净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三Ｏ五集）　　2016/1/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0305


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百三十页，我们从第一行第二句看起：
　　「克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。恶人既已成善，岂不贤圣同科。三辈九品，正相配合。又何疑焉。上之会通，甚契法要」。经文里头往往有这些事情，都有根据。有人说三辈九品是阶位，往生的地位；有人是用因行做标准；也有人认为九品是念佛功夫的浅深。上上品往生，念佛的功夫，我们一般讲理一心不乱，讲得通的。《华严经》上初住菩萨，破一品无明，证一分法身，这就是净宗理一心不乱的阶位；事一心不乱是见思烦恼断了，等於阿罗汉的境界；功夫成片是天台大师所讲的相似即佛，所以说的都有道理。四土三辈九品，四土里面最高的是常寂光土，这是等觉菩萨往生才能证得；等觉以下，十地菩萨都没有分，十地是生在实报庄严土。实报庄严土里面从初住算起，我们讲华严初住，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次，都称为阿惟越致，这一点我们要知道。阿惟越致有浅深不同，这四十一个位次都叫阿惟越致，就是圆证三不退，位不退、行不退、念不退。极乐世界有这个品位，经上讲得很清楚，可是待遇是平等的，待遇统统是阿惟越致的待遇。阿惟越致在实报土里头有四十一个阶级，那是用哪一个阶级做标准？一定是用最上的，最上是等觉。所以这个也是难信之法，怎么会有这么高的位次、地位？顶级的，阿惟越致顶级的，文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨，这些是后补佛的地位，实报庄严土最高的品位，后补佛，等觉菩萨，再向上去就离开实报土，融入常寂光。这些理事我们都要把它搞清楚。
　　此地所讲的三辈九品，莲池大师这几句话说得好，克实而论，讲真的，讲真的怎么样？烦恼就是菩提，是一不是二，迷了叫烦恼，悟了叫菩提，全是说的自性。我们从方便的话来说大家容易懂，真心。大乘教里头劝发菩提心，往生极乐世界不能没有菩提心，没有菩提心的人决定不能往生，发菩提心最重要了！菩提心怎么发，什么叫菩提心，总得搞清楚。「菩提」是梵语，古印度的话，音译的，翻成中文叫觉，就是觉悟，不迷了。菩提这个字，标准的应该是说大彻大悟、明心见性，这是真的菩提。我们发心，没证得；证得那就往生实报土了，早就脱离六道轮回，没证得。我们应该如何发心？用真诚心生活、处事、待人接物，这就是菩提心。佛家叫菩提心，在古老的中国有个名词，《大学》上讲的「明明德」，明德就是发菩提心。现在菩提心不明了，上面再加上个「明」字，这个「明」字是动词，明明德，明明德就是发菩提心。意思完全一样，一个是中国儒家，一个是大乘佛法，你要把这两个搞清楚了，你才晓得儒跟佛是一体。印度人称佛，中国人称圣人，孔子如果生在印度，大家称他佛陀；释迦牟尼佛要生在中国就称为圣人，是一不是二。
　　菩提心是真心，真诚到极处就是无上菩提心。所以迷了就叫烦恼，烦恼是妄心，菩提是真心。真心遇到缘现相，现什么相？整个宇宙。整个宇宙从哪来的？儒跟佛都不是说神造的，没有这个说法；是从哪里来的？自性变现出来的。你看惠能大师开悟了，他是唐朝时候人，他不是印度人，他没念过书，不认识字，开悟了，明心见性。性是什么样子，说说看？他说出来了，说了二十个字，五祖忍和尚认可，他就毕业了，他就成佛了，衣钵就传给他。这二十个字很重要，这二十个字就是真心。真心第一个清净，「本自清净」。有没有染污？没有染污，染污的是妄心，妄心会被染污，真心永远不会受染污，它本自清净。换句话说，能大师何以能开悟？他心清净，他没有妄想，他没有杂念，凭这个就开悟。我们这些后人为什么不开悟？开悟的实在有，在中国禅宗，《五灯会元》里面记录下来的一千七百多人，都是明心见性的。所以一定要用清净心，用清净心就是用真心。单单有个清净，其他的没有得到，这就是阿罗汉，小乘，他是真的，他不是假的。
