净土大经解演义（第三四五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三四五集）　　2011/3/27　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0345



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十七面，我们从第三行最后一句看起：

　　「《宝积经九十六》曰」，这一首偈非常重要，前面读过了，我们多读一遍，「阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。」这个四句偈我们要多念，最好能把它背下来，非常重要，时时警惕自己。下面又说，「又如《普贤行愿品》曰：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」这是《华严经》普贤菩萨说的。我们学佛的同学都承认，当然也有不承认的，我们的生命不是只有这一生，生命是永恒的，有过去世、有未来世，过去无始，未来无终，这是生命的实相，也就是真相。既然肯定有过去，过去无量劫，生生世世起心动念、言语造作，如果与性德相违背，那就是罪业。菩萨得六种神通，宿命通就知道过去生生世世的事情，通有大小不等，完全看你的障碍除去几分，如果障碍都没有了，你的能力圆满的恢复，你就能够知道从生命的开始到现在，你全都知道。如果障碍很多，你只能突破少许，这个能力也能发现，你可以知道过去十世、一百世、一千世，有这个能力。我们从外国魏斯博士的催眠报告，他曾经有一个病号，他给她催眠，回到过去几十世，好像时间是四千多年，应该有八、九十世的样子，说出当时居住的环境是在洞穴，我们今天讲野人，还没有进入有文化的阶段。如果有圆满的智慧，那就晓得，真的是经上所说的，无量劫来，生生世世造的业，肯定恶业多过善业。于是恶业大、恶业重，累积到现在，完全不知道罪福，不知道自己所做的是错误的。

　　过去人造作罪业，知道这是不好的事情，因为对于我眼前有利益我做了，虽然做了，心里面还有稍许的不安。现在人没有了，以为造作一切罪业是对的，是没有罪过的，反过来，认为行善是一种罪过，行善是错误的，这个就是达到饱和点。这个时候怎么办？世出世间所有一切法对你都失效，起不了作用，伦理对你不起作用，道德对你也不起作用，因果也不起作用，佛菩萨的教诲、圣贤的教诲嗤之以鼻，认为这个都是错误的，封建的思想、落后的思想，在这个环境，最后是老天来收拾。今天社会动乱，地球上的灾变，那就是算总帐了，希望在这个时候能觉悟、能回头。确实诸佛菩萨、上天非常慈悲，总是在那里盼望你觉悟、盼望你回头。虽然佛菩萨、古圣先贤的教育被现在人排斥，贬斥为封建、迷信，只有极少数的人还相信、还接受。在这个环境里头，有一个人相信，就救一个人，有两个人相信，就救两个人，不信的人，随他去！他聪明，他能干，他有本事，在大灾难当中他避免不了，这个是自作自受。《宝积经》里面阎罗王的话，所有一切三途苦报是你自作自受，与阎罗王不相干，与诸佛菩萨也不相干，业报自招，无有代者，没有能代替你的，佛菩萨不能代替，上帝也不能代替。

　　《普贤行愿品》这段话是告诉我们，我们无始劫来造作的罪业，它不是物质现象，它没有体积。如果是物质现象，它有体积，体积再小，那有多少？尽虚空都容纳不下，无量劫来，你说这个东西多可怕。我们今天遇到了，算总帐的时辰到了，在这个还未来临之前，种种的灾变都是上天对我们的警告，我们看到了，我们听到了，现在从网络、从卫星的报告，我们明白了。真的明白就是觉悟，觉悟了改过自新，改过回头，听老人的话。老人是谁？祖宗的话，佛菩萨的话，圣贤人的话，他们不骗人，他们的话都是老实话、都是真话，他们所说的、所行的、所做的随顺性德。中国传统文化，千万年流传下来的。伦理，只有五条二十个字，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，二十个字，没做到！现在这个社会，没有人讲了。讲多了没有必要，来不及了，现在的话愈少愈好。最重要的，我们要去做，这五句没做到，一条都没做到。为什么没做到？它的内涵不懂，什么叫父子有亲，什么叫夫妇有别，不懂。五伦是道德的根本，五常是人与人关系的基础，有关系应该要尽义务，就是怎么样对待这个关系。五常是性德的基础，就像《还源观》上讲的四德，那是自性根本的四德，中国人讲了五条，仁义礼智信，这五个字也没有办法做到。为什么？不懂。什么叫做仁？不知道。什么叫做义？也不知道。四维八德，四维，礼义廉耻；八德，孝悌忠信仁爱和平。现在不是说讲做的问题，不懂得字的意思，所以他没做到。为什么不懂？没人教了。在家里面父母、大人不教，社会没人教，国家没人教，学校虽然很多，从幼儿园到研究所，不教这些东西，不讲这些东西，这老天爷算帐了。

