单位是兆，我们怎么会知道？一弹指三百二十兆。所以我说我们看电影，过去电影是幻灯片，相续相，一秒钟二十四张我们就以为非常真实。如果我们的眼根有这种能力，一秒钟能把二十四张一张一张都看清楚，那这些电影银幕上的东西没有动，出生就灭了，一出生就灭了。好像现在科学家说的，他们现在讲意念，没有理由，无缘无故突然蹦出来，立刻就消失，就是佛所说的「当处出生，随处灭尽」，是这种状况。意念也不能够单独存在，没有一样东西是单独存在的。所以说它是空，说它是假的，说它是无。有没有？有，是个相续的相，不是独立的相，独立的相没有。相续的相存在，我们眼看花了，我们不知道它是相续相，这是宇宙的奥祕。
    空跟有是一桩事情，不是两桩事情，你从哪一面看，你从体看是空，你从相看是有，可是性相是一不是二。从这个地方、这个角度来看，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，用现在的话来说，都是高等的科学家、高等的哲学家。他比我们现在科学、哲学更高明，为什么？他跟自性相应，他有真智慧，他有大德大能，他没有迷。我们今天科学、哲学只是在现象上发现了，实际上还是迷。为什么？他有我，他还有自私自利、还有名闻利养、还有七情五欲，这个东西没断掉。换句话说，他虽然看到宇宙一部分的事实真相，他不能了生死，他不能超越六道轮回，他没有办法将他自己身心跟整个宇宙融成一体，他没有这个能力。佛做到了，常寂光就是融成一体。
    常寂光，我们讲心理，心在哪里？《楞严经》一开端，七处征心。世尊问阿难，心在哪里？阿难比我们聪明，说了七处，都被佛否定掉。心在遍法界虚空界，哪个地方没有？一切法从心想生，如果那个地方心想没有了，那就缺个洞了。身在哪里？身也遍法界虚空界。这是今天科学家、哲学家做不到的，这是事实真相。佛如是，我们哪一个不如是？只是佛觉知，他明白、他清楚，我们迷惑，不知道。迷得把阿赖耶的相分取一分做为自己的身相，不知道整个阿赖耶的相分是自己的身，身相；把阿赖耶的见分里头的一分，执着以为是我，是心相，以为是我的心。好的没有执着到，执着的是变质了，我见、我爱、我痴、我慢，四大烦恼，认为是我。所以末那识，从阿赖耶见分里头变出来的。这些事实真相，佛讲得清楚、讲得明白。所以成佛也叫成正觉，用这个来解释佛也很好。什么是佛？佛是正觉，你成正觉了你就叫成佛。人人都有正觉，迷了正觉叫众生。
    「《净影疏》曰：如来正觉，总举佛智」，说如来正觉。阿罗汉也称正觉，菩萨也称正觉，不圆满。阿罗汉只是放下了见思烦恼，放下执着，不再执着了，清净心现前，这个很重要。你看惠能大师开悟的时候第一句话说，「何期自性，本自清净」，他就见到了。说这句话就是见思烦恼断了，见思烦恼不断，这句话说不出来，很重要！我们修行，费尽多少力气不能成就，原因就是放不下。心不干净，妄念太多，禁不起外面境界诱惑，外面境界风吹草动，自己的清净完全失掉了。修行又离不开外境，离开外境你到哪里去修？境界里头对我们修行影响最大的是人事环境。那我们知道，真正的功夫就在人事环境里面去体验。佛说得好，顺境、善缘不起贪恋，要不起心不动念才行，逆境、恶缘也不能起心动念，你就成正觉了。你只要一起心动念，跟着起来的是烦恼习气，为什么？喜怒哀乐起来了，贪瞋痴慢起来了。六根对六尘境界，念念还起这些东西，麻烦！佛念得再好，往生没把握。为什么？临终最后一念是什么，谁有把握？临终最后一念不是阿弥陀佛，你就到别的道去了，总是离不开六道。
    这个事情我们在六道里搞了无量劫，这无量劫当中我们有没有学佛过？肯定有，没有你怎么可能在这听两个小时经？你能在这个地方坐两个小时，专注在听经，就说明你过去生中善根非常深厚。没有这个善根，你让这个人到这里来，坐五分钟就坐不住了，他就想离开了，怎么可能坐两个小时？怎么可能天天来听？你就知道他善根多厚。而且过去肯定学过这个法门，对这个法门生欢喜心。为什么没有往生？都是临命终时最后一念不是阿弥陀佛。这一生能做到吗？靠不住！如何叫这一生当中最后一念能够提起佛号？那就要真精进。从现在起，就得把万缘放下，经上讲的这个不能不听，做不到不行。当真把阿弥陀佛放在心上，身外之物随缘，什么都好，用欢喜心对待，绝不受外境障碍，要练到这个功夫，才真有把握。