　　再往上提升，能大师说「不生不灭」。整个宇宙，连我们起心动念都有生灭，有生有灭，可是真心不生不灭，就是清净心没有生灭。染污的心有生灭，不是心生灭，是染污有生灭，这个要搞清楚，分别有生灭，妄念有生灭；妄想分别执著，这个东西有生灭，那个心没生灭，这个要搞清楚。我们要在妄心里头见真心，就对了，这就很有受用。用真心不用妄心，这就是佛菩萨，这就是真正修行。都在我们眼前，眼睛睁开，什么是真、什么是妄，清清楚楚明明白白。生灭跟不生灭在一起，像我们看电视，电视的萤幕没有生灭，打开电视一片光明，那个没有生灭；生灭是什么？里面的画面，画面是有生有灭，那个屏幕是不生不灭。不生不灭跟生灭混合在一起，它互不妨碍，不生灭不妨碍生灭，生灭不妨碍不生灭，它不妨碍。我们凡夫只认识生灭，所以看什么？只看这个画面，不知道屏幕，把屏幕忘掉了。这个东西摆在面前，指名他容易懂得。用这个来做比喻很好，是很相似，从这个地方去体会，用真心不用妄心。真心里面没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这是真心，所以它是清净的，它没有染污；染污是妄心，分别是妄心，执著是妄心，起心动念是妄心。懂得怎么修，本来是佛，要记住，每个人本来都是佛，应该要回头。
　　佛帮助我们，他出现在世间，他发了大菩提心、大悲心，帮助我们回归自性，这就是佛陀教育，除这个之外什么都没有，回归自性。佛有没有东西给我们？没有，他所说的、他所教的，全是自己自性里头本自具足。能大师第三句是「本自具足」，具足什么？无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好。整个宇宙就是自性变现出来的，样样具足，不在外头，「心外无法，法外无心」，你要懂这个道理。我求财，会求的人在哪里求？从心上求，不从外头求，外头没有。外面有，那是你命里头有，就是你自己修得的，不是自性的，自性的财宝从自性里头生。自性财宝怎么修？放下妄想分别执著就是，自性统统具足。
　　可是自性财宝你不知道受用，释迦牟尼佛给我们做最好的典范。你看释迦牟尼佛当年在世的时候，他的生活很简单，三衣一钵，那是他全部的财产；日中一食，树下一宿，这是他日常生活。人家说这贫穷到极处了，做乞丐。好像是乞丐，但是这个乞丐与一般乞丐不一样，一般乞丐很苦，苦恼；释迦牟尼佛天天快乐，法喜充满，常生欢喜心，不一样。回过头来我们再看看中国的孔老夫子，孔老夫子确实他是到这个境界，但是他还是没有办法跟释迦牟尼佛相比，释迦牟尼佛王位不要了，舍弃了，他还要去求个一官半职，还去周游列国，没有人敢用他，所以他没有社会上很高的地位，没有；他家庭生活很平常，不是富有家庭，也是勉强可以度日，这小康之家。但是夫子快乐，周游列国回来之后教学，只教了五年，他老人家就走了。最能代表，真正快乐的是谁？颜回，颜回是孔子弟子当中最贫寒的一个人，但是孔子三千弟子当中最快乐的、最乐观的是颜回。他乐什么？这是凡夫达不到的，凡夫没有这个境界，圣人，佛家讲佛陀，比菩萨还高一级。《论语》里头头一句话说，「不亦说乎」，悦是喜悦。「学而时习之」，把他所学的落实在生活，这快乐无比。