　　什么叫觉悟？觉悟的人对于这些事明白，回头，从今天起，起心动念、言语造作要往这四条里面去归，与之相应，这个人就得救了，这个人在灾难当中也是平安度过。凡是平安度过的人，我相信都会有使命，这个使命就是古人讲的，你还留在这个世间，你要「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平」，四为。大灾难当中你为什么还平安度过？你有任务！你有勇气，你有决心，你能够帮助苦难众生，这在佛法里面这个人是大菩萨，不是凡人。真正忏悔，真正改过自新，接受佛菩萨的教诲，经典很多，来不及了，只选择这一部《无量寿经》黄念祖老居士的批注，只选择这一部，或者选择《阿弥陀经》，莲池大师的《疏钞》，或者是蕅益大师的《要解》，其它的都不要了，来不及了。世间法，中国的典籍，儒释道意思都有，你就可以选择一部《群书治要》。这一部书是从经、史、子六十五种里面节录下来的，六十五种节录，《群书治要》。内容是什么？怎样修身、怎样齐家、怎样治国、怎样平天下。这是一本好书，唐太宗下命令编的，主编的人是丞相魏征。

　　一定要记住，「作业无边，报必随之」，这是因果教育，业因果报，丝毫不爽。所以你起心动念要想到，善念善因一定有善果，恶念恶因一定有恶报。「如《俱舍论九》曰：上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。」这句话说得好，真话。业的势力太大，就是佛也没有办法把它压住叫它不发作，不可能的，十方诸佛如来大慈大悲，也控制不了今天地球上的灾变。为什么？这是众生业力所感的果报现前。「故云：众生业报，不可思议」。

　　再看下面一句，「众生善根不可思议者，如《大集经》曰：众生之行不可思议，众生境界不可思议。」这是讲的善根。又临济禅师说，「你欲识佛祖么？只你能听法的便是。」临济禅师的话里头有话，他问的意思，你想认识佛吗？你想认识祖师吗？你现在能听法的就是！就是诸佛、就是祖师。这个话你听懂了吗？我想见佛、见祖师，我能听的这个就是，我能看的这个就是。能听的是什么？闻性。能看的是什么？见性。闻性、见性，就是诸佛如来、就是祖师大德，性。临济讲的一点都没错，我们体会不出来。或者正在我们闻法的时候，一念回光，这个自性闪了一下，像闪电一样闪了一下，第二念又迷了，它不能继续，继续就大放光明。只是一念闪光，这一念闪光，别瞧不起它，非常可贵。为什么？无始劫来你都没有闪过，这开始闪了一次，这很了不起，希望一天能多闪几次。一天能有一次闪光，像弥勒菩萨所说的，闪光时间多长？一秒钟的一千六百兆分之一，都很可贵。他第二念就迷了，第三念迷得更深，第四念迷了回不了头。