    我们在《往生传》、在《净土圣贤录》看那么多人往生，里头一半以上，从接触这个法门，三年就成功了。前些年深圳一个年轻人，黄忠昌，很多人知道。他三十才出头，听说念佛三年可以往生，他做实验，实验到底是真是假。闭关三年，真用功。我听说他在关房里还有日记，最初在关房里也是心浮气躁。读《无量寿经》，念阿弥陀佛，真的把万缘放下，两年十个月他往生了，预知时至，自在往生。说明这是真的，这不是假的，他绝对不是寿命到了，还有寿命，不要了，我要跟着佛到极乐世界去。你的心是真心，愿是真愿，娑婆世界真放下，阿弥陀佛就来了。他来安慰你，等于说给你授记，他会告诉你，你寿命还有多少年，到你临命终时佛一定来接引，你的心就踏实了，你自己非常清楚、非常明了。可是有一部分人听到佛这个话，还有寿命，我不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，没有一个不答应。来去自如，去很好，留也很好。
    跟阿弥陀佛见过面，留在世间，他是极乐世界的人，他留在这里干什么？留在这里接引众生。肯定这个世间还有些人跟他有缘，他虽然随时可以走，他不走，帮助这些有缘人。他住在这个世间肯定没有自己。功夫高的，不但四相破了，四见也破了，像《金刚经》后半部所讲的，无我见、无人见、无众生见、无寿者见。四见破了的是法身菩萨，生实报土，四相破了生方便土，不一样！这桩事情是真的，不是假的。这是什么？带得去的。世间，我，包括这个身体，所有一切没有一样你带得去的。学佛同学一定要知道，要有这个智慧，带得去的我们认真努力干，带不去的不要。一门深入有好处，心是定的；学的东西太多、太杂，心还是散乱的，散乱心障碍就大了。「制心一处，无事不办」这佛常说的，有道理。用心专一，不杂、不乱，临终时自己才能够做得了主，才有把握。
    下面接着说，「可见如来正觉四字，全表佛智。此智甚深，故曰难量，因佛极证涅槃甚深法性」。涅槃就是自己的自性，不生不灭。证到涅槃的边际，证到涅槃的底蕴，涅槃深广无尽，佛完全证得，不是局部，是圆满的，所以在本经上称它作真实之际。际，从广来说，就是边际，从深处来说，就是底蕴，也叫际，到底了。取这个意思，甚深法性圆满的证得。「《嘉祥疏》曰：如来正觉其智难量者，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测」。照是对空间讲的，穷是对时间讲的，一纵一横，横竖彻底。佛以下的，虽然证得，还没有圆满，没有彻底，那是讲等觉以下。等觉跟妙觉还是差一等，所以等觉还是在因位，妙觉才是果位，四十一个位次都是因位。菩萨，菩萨都证得了，圆教初住菩萨，明心见性，见性成佛。圆教初住菩萨，他在十法界里头应一切众生的机感，应以佛身得度，他就能现八相成道。我们在前面读过，这是十信心满就有这个能力，四种成佛里头，信满了成佛，就是十信修满了。他所证的跟妙觉果位上证的是一样的，但是没到究竟。他看到了，没有妙觉看得那么清楚，没有妙觉看得那么深刻，不是他没有看到。境界我们也不能不知道，知道，不迷，我修学在哪一个等级上自己清清楚楚，还要不断向上提升。
    「又《甄解》曰：如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故，此应身即本地身也。其智难量，念佛三昧为所住，住此发胜妙智故。」这一段的注解，念老下头有简单的解释，「盖谓释迦如来正觉，乃乘弥陀一如之乘而来成正觉」。弥陀一如之乘，就是一乘法；换句话说，释迦如来得弥陀如来的加持来成正觉，到我们这个世间来示现。特别是介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛给大家，这时候肯定得到阿弥陀佛本愿威神加持。本愿威神就是四十八愿、五劫修行、十劫教化真实功德，加持给他佛，他方佛。特别是这尊佛要讲《无量寿经》、讲《弥陀经》、讲《观经》，专门介绍西方极乐世界，他肯定得阿弥陀佛加持。世尊如是，佛的这些弟子，菩萨身、声闻身，乃至在家的居士，闻到这个法门真信切愿，那我们就知道，这个人就像经中所说的，肯定他是过去生中曾经供养无量如来。今天得无量如来的加持，他能信、能愿、能行、能证，同时又得阿弥陀佛的加持，这一点都不假。