　　快乐不是财富，快乐不是地位、不是权势，与这个毫不相关。那些东西在佛法里看叫造业，你顾及老百姓，善业；你要只顾自己不顾别人，恶业。善业生三善道，恶业感三恶道，出不了六道轮回，你乐什么？你乐从哪来？像这些明心见性的人超越了，三界六道他清清楚楚，他能放下、肯放下，超越了，得大自在，无论什么样的身分、什么样的地位、什么样的环境都快乐。孔子在陈绝粮，释迦牟尼佛有三个月马麦之报，给我们所示现的，妙极了！这个要懂得。所以为什么要学儒，今天讲为什么要学中国传统文化？「学而时习之，不亦说乎」，孔子说得很清楚，就为这个。为什么要学佛？释迦牟尼佛说法喜充满，常生欢喜心。方东美先生当年把佛法介绍给我，我就听他这一句话，接受了，「学佛是人生最高的享受」。是不是真的？真的，我学佛到今年六十五年，我可以证明，学佛是人生最高的享受，快乐无比，没有忧虑、没有烦恼，顺境逆境、善缘恶缘一律平等。为什么是平等？它都等於零，假的不是真的，所以你就快乐。你要把它当真，那就苦不堪言；你要知道它等於零，你就快乐无比。看别人在生烦恼，我们不干这傻事，所以烦恼跟菩提划了等号。
　　我们学佛，特别是学净土宗，希望将来往生到极乐世界，在没有学佛之前有造的恶，谁也没法子避免，生在这个时代。可是明白之后断恶修善，这就是始恶何妨终善。忏悔业障，断恶修善，其乐无比。恶人既已成善，岂不贤圣同科。真正肯忏悔，真正肯改变，恶人就变成善人。现在我们知道，国内有不少道德讲堂，道德讲堂一期只有七天，封闭式的教学，很多恶人通过这七天学习就变成好人，真变了，不是假的，贪官到那里面学了七天就变成廉洁。中国有前途，从哪里看？从道德讲堂看。这个道德讲堂现在政府正式准许了，而且听说政府机关还在那里挂牌，连中央政府都认定。有益於社会，帮社会改造人心，断恶修善，真产生效果。这样的道德讲堂每一个县市都有，每一个村镇都有，小镇都有。中国顶多二、三年，就是全世界传统文化的大国，可以为全世界每个国家地区做榜样，你们来学。这是东方传统文化复活了，好事！
　　上面的会通是莲池大师所说的话，「甚契法要」。世尊所传的大乘法，「要」是重要的部分。「盖天台等主张两经相配者」，就是《无量寿经》跟《观经》，这两部经里头对於三辈九品的说法。「乃著眼於往生后之阶位」，没有提到现在在这个世间的修因，这「行持」，没有说到这一点。「灵芝诸师」他们有不同的看法，「乃专就因地行持，乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言。则《观经》之下三品，不能齐於本经之下辈矣」。
　　莲池大师末后说，「始恶不妨终善」，这句话讲得好！人只要改过，恶人改过就是善人，过去那个恶就不再追究了，他就是善人，他真回头。中国谚语所谓「浪子回头金不换」，回头就是大善人。我们同学当中有个谢总，那就是始恶不妨终善。他表演给我们看，年轻时候参加黑社会，现在是大菩萨、大善人，不但自己回头了，他帮助几万人回头。现前就有榜样让我们看到。所以「恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人。故亦蒙佛摄受，随愿往生」。
　　在古时候也有个好榜样，莹珂法师，宋朝时候人，出家人，破戒，所行不善。这个人好处在哪？他相信因果报应。他常常反省自己所作所为，肯定自己要不能往生，必定堕地狱。想到地狱苦，求阿弥陀佛接引，关起房门念阿弥陀佛，念了三天三夜，不眠不休，至诚恳切，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛真的现身给他看。佛告诉他：你的寿命还有十年，你好好的修学，十年之后你命终时候，我来接引你往生。莹珂可以说是福至心灵，他跟阿弥陀佛说：我的劣根性太重，我自己控制不了自己，如果叫我活十年，不知道又做多少罪业！我那个十年寿命不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛答应了，告诉他：那这样，三天之后我来接引你往生。