　　所以这桩事情，要常常亲近佛菩萨，听佛菩萨讲经说法，帮助我们开悟。为什么有人听了开悟，有人听了迷惑？这是因为自己，自己真能够依教奉行，把烦恼习气放下，他就听得懂，他就听得清楚，就有受用；如果烦恼习气放不下，他听不懂，他没有感觉，他没有产生变化。这样的事情，我们如果细心去观察，同样看一样东西、听一样东西，有人感动得流泪，有人完全没有感动，若无其事。在这里面我们就能体会到，受感动的，他的善根发现了，完全没有受感动的，他的业障很深。不是他不能感动，佛说法的这个力量还不足以感动他，他必须要更长的时间去熏习，到最后他会感动。所以为什么说要长时熏修、要一门深入？容易感动。之所以不能感动的，就是我们常讲，这个人自信心很强，自我很强，成见很深，自以为是，这样的人就比较难感动。感动之后，如果不能真正放下，这一感动面对境界他又迷了，这些都是我们眼前的现象，他不能持续。持续，那就由恶变成善，这种善根确实与过去生中有关系。早年韩馆长在世跟我谈，谈过好多次，她的小孙子，那个时候只有四、五岁，他看《动物奇观》，看到小动物被大动物吃掉的时候、伤害的时候，他看了都流眼泪。馆长问我，这是怎么回事？你看这小孩，他看不得凄惨的这种镜头，看到这个，你看他就流眼泪，他就伤心。我告诉馆长，我说你这个小孙子有很深厚的善根，他有同情心、他有怜悯心，他想帮忙帮不上，古人讲的「心有余而力不足」，有善根。看书看到好人被坏人害的时候，也会伤心流眼泪，从小观察他，有善根，好好教他，将来是个有道德的人、有学问的人，能对社会做出正面贡献。

　　能行善的，是善根；能作恶的，是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。所以佛说贪瞋痴是三毒烦恼，所有一切不善都从这三个根生出来的。反过来就是三善根，不贪、不痴、不瞋，还得要加上个不慢、不疑，不疑是对圣教不怀疑，对佛菩萨不怀疑，对因果报应不怀疑，那就是善根，容易觉悟。容易感动就容易觉悟，不容易感动就不容易觉悟，他的自信心非常强，他不肯接受外界的，这样的人在现前的社会很多，圣贤东西他听不进去，他不能接受。自以为相信科学，实际科学是什么他也似是而非，他并不真懂。真正懂科学，我相信他一定相信因果，科学的研究离不开因果。普朗克研究物质，物质到底是什么，物质是果，什么原因成就的？他真的找出来了，意念是物质的基础，意念是因，物质是果，这跟法相宗里讲的没两样。法相宗所说的，转相，就是见分，阿赖耶的见分，见分要见，立刻就出现相分，相分就是物质，境界相，见分要不想见，物质现象不会有，见分要见，物质现象自然就现前。见分为什么要见？这是一个自然现象。见分从哪里来的？从业相来的，阿赖耶的三细相，见分是转相，物质是境界相，叫阿赖耶的三细相。法相唯识宗说宇宙之间只有这三样东西，其它全是假的，都是这三样东西变化出来的，能变的业相、转相、境界相。大乘讲因果，发菩提心，深信因果。科学家相信因果，相信因后头一定有果，见到果知道它一定有因，善果一定有善因，恶报一定有恶因。所以菩萨不怕果报，菩萨怕造因；众生不怕造因，果报现前害怕了，害怕也没有办法，也逃不掉。

　　「每日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。」禅宗常讲「六根门头放光动地」，六根是眼耳鼻舌身意，六根。六根的根性就是佛，就是佛性。佛性在哪里？佛性在六根上起作用，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性。性天天起作用，从来没停止过，所以未曾间歇。「可见众生之日用与境界，均超情离见不可思议也。」觉迷就从这里分，六根的根性里面掺杂着情、掺杂着见，这个见是什么？就是分别、就是执着。六根的根性隐没了，六识就现前，六识是迷，六根根性是觉。楞严会上，交光大师《楞严经正脉》里面所说的「舍识用根」，那是诸佛如来、法身菩萨六根门头放光动地。如果他带着情识、情见，那就是凡夫。六道众生迷而不觉，自以为是，这就错了。