    特别是诸佛如来，得阿弥陀佛的加持，「故与弥陀同一真如，亦即同一法身。当前现瑞之应身佛」，这指释迦牟尼佛，三千年前示现在印度，应身佛，「实即法身如来」，法身说他本地身，他的本身。本地身无所不在、无时不在，能随众生心应所知量。他所现的虽然是应身或者是化身，跟法身分不开，应化身的体是法身，这个要知道，没有体他怎么现得出来？我们在学习，常常用电视荧幕做比喻，把电视的荧幕比喻作法身，里面的现相是应身、是化身，你说应化身有没有离开荧幕？离开荧幕都不能显。法身是能现能生，应化身是所生所现，能所是一不是二。应化身是真佛，不是假佛。「一如弥陀住于念佛三昧，由于住此三昧，发胜妙之智慧。」念佛三昧，我们常讲，心里头只有阿弥陀佛，那就是念佛三昧。心里头果然真的只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，其他的都没有，我们就可以说你与弥陀同在。弥陀就住在你身心之中，那就能发甚妙智慧，所以「其智难量」。这个智是什么？是阿弥陀佛加持给你的，换句话说，也就是你的自性智慧。得阿弥陀佛这个缘，自性本具智慧是因，得阿弥陀佛的缘，透出来了，起作用了。
    「因此非地上及等觉诸大士，所能称量测度也」，这个智慧简直就是佛智。诸大士是指初地到十地的菩萨，这十个阶位，上面是等觉，他们都没有办法测量。你得佛，阿弥陀佛加持的时候，显现这个智慧殊胜微妙，等觉菩萨都不知道。「由于胜妙真智，照了真如」，真如是自性。下面这一句，「并能通达一切诸法，无有阻碍」。真如是体，诸法是现象、是作用，这是从自性体相用，在佛法里头就是《大方广佛华严经》，是这个境界。「故曰无有障碍」，清凉大师总结出四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是《大华严经》的境界。
    下面一段，「德用圆融」，前面讲自性般若智慧，般若智慧起作用，「三德妙用」，第一段「念劫圆融」。
    【能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】
    念老注解里头说，这四句见《唐译》，「显本地法身之德。住无量亿劫，表佛寿命无量。《最胜王经．寿量品》偈曰：若人住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量」，真的是无量寿。下面这个解释，这念老说的，「今经云能于一念」，一念的时间很短。释迦牟尼佛问弥勒菩萨，心有所念，那就是一念。我们凡夫感觉得有一念，起这个念头，一念，实际上这一念里头多少细念？有三百二十兆。三百二十兆个细念缠缚在一起，让我们感觉到有一念，这个时间多长？一弹指。就是这么短的时间，「住无量劫」，念劫圆融。说明什么？时间是假的，不是真的。时间从哪里生的？从我们念头上生的。一念能够展开为无量劫，无量劫能够变成一念，自性本具有这样的能力，这就是《华严经》「事事无碍法界十玄门中之十世隔法异成门」。这我们前面讲过，在概要里头说过，《华严》十玄，本经也具足。
    「如《晋译华严》曰」，就是《六十华严》，「知无量劫是一念，知一念即无量劫。延促同时，正与今经一味」，跟此地经文讲的是一个意思。「足证今经无异《华严》」，这也证明《无量寿经》跟《华严》没有两样，「释尊」，释迦牟尼佛，即是毘卢遮那，毘卢遮那是法身佛，释迦牟尼佛是应身佛。法身佛遍法界虚空界，叫毘卢遮那，梵语毘卢遮那翻成中国意思叫遍一切处，这个意思，法身遍一切处。法身佛在哪里？法身佛就在此地，就在此时，没有过去、现在、未来，没有四维、四方、上下，没有，也就是说空间跟时间全没有。他无时不在、无处不在，众生有感他就现身，现什么身不是自己意思，众生的意思，随众生心，应如是量。众生自己心里所希望的，他就出现，所以这个应所知量是众生之所知。佛呢？佛没有起心动念、没有分别执着。不但佛如是，法身菩萨乃至于阿罗汉，出现在这个世间，都有这种能力，随心应量。