他真欢喜，房门打开告诉大家，阿弥陀佛三天之后来接引他。没有一个人相信，你这样的恶人，怎么可能？好在三天时间不长，大家等著看，看你是真的是假的。到第三天果然往生了，他要求大众念佛送他，念了一刻多钟，他告诉大家佛来了，我看见了，跟佛走了，谢谢大家，跟大家辞行，真走了。这桩事情记录在《净土圣贤录》、在《往生传》，这里头都有，真的不是假的。虽然在世间没有人瞧得起他，真正肯忏悔，真正肯发心，发心就是求生净土，往生到极乐世界，跟阿弥陀佛学习，真的是拜阿弥陀佛做老师，到西方极乐世界，如本经所说的，那就是阿惟越致菩萨。所以莲池大师说得好，「岂不贤圣同科，同登极乐也」。
　　「由上可见，此经三辈」，只讲上中下三辈，《无量寿经》；「彼经」，《观无量寿佛经》，它里头讲九品，「实相配合，不容或疑也」。三辈，每一辈里边有上中下三品，就九品，所以这两个经可以合起来的，也应当合起来。「又《报恩论》曰：此经上辈当」，这个括弧是黄念祖老居士的话，「（当者，配合之义）出家。中下二辈当（同上）在家。乃从其多数，粗举大凡。故云凡有三辈。《观经》就此大凡，略开为九。而又极其优降，以括无量行因之不齐。此论极好」，这个说法说得好！
　　「《观经》中，上上品往生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍。须臾」，这时间很短，「历事诸佛。次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是乃三辈中极优者也」，就是最优秀的，这是上上品往生的。往生的品位是念佛功夫的浅深；往生的条件是信愿，具足真信真愿，往生条件就拿到了。往生到极乐世界，四土三辈九品，那看你念佛功夫的浅深，功夫最好的是上上品往生。上上品往生生实报土，实报土里头有四十一个阶级，应当是在最前面十一个阶级，就是十地，不是十住、十行、十回向，不是，十地，从初地到十一地，十一地是等觉，这十一个位次是上上品，这是最优秀的。他们有能力，到极乐世界见了阿弥陀佛，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛相等。他们干什么事情？他们的法身在极乐世界没动。阿弥陀佛化无量无边身，到十方世界去接引那些信愿念佛的众生到极乐世界来，这是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛不来接，你不知道极乐世界在哪里，一定要等他来接。这些念佛功夫深的人，他们到极乐世界得佛力加持，神通跟阿弥陀佛平等，也能够化无量无边身。他化身干什么？化身到十方世界去拜佛，同时一个都不漏，一切诸佛刹土里面都有他，他去拜佛，他去供佛，修福，在佛那个地方听经闻法修慧，福慧双修。就是此地讲的，须臾，极短的时间，历事诸佛。这是遍法界虚空界，还有过去、现在、未来，时间、空间他突破了，它没有了，过去诸佛他见得到，未来诸佛他也见到。须臾真是一刹那，他就能办到。次第受记，诸佛如来给他授记。还至本国，本国就是极乐世界，他再回来，回到极乐世界，你看看，他得的是无量百千陀罗尼门。释迦牟尼佛为我们讲了八万四千法门，跟这个不能比，这是无量百千陀罗尼门，超过释迦牟尼佛在这个世间所讲的百倍千倍都不止。
　　所以我们在这边要不要学？不要学，学得太辛苦，而且把心都学乱了，念佛功夫要一心不乱。你懂得这个道理，了解这个事实真相，《金刚经》上一句话依教奉行，哪一句？「法尚应舍，何况非法」。法是什么？释迦牟尼佛四十九年所说的，不要了，一句阿弥陀佛行了。海贤老和尚给我们做了榜样，你看这个老和尚，不认识字，没念过书，一生没有念过一部经，没有听过一次讲演，活了一百一十二岁；二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，他就老老实实念了九十二年，给我们做最好的榜样。