　　「又《法华经》曰：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道」。「深显众生善根，非思量分别之所能及。」这是什么？普通人、凡夫，散乱心，他走进寺院道场，不论是有心、是无心，念了一句南无佛，南无阿弥陀佛，皆已成佛道。这个已，不是说他马上就成佛了，不是这个意思，成佛的种子种在他阿赖耶识里面了，他阿赖耶识里头有佛的种子，什么时候这个种子起现行，他就成佛了。起现行是遇缘，于是我们就晓得，我们每一个人心里都知道有佛，不管是你喜欢也好、是反对也好，你赞叹也好、毁谤也好，这都没有关系，总而言之，你心里有佛，只要有佛，遇到缘你就会有成就，他将来就凭这个种子修行证果。如果念一声南无阿弥陀佛，他会凭这个种子，将来遇到这个净宗法门，他会念佛求生净土，众生善根不可思议。我们如果要懂得这个道理，时时刻刻，无论对什么人，即使他是个很好的修行人，他还没有往生，我们跟他见面，「南无阿弥陀佛」，这是帮助他增长善根，帮助他早日成佛，这个功德太大太大了。我们自己存这个心，那自己怎么能不成佛？最忌讳的是杂心闲话，我们真干，闲话不说了，见人，「阿弥陀佛」，不管他讲什么东西讲给我听，回答他全部是阿弥陀佛。我要跟大家讲的，都不需要了，都归到这一句阿弥陀佛，你念佛的善果很快就会现前。在灾难当中平平安安的，阿弥陀佛把你接到极乐世界，到极乐世界去作佛去了，永远脱离六道、十法界，真正的功德圆满，这真正是非思量分别之所能及。

　　我们再看底下这一节，「诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议」。「言诸佛者，通指十方如来。圣力，力者力用」，我们一般讲能力，就是作用。「又据《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八，有五种力」：第一个是「定力」，第二个是「通力」，神通，第三个是「借识力」，第四个是「大愿力」，第五个「佛法之威德力。此五种力不可思议，故云圣力不可思议」。我们现在在五种力里面特别需要的是定力、是愿力，无论是顺境、善缘，你有定力，在这个境界里头不生贪恋，逆境、恶缘不生瞋恚，生什么？统统生阿弥陀佛。记住！时间不多了，赶紧修。好事，阿弥陀佛，恶事，还是阿弥陀佛，统统归阿弥陀佛，不受外境干扰，不受外缘影响，我们极乐世界这一条路就走通了。跟弥陀同心，跟诸佛如来同心，愿一切皆成佛，以清净平等心对一切众生。这个众生恶，常常找我麻烦，要害我，我对他还是阿弥陀佛，还是清净平等心对他，他怎么样陷害我，若无其事，这就对了。我的心全归到阿弥陀佛，阿弥陀佛对于极重罪业、造作五逆罪的人，阿弥陀佛都原谅他。谁惩罚他？是自己业力惩罚的，跟阿弥陀佛决定不相干，阿弥陀佛念念只盼望他回头。回不回头？阿弥陀佛对他是一片慈悲，这个我们要学。于一切恶作的众生不生分别心、不生嫌弃的心，应当要生慈悲心、怜悯心，知道他本性本善，知道他本来是佛，我们应当学诸佛菩萨一样，我们就感化他了，真正帮助他回头，让自己心纯净纯善，那就完全对了。对一切众生没有恶意，大灾难纵然现前，你会很平安的度过。为什么？诸佛菩萨护念你，天龙善神帮助你。

　　「现约今经」，现在就本经来说。「法藏大士住真实慧」，明心见性的人都是住真实慧，真实慧是自性本具的般若智慧，不是外来的，只要见性，它就现前。「于无量劫庄严佛土」，怎么个庄严法？下面这一句就解答了，「德如普贤」，普贤菩萨十大愿王就是庄严佛土，我们能把十大愿王落实，就像普贤菩萨一样庄严佛国土。第一个，真诚的礼敬，第二个，赞叹如来，如来是讲性德，这个人起心动念、言语造作与性德相应，一定赞叹，他是坏人，坏人干了一桩好事，其它的不论，这一桩好事要赞叹，他做别的恶事，我也会绝口不谈、不提，也不必放在心上，这样就能感化他。自己要做出来，说没有用处，要把它演出来，表演，做出来给他看，真的爱护他，真的帮助他，这些做法就是住真实慧。礼敬是外表，决定是平等。赞叹是有差别，他作恶的，不赞叹，他行善法，一定赞叹。他在善法，短时间，只做个一天、二天，这一天、二天我们赞叹他，作恶的时间长，绝口不提。连儒家都能做到「成事不说，遂事不谏，既往不咎」，儒家都可以做到。