    所以，「我土应身教主」，这句话就是本师释迦牟尼佛，我们现在居住的地球，应身教主释迦牟尼佛，「亦即是法身无量寿佛」。「释迦与毘卢、弥陀不一不异」，不一不异就是底下这两句经文，『身及诸根，无有增减』，表佛身殊妙，殊胜微妙。「由于住本地法身，示现之应身即具圆满报身德」。无论是佛的应身，应身是八相成道，在这个世间要住一段时期；化身那就不一定，有的几分钟、有的几个小时，甚至于也有几天的，不知道他从哪里来，不知道他到哪里去，化身。
    我们看虚云老和尚《年谱》，最明显的，诸位看到他老人家去朝五台山，三步一拜，三年才拜到五台山。这么长的时间，非常辛苦，尤其荒山野岭，没有人居住的地方，他晚上露宿。生过两次病，病倒了，遇到了一个乞丐，乞丐照顾他，照顾他不少天，把他身体养好，他继续再拜。第二次又病倒了，又碰到这个乞丐，他很感激，就问他，问他叫什么名字？他告诉老和尚说，他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。问他住哪里？说他住在五台山，他说你朝五台山，到五台山去问的时候，大家都知道我。他到了五台山到处打听，文吉有没有人知道？别人告诉他是文殊菩萨，他才恍然大悟。那是化身，文殊菩萨的化身，时间长，照顾他十几天，把他的病照顾好就不见了，人到哪里去了也不晓得，第二次生病也是照顾了十几天。所以这个化身是就为办这桩事情。历尽千辛万苦，佛菩萨时时刻刻照顾，魔难是有，但是决定是安全的，换句话说，你决定死不了。菩萨照顾，你怎么会死得了？你还有任务，你还有工作没做完。
    老和尚《年谱》上有一段记载，他入定，到兜率天了，他就想往生到兜率天，见到弥勒菩萨，不想回来。弥勒菩萨说不行，你的事情没做完，你还得下去。在兜率天内院见到几个老同修，他们已经在那里，我们这个世界往生了，确实他们生兜率天。我们相信虚云老和尚不会编故事，不会打妄语，真实的事情，特地朝山两次大病，菩萨照顾。所以，由于住本地法身，法身无时无处不在，示现之应身就圆具圆满报身德。你看文吉示现乞丐的身分，他能把老和尚一身病照顾好，让他恢复健康，继续去朝山。古时候这种朝山用意何在？也是度化众生，以身教教导众生礼敬诸佛，自己做出榜样来给大家看。让一些人看到感动，佛不是有真正的大德、大智、大行，如何能叫一个衲子这么样的虔诚去朝拜？现身说法，功德在这个地方。多少人看到他，觉悟了，醒悟过来了，对佛法产生信心，功德在此地，发生信心、产生信心。
    「德用圆融」里头三科，第二「征」。
    【所以者何。】
    这是接着前面「身及诸根，无有增减」，为什么？底下解释。
    【如来定慧。究畅无极。】
    所以他能够念劫圆融，如来的定，他所得的定，禅定。慧是智慧。「戒定慧，称为三无漏学」。戒是戒律，是一般世间人讲规矩，正所谓没有规矩就不能成就方圆。规是圆规，画圆的，矩是矩尺，九十度的，这画方形的，做木工必须要具备的工具。所以没有规矩不成方圆。戒律是学佛的人必须要遵守的规矩，戒定慧称为三无漏学。佛教传到中国来，把这个学习的理念带给中国，儒接受了，道也接受了。一门深入，长时薰修，都是这个概念延伸的。一门深入是戒，真正能守得住，一般标准是十年，十年把心定在一门上，无论是哪一门，当然是你喜欢的、是你爱好的。为什么？你学得有兴趣，你对它根深蒂固，容易得定。你的念头原本是散乱的，经过这个方法训练，让你的意念能够集中。孟子所谓的「学问之道无他，求其放心而已」。放心是什么？散乱的心，把散乱的心归一这就是学问之道。大势至菩萨教给我们「都摄六根」，那就是收心，把意念集中，一向专念，他就成功了。这个方法妙绝了，你容易得三昧，得三昧之后就容易开悟。
    所以，佛法跟中国传统文化儒、道，佛也算进去，儒释道三家，都重视三昧，重视有定功。定还是手段，不是目的，目的在因定开悟，开悟就是开智慧。智慧是什么？实际上说智慧就是三昧的作用。你先得到三昧，三昧成熟了，起作用，起作用是智慧。所以，禅定是根本智，起作用的叫后得智。在《华严经》上，善财童子在文殊菩萨会下得定，成就根本智。根本智在《般若经》上所说的叫「般若无知」，那就是根本智，般若无知，起作用的时候叫「无所不知」，无所不知是起作用，无知而后才能无所不知。我们这个世间人学东西跟这个方法相反，我们是要求知，求一辈子，知之很有限。所以你有知就有所不知，你不知道的东西太多了。