你为什么要听经？你还有疑惑；不能说你不信，你的信里头有疑问，那就要听经，经帮助你断疑生信。真的信心生起来，没有丝毫怀疑了，经可以不读、可以不听，一句佛号念到底，像海贤老和尚、像莹珂法师，决定得生。但是这里头有个条件，就是要放下，不但世间法放下，佛法也要放下，什么大乘小乘、宗门教下、显教密教全放下，我就一句阿弥陀佛，心里就靠定阿弥陀佛，你决定往生。这就对了，这就叫净宗，这就叫易行难信。没有一个人做不到，做不到是什么？就是你不肯相信，你认为天下哪有这种便宜事情？只要你相信，你就得受用。所以我们看到这个地方，很受感动。
　　这说了个上上品，再给你说下下品，九品里头下下品。下下品是什么人？「五逆十恶，地狱相现，临终忏悔，十念往生者，乃下辈中最下者也」。对佛的话不能不相信；不相信佛菩萨的话，不相信圣贤的话，不相信老祖宗的话，那是你一生最大的损失，你真错了。我在学佛早年，还认为佛教高於其他的一切，六十五年，到今天平等了，知道孔子是佛境界，孟子是菩萨境界，像文殊、普贤这种境界。不但中国这些古圣先贤，乃至於中国的三皇五帝，远古时代，那讲到五千年前，那都是佛菩萨化身。他们留下的东西虽然很简单，都跟佛境界是平等；换句话说，都是大彻大悟，无师自通。回过头来再看看别的宗教，你看看耶稣，看看摩西、穆罕默德这些人，不是佛化身来的，就是等觉菩萨化身来的。也证明了《普门品》里头观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。所以仔细去学他的经典，读他的经典，你能够看到百分之七、八十相同。不同的地方大概有百分之二十，那是什么？生活环境不一样，文化背景不一样，居住的方所不一样。古时候没有交通工具，所以大家老死不相往来的太多太多了，他活了一辈子，那个空间方圆不出一百里，那也就不一样了，言语就不相同。可是佛给你讲的，像三皈、五戒、十善，完全相同，劝你断恶修善相同，劝你孝顺父母相同，劝你爱护众生相同，劝你不杀生、不偷盗、不邪淫相同，统统都有，佛的五戒十善每个宗教经典里头都有，孝养父母、奉事师长也都有。我们找相同的，不同的放在一边，留给后人去解决，我们没有时间去解决它，留给后人。相同的部分统统把它搜集起来，我们印成一本《宗教圣经》。许多宗教都使用这一本，这一本里头，所有宗教的３６０都在里面，宗教大团结，有经典做依据。许多宗教很乐意，愿意参加，愿意来做这个工作，我说做出来我来印书，广为流通。将来宗教学什么？学这个；讲什么？讲这个；传呢？传这个，这是宗教圣经的标准本。
　　纵然五逆十恶，造作是无间地狱的罪孽，地狱相现前了，有，是真的不是假的，这个人没死，在世间，可是灵魂已经在地狱里头受罪。我们看他怎么？看他精神不好，病很重，勉强那一口气没断，不知道他灵魂在地狱受罪。时间大概二、三年，他就走了，走了去下地狱。如果临终忏悔，十念他就能往生。一生没有遇到这个法门，临命终时这口气还在，眼还能看、耳还能听，听到这句佛号，听到人劝他，西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，听了他真相信，他不怀疑，跟著大家念一声佛、念十声佛就能往生，不再堕地狱。
　　佛在经上告诉我们，地狱罪业是五逆十恶。这个五逆，第一个杀父亲，第二个杀母亲，第三个杀阿罗汉。阿罗汉是老师，这个要知道，前面是父母，这是老师，所以杀老师等於杀阿罗汉。老师的恩德大，我们的身命得自於父母，慧命得自於老师，所以对父母要孝，对老师用敬。孝敬，这是中国传统文化的根，不孝不敬这就完了，那没办法，肯定是恶人，而且不能回头，不通忏悔。十念往生，五逆十恶，五逆后头还有两条。「出佛身血」，佛的福报大，想害佛害不了，但是让佛受一点伤、流一点血，这个有，有这个例子。佛的护法神多。这是大不敬，佛是圣人。最后一个是「破和合僧」，这五条里头以破和合僧为最重，破坏僧团，断人法身慧命，这个道理一定要懂。现在五逆十恶真有！十恶就是十善的反面，杀生、偷盗、邪淫，身三种恶；妄语、两舌、绮语、恶口，口四种恶；意，贪、瞋、痴，这合起来是十恶。