　　佛的境界更高，「开化显示真实之际」，要把真实之际做出来。开是开通、开显，化是教化，显示是要把它做出来，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一切时一切处要落实、要做出来。处事待人接物，诚、敬、谦、和，日常生活当中我们就表演这个，真诚、恭敬、谦下、和睦，对人、对事、对物都要这样做法。现在灾难频繁，地震差不多都是六级以上的。过去五级我们觉得很可怕，很严重了，六级以上很少很少，现在五、六级是平常的，八级、九级常常听到。就像经上讲的，还有一些善根的人，被这个地震，听到常常有地震，他醒过来了，他在思考这真正原因是什么。就像美国布莱登所说的，他开始弃恶扬善，他开始改邪归正，可惜不多，多就好了。如果再有几次大地震，可能就有一部分人真的回头了，这是好事，全世界的人都回头了，灾难就化解。所以起心动念一定要跟自性相应，自性就是真诚清净平等正觉慈悲，真心，要跟这个相应。每一天我们都要反省，我今天一天所想的、所说的、所做的，与这个相不相应？做一个反省，做一个检讨，相应的，希望明天都能保持，不相应的，希望明天要改正，显示真实之际。

　　「欲令一切众生皆得真实之利。」什么是真实利益？真实利益是作佛，回归自性，自性里面本有智慧德能相好统统现前，那就是大乘无量寿，就是极乐世界，真实利益。「以如是大愿大行无量真实功德，故成就圣力与国土皆不可思议。」什么叫修行要知道，行是行为，起心动念是意的行为，言语是口的行为，身体造作是身的行为，身口意，行为与性德不相应，这就错了，把错误的行为修正过来这叫修行。邪正的标准，经典所说的就是。在本经里面，三十二品到三十七品，这个六品经是《无量寿经》讲的戒律，内容是讲的五戒十善，如何在日常生活当中落实，你落实有哪些好处，你不能落实有哪些过失，那一大段经文都给你说得很详细、很清楚，我们把它选作晚课读诵的经文。早课我们读第六品四十八愿，学阿弥陀佛，晚课来反省，改过自新，忏除业障，这叫真修、真干。经文绝对不是念一遍念给佛菩萨听的，佛菩萨才不听你这些东西，读诵经文全是为自己，将经文字字句句与今天思想、行为做对照，做为我们修正的标准，那就对了。

　　「昙鸾师于十七种国土庄严功德成就下」，他最后的一句话，「一一注曰焉可思议」，或者是安可思议，意思是一样的，就是不可思议。「如光为佛事，焉可思议。此水为佛事，安可思议。」佛事就是帮助众生破迷开悟的事，这叫佛事。我们在日常生活当中要做出个样子给人看，什么样子？破迷开悟。破迷开悟的方法太多，八万四千种。日常生活当中要知道时节因缘，我对象是什么样的人，什么样的根性，什么样的程度，我要用什么方法去启发他。一般最普遍的，就是现在众生心浮气躁，没有耐心，所以学什么东西都学得不扎实、不认真，天天在学，学一辈子，都不能成就，这个问题很严重。我们得做样子给他看，做什么样子？我们学不倦、讲不厌，天天学、天天讲，认真的学、认真的讲。讲是跟大家分享，我所能够体会的，我所能够感受佛在经上的教诲，提出来给大家分享。认真的学，恭恭敬敬的学，确实得利益，身心安乐，法喜充满。至少在日常生活当中，六根接触六尘境界能够稳得住，不会受外面境界影响。无论是顺境、逆境，都可以不关怀了，不放在心上了，善缘、恶缘统统不攀缘，心这才能定得下来，这一句佛号才能念得好、念得欢喜、念得很如法。

　　这个下面，末后这一句，「最殊胜者，则为诸往生者，不断烦恼，得涅盘分，焉可思议。」这一句说得好，我们往生到极乐世界都是带业往生，烦恼没断，只是临命终时那一念把烦恼伏住，到极乐世界了，到极乐世界就不怕了。为什么带业到极乐世界你能得涅盘分？到达极乐世界天天听经、天天闻法，极乐世界不干别的事情，听经闻法没有中断。极乐世界人的身体跟我们身体不一样，我们这是血肉之躯，需要饮食来维持这个生命，极乐世界不是血肉之躯，极乐世界不需要饮食，连水都不需要，他是法性身，极乐世界是法性土，跟我们这里完全不相同，我们这个世界是妄心所变的，极乐世界是真心所现的。

