因何闻法不自开悟20181012

wlxg20130220

摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【因何闻法不自开悟。缘邪见障重。烦恼根深。】



　　不能开悟的原因就在此地。大根性的人前面说过，所谓大根性，其实根性哪有什么大小？佛法里面讲根性大小，实在讲是众生的业障浅深。业障浅的这人有善根，业障重的这人就没善根；业障浅的这是大根性，业障重的就是小根性，就这么来的。可是要晓得，业障不是真的。所以从真实法上来讲，一切众生没有不平等的，确确实实是平等的。现在要去什么？就是去见解。佛法最令我们佩服的也就在此地，它不是「你要接受我的见解，你要同意我的看法」，佛法不是这样的。佛教我们什么？把我们所有一切看法、见解统统舍掉，我们大家不都一样了吗？谁也不要勉强谁，谁也不要同意谁，所以佛无有法可说，佛没有说法。《金刚经》上说得很明白，谁要说佛说法，那叫谤佛。佛教我们把所有的见解，所有的疑虑、分别、执着统统放下，恢复你本来面目。有这些东西在，你本来面目就迷失了。

　　所以说有知有见就叫邪见，无知无见是无明，两个都要不得。这个怎么办法？有知见的是邪见，没有知见就变成无明。木头、石头它没有知见，你要完全没有知见不就变成木头、石头了吗？那哪里叫活人；你有知见呢？有知见叫凡夫。诸位要晓得，这个地方就是执着。所以诸佛菩萨二边都离掉，有知有见他没有，无知无见他也离掉，这个心才干净，所谓二边不立，中道也没有，这个心才真正清净，真正的智慧常观照。心像一面镜子一样，照外面境界清清楚楚，没有知见，没有烦恼。这样的教诲，我们听了不能不接受，很有道理。所以释迦牟尼佛并不是说，「你们的知见都错了，我的见解才是对的，你们应该把你们的放弃，要接受我的见解」，如果这样说法，我们就不会学佛了。你说你的见解对，我的见解错在哪里？我也没错。谁服谁？所以他那个妙就是我们大家把见解统统舍掉，我们不就一样了吗？一想不错，真的平等了，真正平等了，要不打架了。高就高在这个地方，这是佛法里头最高的原理、原则。

　　所以，一切经是说而无说，无说而说。说法是什么？完全是破执着而已，诱导你见性而已。所以一切法、一切言说，决定不能执着，一执着言说就变成邪见、就变成烦恼，我们要懂得这个方法。在一切法里面，就连佛法也包括在内，不分别，不执着。可不可以看？可以看，天天可以看，天天也可以讲，看也好、讲也好决定不要执着。这样念佛哪有不开悟的？念佛人开悟，在禅宗之上！因为禅宗里面有慧、福，没有念佛人的福报大，念佛人开了智慧，福报要比参禅人大。他虽然也有福，念佛的福报特别大，为什么？因为把阿弥陀佛的福报联合在一起了，这个不得了，沾了阿弥陀佛的光，所以那个福报特别大。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。