　　五逆十恶，这是无间地狱最重的罪业。现在的人犯的多，不犯的很少。大概犯最多的是邪淫跟堕胎，这个可不得了！堕胎是杀人，杀自己的儿女。大乘经上佛说，父母跟儿女是四种缘分，没有缘分不到你家来的。这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩的，你把他杀了，恩变成仇；他要是来报仇的，你把他杀掉了，这个仇愈来愈深，下一次来了更厉害；要是讨债的，你没有还他债，还要欠他命；如果是还债的，好事情，来还债的，你把他杀了。这个真叫「怨深似海恨难平」，果报是生生世世没完没了，你说多可怕。不能不知道！
　　这底下说，「《观经》明其最优，兼指最下，故谓极其优降」，优是上品上生，降是到最下，下品下生。「而实旨正同也」，实实在在的讲，宗旨完全相同，两经不二。
　　下面这再给我们细说。这品经很重要，完全给我们说明往生的方法。科题，「次分述三辈。首明上辈」。我们编的科判，「别明三辈」，下面分三段，上中下三段，这上辈里面又分三小段，「上辈因行」，这里头也有三个小段，第一段「舍家弃欲」。我们看经文：
　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。】
　　下面是念老的注解，我们看他老人家怎么说。「经中上辈往生是否凡夫有分，乃净宗一大问题」。这古时候就有人提出很多看法，各人看法不一样。「古德有谓是乃菩萨之行」。下头举例子，「如谓上上品须四地至七地之菩萨」，那就是四地以上到七地菩萨，上品上生。「上中品须初地至四地之菩萨，余可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能达」。这古人的看法。念老给我们说，「若如是者」，要真的像他所说的，「则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论」，戏论是开玩笑的话，不是真的。下面是念老的评论，「直使不可思议之净宗妙法，亦复成为可思议之法矣」，这把净宗不可思议贬低了。「故此实为净宗之关键，前於本解（贰）概要中，虽略论一二，未尽其旨，试更详之」。这个地方，黄念祖老居士要给我们详细讨论这个问题，为什么？这个问题是大问题，不是小问题，有关净宗是不是真的殊胜、真的微妙、真能超越一切，让我们一生圆满成就。
　　我们看下面念老所说的，「古说之非」，古人也有把这个讲错了，古人也有讲错，何况今人？所以今人把它讲错了，咱们一点都不要怪他。古人真的是有修行、有德行、有学问，他还讲错，何况现在！所以不要执著这些，我们还是多听听念老的话，念老不是凡人，他来是给我们表法的，他的话可以接受。这个老人我跟他多次见面，在世的时候，每年我至少到北京三次，去干什么？去看他。他大我十几岁，非常难得，通宗通教，显密圆融，都下过功夫，都认真学过，学得很认真，夏莲居老居士的传人。「古说之非，幸得」，这很幸运得到唐朝「善导大师，广引经论，力破旧说」。你看他不说他自己说的，谁的话？唐朝善导大师的，这大家没话说，善导是净宗第二代祖师。「大师於所著《四帖疏》」，《四帖疏》就是善导大师对《观无量寿佛经》的注解，叫做《四帖疏》，这里面说的就是善导大师所说的话。他说：「又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫」。这话说得好，为什么？我们有分。如果像前面所说的，我们没分，那得要登地菩萨才有分，我们没分；善导这个说法，我们统统有分，我们是凡夫。大凡夫、小凡夫怎么分？发大心的、发小心的，发大心就是发大菩提心的。到极乐世界为什么？为求法，求法干什么？为广度众生，这大凡夫；单单为自己了生死出三界，这是小凡夫，大小是这么分的。我们能够学阿弥陀佛这种大心大愿，依照他的四十八愿，我们也真正发这个愿心，那就跟阿弥陀佛一样，没有两样。这一段讲得好！