　　我们在这里得到一个很好的信息，那就是我们要想断烦恼，要想往生到西方极乐世界，不能一天不听经，不能一天不念佛。如果你警觉性高，你认为灾难是真的，真的会现前，而且很快，黄念祖老居士给我们做了一个表演。他这一部批注完成之后，他身体不好，注经的时候就生病，他这个任务完成，我们也把他这个工作接下来，一代传一代，往生之前六个月，每一天就是一句佛号，经都放下了，不再看经了，一天十四万声佛号，他计数的，半年，一天不中断，他往生了。我们要用他这种方法，好，好办法，一心专念阿弥陀佛。有没有发菩提心？发无上菩提心，蕅益大师说的，我一心一意求生净土，一心一意跟阿弥陀佛学习，这个心就是无上菩提心，这样的人决定得生，万修万人去。

　　我们看看灾难，或者咱们看看美国「２０１２」的电影，你把这个电影当作一堂课来上，你看看这些镜头，全毁掉了。如果我们在这个城市、在这个地区，我们遇到了，不要把它看成是假的电影，把它看到就在我眼前发生的这个事故，我怎么办？念佛就能解决问题。灾难不能避免，所有一切财产几秒钟就完了，连居住的城市被大水淹没了，自己到西方极乐世界了。共业所感，死的人太多，各人去处不一样，业力牵着走的，你在六道里头还受轮回之苦，善业牵着你走的，你又到人间天上去投胎，念佛走的，阿弥陀佛全接到极乐世界，你愿意走哪一条路？全操在自己手里，主宰是自己不是别人，要有定功，要有智慧。轮回太苦，这样的缘分真正是百千万劫难遭遇，我们遇到了，太幸运，太稀有、太难得，紧紧抓住不就成功了吗？不能再犹豫，决定不能放过，这是我们当前第一桩大事，其余的统统放下，不要再放在心上，不要再过问了。要把自己的妄想习气统统念掉，把这个身体也念掉，都是佛，念念是佛号，自私自利夹不进去，是非人我也入不进去，就这一句佛号，他就成功了。《弥陀经》上告诉我们的真话，要多长的时间？上上根人，一天一夜，成就了；若一日、若二日、若三日，中下根性的人。念老给我们示现的是半年，所以我们今天有足够的时间。

　　有人讲我还有好多事情来处理。别想了，不要处理了，一笔勾销，你再处理你的心又乱了。我都不要了，全放弃了，我就是一句阿弥陀佛，我现在就到极乐世界，这样的决心才管用。说放下就放下，彻底放下，你功德就圆满。我还有很多财产，想做一点好事。好事不如无事，再好的事没有比你念阿弥陀佛这个事情更好，你操这种冤枉心，为什么不提升自己的品位？做再多的好事，不能帮助你提升品位。我过去讲经的时候说过，不只说过一次，这个身体活着是我的，死了就不是我的，我操这个心干什么？身上穿的衣服是我的，不是穿在身上都不是我的；身上带的一点钱是我的，不是身上口袋放的都不是我的，你的心才干净。这个房子，我住在这里，房子是我的，我离开这个房子，这个房子不是我的。不操一点心，你的心念才能集中。「制心一处，无事不办」，那个一处就是阿弥陀佛，心就放在阿弥陀佛上，除阿弥陀佛之外什么也没有。我们向着这个目标、向着这个方向去走就对了。还有明天，还有明年，错了。