    在中国惠能大师的例子，诸位就能看得很清楚、很明白。惠能大师无知，我们要记住，他二十四岁，年纪很轻，家庭环境非常清寒，没有念过书，不认识字，砍柴为生。每天上山砍柴，到城里去卖柴，这个工作很辛苦，这苦力。柴卖掉，得了几个钱，柴很便宜，不贵，他也只能买一点米过个一天的生活，一天不砍柴一天就没生活，这是惠能大师当时的环境。偶然一个机缘，柴卖掉的时候，拿着钱想出去买东西，这个买柴的人住在客栈里头，听到人家在里头念《金刚经》，偶尔听到。他就觉得很有趣味，站了一会，等他把经念完，他去叩门向他请教，你念的是什么？里面人告诉他，我念的《金刚经》。他把他听到的，所感触的，就是体会到的，给这位居士讲，这位居士非常惊讶，他讲得很好。那真的是有心人，看到年轻人愿意帮助，这个人有善根，不是普通人。就劝他到黄梅跟五祖忍和尚去学佛法去，你有这分天才。家穷，人家给他十两银子，十两可是一笔大钱，给他做安家费，几个志同道合的学佛的朋友替他照顾他的母亲，他无后顾之忧，去了。
    在黄梅住八个月，讲堂天天讲经，他没去听过一次，没有人安排给他，禅堂天天参禅，他一支香没坐过。五祖分配他的工作，柴房里面破柴、舂米。也是苦力，他是卖柴出身的，叫他天天去破柴，这个工作干了八个月。居然他跟五祖心里头有默契，没人知道，五祖心里头有他，常常念着他，他也常常念着祖师。传法给他，《坛经》里记载的都是禅机，五祖到碓房里面去看他，他在舂米。看他身上还绑了个石头，因为他个子小，人轻，没有力量，所以绑个石头，就问他，这米熟了没有？舂熟了没有？这禅机！他说熟了，早就熟了，还欠筛，最后一道手续，把那些糠筛掉，还有糠没筛掉。五祖的拐杖在他的碓上敲了三下就走了，别人不知道，这是叫他三更到方丈室去，他就懂得。三更他就去看五祖，方丈室的门开的，没关，他一推就进去了。你看默契，没人知道。给他讲《金刚经》大意，当然他没念过书，不需要看经本，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。说了五句话，那就是他的心得报告，五祖衣钵就传给他了。
    释迦牟尼佛开悟讲了一部《大方广佛华严经》，六祖只说了五句话，二十个字，跟释迦开悟所讲的《华严经》可以说是完全相同。换句话说，《华严经》浓缩起来就是六祖的五句话，六祖说的五句展开来就是《大方广佛华严经》。释迦牟尼佛在印度示现成佛，惠能大师在中国这块土地上示现成佛，那叫上上根人，不认识字。他是不是全通了？全通了，真的是『如来智慧，究畅无极』，他真通了。释迦牟尼佛所说的一切经，你念给他听，他讲给你听，他讲得非常透彻，能叫你听了开悟，真正不可思议。能大师给我们的实验，让我们在大乘经里面很多不可思议的境界，他的表演让我们领悟到了，这是真的，不是假的。
    「《会疏》曰：究谓究竟」，追根究柢，「畅谓通畅。简异因位所得」，简是简别，简异就是不同的意思。不同因位所得，他得的是果位，他不是因位，他证果了，所以叫「无极」，定慧都究畅无极。底下的解释，「佛之禅定智慧，究竟通畅，非一切在因位之大士所能得」。不是一般在因位的菩萨，这是个证果的人。在一般来讲，因位多半指十法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界的佛，都属于因位。但是实大乘，十法界是权大乘，权教，超过十法界，住在诸佛实报庄严土的这些菩萨，这叫真的大乘，就是实实在在是大乘。实大乘的菩萨有四十一个阶位，圆教从初住到等觉四十一个位次，这叫实大乘，前面我们学过。他们也没办法，对于如来定慧也是莫测高深。这桩事情唯证方知，只有自己亲证才知道，自己不是亲证，都不知道佛的定慧达到什么样的境界。
    下面再说出这第三，这是「解脱德」，「于法自在」，你看法身、般若、解脱，三德祕藏。
    【于一切法。而得最胜自在故。】
    『最胜』这两个字是《唐译》的，念老特别在这些地方给我们注出来，说明夏莲居居士会集这部经，字字句句都有出处，不是随便用的字，全是五种原译本里头的原文。会集不容易，比翻译困难，因为翻译自己用什么文字可以斟酌，会集不可以，决定是原经文的字，你要从这里头采取，你不能换它的。所以这两个字是《唐译》的。「心离烦恼之系缚，通达无碍」，这叫自在，自在里头最殊胜的自在。「又不谋而运，一切无碍，谓之自在」，谋是研究、是策划，那是通过意识。佛菩萨不用心意识，这叫真的自在。这是什么？这是真的智慧。所以，智慧跟知识不一样，知识是从意识心里头现出来的，智慧是从自性现出来的，不一样。知识能解决局部问题，有时候还不免有后遗症，智慧不会。