　　下品三人是遇到恶凡夫。「以恶业故，临终藉善」，这就是虽然造了一身罪业，他那一口气没断，还能忏悔、还能发愿，后不再造，他的品位就上升。你看临终藉善，遇到善知识，「乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也」。念老在这里加了括弧，「（古师谓下辈是大乘始学凡夫）若作此见，自失误他，为害兹甚」。这是善导大师的话，所以不能把这段看错了，一定要了解它的真实义，错了之后会误导很多人，这一生不能往生，或者是往生品位往下坠落，这都给我们提出警告。
　　「疏中」，《四帖疏》里头，「复引《观经》十则，以证其说」，这个地方没有完全录下来。「大师直示」，直接指示我们，「极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位。唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同。净宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍」。圆人，圆教根性的人修一天，等於普通人修一劫。「故能一生功圆，迳登上品」，一生功德圆满，上上品往生。凡人，不是登地菩萨，这才显示净宗的殊胜、净宗的微妙，阿弥陀佛得到十方三世一切诸佛的赞叹才讲得过去；要跟一般一样的话，就显不出净宗的殊妙，殊胜、微妙。
　　这个地方，我们要注意到的就是遇缘。我们现在从形式上说生在中国，所遇的缘都是大乘；生在南洋，他们遇的缘是小乘。特别是中国，中国大乘分八个宗派，八个宗派都是大乘，无论修哪个宗派，念佛求生净土，都是属於大乘根器。大乘根器里头跟小乘差别，就是大乘发菩提心，小乘没发。什么是菩提心？《观经》上讲的菩提心的体，至诚心，真诚到极处。至诚心就是《大学》上所说的「明德」，后头有文，有解释，「诚则明矣，明则诚矣」。从诚到明，这是性德，就是无师自通，因为他真诚到极点，他智慧开了；从明到诚，这是学教，我们学了佛法之后，慢慢把心回归到真诚，让妄心回归到真诚，这叫教。所以前面这句是无师自通，后面这句是学了之后通了。明就是智慧现前，诚是真心。那我们现在懂得了，从诚，就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，这个是自明到诚，真诚心现前。
　　我们遇的缘胜，超胜，但是现在遇的这个缘不踏实。像方东美先生所说的，两百年前寺院庵堂出家人，都真正有道德、有学问，都可以亲近，向他学习，现在不行，现在这两百年过来，他们不学经教了，也没有办法认真修行。修行只剩下一门，净宗信愿持名，这个法门还行。禅不行了，为什么？他的清净心得不到，他心生烦恼，不生智慧。密也不行，密不行是黄念老告诉我的。我们第一次见面他就告诉我，禅宗传到今天，开悟的没有了，得定的还有，他举了个例子，虚云老和尚得禅定，没有开智慧，距离开智慧他定功还不够。密宗，他也是密宗的上师，他说人民共和国建国六十周年（那年我们见面的时候谈到的），学密成就的只有六个人，很难，往后更难了，只有念佛法门。所以他临终的时候念佛，他念了半年，这个注解注完之后、校正之后，该补充的补充，圆满之后他就一心念佛，告诉我一天十四万声佛号，追顶念佛，一句接著一句，念了半年他走了。为我们表法，通宗通教、通显通密，最后选择念佛往生净土，给我们看的。