　　这下面引用《金刚顶经》，「《金刚顶经》曰：唯此佛剎，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。」前面我们已经读过，前已明证极乐世界即是密严华藏。讲极乐、讲密严、讲华藏，是一桩事情，西方极乐世界，自性清净心所成就的。「如是胜妙国土，皆非微尘所成」，微尘所成的是我们这个世界，就是物质所成的。「本非世间物质，不赖万有引力而维系，故不需有须弥也。」这说明了，不需要什么须弥山。「且以国土乃金刚自性清净之所成，故云世界不可思议。」金刚在此地是比喻，比喻自性，金刚是不坏义，比喻自性永恒不变、不生不灭、清净不染，这是极乐世界的本体。极乐世界的人皆是金刚不坏身，往生的人跟阿弥陀佛体质相同、容貌相同。经上前面都说得很明白，随顺当时印度风俗，说三十二相八十种好，实际的，我们在《观经》看到，阿弥陀佛的报身，「身有无量相，相有无量好」。从理上讲，诸佛如来的智慧德相是一切众生本自具足。世尊在《华严经》上说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，后头一句话说，「但以妄想执着而不能证得」。我们为什么变成这个样子？因为有妄想、有分别、有执着，变成六道凡夫。换句话说，我们把妄想分别执着放下，不就成佛了吗？自性的智能德相就现前，极乐世界真相就这么一回事情。极乐世界的佛，阿弥陀佛，以及所有往生的人，都把妄想分别执着放下了，所以极乐世界是阿弥陀佛自性清净心之所成就，同时也是每一个往生的人他们自己自性清净心之所成就。自己的清净心跟弥陀的清净心是一个心，一个自性清净圆明体，从一体起二用，贤首国师《还源观》上所说的，这讲世界不可思议。

　　「其国众生功德善力」，「其国指极乐世界。诸往生者，发菩提心一向专念，种种正行、助行、定善、散善，求生净土。」往生的人必须具备的条件，这是我们眼前的大事，头一个，发菩提心一向专念。不要再想东想西，专想阿弥陀佛，只求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，就是这句话的意思，发菩提心一向专念。种种正行，莲池大师告诉我们，正行就是念佛，助行还是念佛。定善、散善是善导大师在《观无量寿佛经》里面所说的，我们统统把它归到一句佛号，终极的目标是求生净土。「持万德圆具之名，入一乘大愿之海。」一乘大愿之海是形容极乐世界。凭什么进去？凭万德圆具之名，就是南无阿弥陀佛一句名号，一心专念。经上讲一向，一是一心，向是方向，一个方向，极乐世界，一个目标，见阿弥陀佛。

　　「如是殊胜功德无量无边，故其力用实难思议。」极乐世界佛的力用、菩萨的力用、国土的力用，我们都想象不到，不可思议。「修善所得之力用，称为善力。《净影疏》曰：依法正修，名为善力。极乐众生之功德善力均不可思议。」这个地方我们要学，正行是念佛，遇到有缘，有这个善缘，可以多做一点善事，但是做善事不妨碍自己念佛，这就对了；做这善事的时候妨碍了念佛，宁可不做。记住，古来祖师教导我们，「好事不如无事」。做善事丝毫不妨碍念佛，这个善事是我们在帮助别人信佛、帮助别人学佛，这好事情。我们到西方极乐世界去，有这个缘分，多带一些人去，带得愈多愈好，普度众生。接引众生有无量的方便，一一方便都不妨害我们自己的正行，这个原则一定要懂，这个原则一定要坚持，不能放弃，我们念佛才能够得念佛三昧，才能觉悟，一般人讲开悟，才能像经上讲的得真实利益。

　　于世出世间一切法，要用清净平等心来看待，没有疑惑、没有忧虑、没有牵挂，这就对了。佛教给我们，随缘而不攀缘，就在日常生活当中得自在了。真正有困难，佛菩萨会照顾。佛菩萨叫没有照顾，其实佛菩萨照顾我们自己不知道，粗心大意，如果心静下来之后，才发现佛菩萨照顾。顺境是照顾，逆境也是照顾。遇到许多善人发心来帮助我们是照顾，如果我们在这个里面起了贪心、起了妄念，那就把自己毁掉了。在境界里头不起恶念、不起贪心，佛菩萨照顾，等于考试一样，顺利通过了。恶缘，逆境、恶缘，恶缘是遇到一些恶人，找麻烦的、毁谤的、嫉妒的、障碍的、陷害的，这来了，还是真诚恭敬对待，知道他们做这些事情什么原因？对正法不了解，对修学不了解，他们着重在自私自利、着重在名闻利养，我们虽然没有妨害他，他以为我妨害他，造成对我的伤害，我不放在心上，这一关又通过了，这都是修忍辱波罗蜜，很顺利通过了。所以无论顺境逆境、善缘恶缘，你觉悟了，你看清楚了，对自己有大利，没有一点伤害，都是帮助我们勇猛精进在菩提道，我们没有失掉菩提道。菩提道是觉而不迷，失去了那是迷而不觉，那就错了，念念不失。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。