    「如《华严经》中之十自在」，举《华严经》的例子，十种自在。第一种，「命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍」。这个事情难，一般人认为这是神话，它是真的。谁证得？法身菩萨证得。我们要问，惠能有没有证得？肯定证得。他没有长寿！他长寿我们不知道，我们只看到人身体，没有看到那个人。身体是个物质，这个寿命有长有短。真正得道的人，就是证果的人，他这个身体寿命不是业报的，是什么？是应众生之感，就是缘生的。众生跟他有缘他就住世，缘要是尽了他就走了，他自在。他生到这个世间来，他知道他从哪里来的，他离开这个世界，他知道他到哪里去，他真的是长寿。真像经上所说的，菩萨长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，这不是假的。
    阿罗汉他的定慧超越六道轮回，住十法界的四圣法界。像惠能大师这是大彻大悟，明心见性，他不住十法界，他住诸佛实报庄严土。实报庄严土的寿量，一般讲是三个阿僧祇劫，《华严经》上讲无量阿僧祇劫，无量跟三差别很大。真的吗？真的。三大阿僧祇劫他就证得妙觉果位，回归自性，在净土里面讲，他住常寂光，他不住实报土。但是实报土里面的菩萨有感，他就有应，应身还是住实报土，这是佛门叫倒驾慈航。为什么？他在寂光土，不能帮助实报土的这些菩萨们，他不能帮助，他必须退回来，也住在实报土。实报土他现的是等觉位，实际上他是妙觉如来，以这种身分，做这种示现，来帮助实报土四十一位法身大士，是这么回事情，这是我们不能不知道的。寿命确实是无量，而且一切无碍，自在。
    第二个「心自在」，心是菩萨的智慧。「菩萨智慧方便」，方便两个字是说起作用，教化众生，「调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也」。调伏自心才能调伏别人心，中国在几千年前，佛法没传到中国，中国这些老祖宗就有这个智慧，就懂得这个道理。所以中国古圣先贤说「行有不得，反求诸己」，那就是说，问题出现了，问题不在外面，问题在自己。今天社会出了问题，地球出了问题，大家束手无策，不知道怎么办。佛知道、中国传统文化知道。所以英国汤恩比博士说得很好，「解决二十一世纪社会问题」，他说「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我们要问，孔孟学说跟大乘佛法用的是什么？没有别的，反求诸己，他们知道问题不在外面，问题在自己。先调伏自心，然后就能调伏人心，这是一定的道理。不能自度怎么能度他？决定是先自度，然后度他，那主要就是缘了。缘成熟，很顺利帮助别人解决问题，缘不成熟，佛菩萨也无可奈何。佛菩萨的心态永远是恒顺众生、随喜功德，不会有一点勉强。为什么？只要有丝毫勉强，他不就堕落下来了？我们一定要知道，实报土的菩萨们都是不起心不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这是我们一定要知道的。
    所以调伏自心，才能入无量大三昧。入无量大三昧是什么？就是我们常常讲的，不起心不动念、不分别不执着，你才有能力随缘。游戏神通是随缘，真的用四摄、六度教化一切众生。实际上的样子，就是善财五十三参做出来给我们看的。所以这个第二自在，完全落实在善财童子五十三参，你看善财的定功、看善财的智慧、看善财的游戏神通。五十三位善知识代表社会状况，男女老少、各行各业，他都去参访，都去学习，都去教化，做出榜样来给我们看。
    今天时间到了，我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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