　　下面这些话都非常重要。请看下文，底下这一段，「现就本经，兼采余论，以明三辈往生，实为凡夫，兼及圣人」。这是黄念老注解这一品经，重点在这里先给我们说出来。本经是《无量寿经》，兼采余论，这里面他都注明出处，说明三辈往生全实为凡夫，也能通圣人；圣人比凡夫高，当然没有问题。「经中《必成正觉品》偈曰：令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满」。这里一共十句，前面四句说明「大愿之由」，佛为什么发四十八愿？「乃欲令一切长夜冥昧之众生，离诸忧悲苦恼，出生善根，成就菩提」。这是阿弥陀佛在因地发四十八愿，他为什么？为这个，为的是诸群生，就是十方诸佛世界那里面的六道众生。长夜无忧恼，长夜就是指的六道轮回，六道轮回里头苦恼，要让他们离苦得乐；出生众善根，成就菩提果，这得乐。简单四个字，帮助一切苦难众生离苦得乐，阿弥陀佛就为这个来的。所以念老在这给我们解释的，「乃欲令一切长夜冥昧之众生」，这冥昧就是指六道轮回，「离诸忧悲苦恼，出生善根，成就菩提。故知所欲普济者，实为长夜忧恼，待生善根之具缚凡夫也」。极乐世界是为谁？是为这些人，不是为菩萨，这个不能搞错了。离诸忧悲苦恼，出生善根，成就菩提，这是说明阿弥陀佛是为这个，离苦恼、待生善根的具缚凡夫。这个缚就是烦恼，具是具足，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼统统具足，在我们这个世界能看到的，六道轮回的众生，是希望这些众生离苦得乐。
　　后面这四句，「明普济之法」，他用什么方法。后面四句说出方法，「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中」，后面这四句明普济之法。「众生闻名，来生我刹。此诸众生」，就是长夜忧恼的这些众生。「是故善导师曰：三辈九品，总是为佛去世后」，就是释迦牟尼佛灭度以后，「五浊凡夫」，五浊恶世的凡夫。
　　末后两句，「如佛金色身，妙相悉圆满。可见忧恼凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圆满具足」。这些话句句都是真实话，你要能相信，你要能真干，你是现前世间最有智慧的人、最有福报的人。没有大智慧、大福报，他怎么能在这个世间一生就成佛？这不可能。生到极乐世界就等於成佛，得跟佛同样的智慧、道力、神通，跟阿弥陀佛完全相同。这不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持给你的，慢慢的再等待一段时期，你自己修行就成功，也到达这个地位。没有到达之前佛加持你，一直等到你自己，完全好像你得到了，你的功夫成就，你得到了。这底下说得好，末后这两句，「如佛金色身，妙相悉圆满，可见忧恼凡夫，一登彼土」，这就是只要你往生，悉皆身真金色，妙相如佛，智慧也如佛，神通也如佛，没有一样不如佛，圆满具足。
　　下面说得更清楚，「亦以大悲心，利益诸群品」，这是很快，化身无量无边，无量无边的佛法一天就学完了。无量无边诸佛在讲，他有无量无边身，每一尊佛前面都有他，福慧双修，供佛修福，闻法修慧，所以非常快。这一得法之后，也以大悲心，利益诸群品，跟佛一样去教化众生。「离欲深正念，净慧修梵行」，这两句非常重要。这个欲是世间五欲六尘，财色名食睡，这是五欲；六尘，色声香味触法，这都是欲望，这个要远离，你才能深正念，正念是禅定、是念佛三昧；你放下的愈多，你念佛三昧功夫愈深。然后用你的清净智慧修梵行，梵是清净的意思，你在这个世间，起心动念、言语造作都跟清净平等觉相应就是梵行，这个地方讲的梵行就是经题上这五个字，「清净平等觉」。
　　「是表诸往生者」。只要是往生到极乐世界的人，不要求往生品位，为什么？那是妄想、那是杂念。老实念去，学莲池大师、蕅益大师。有人向他们请教，你将来往生到极乐世界，什么样品位你就满足了？祖师回答的是，我只要下下品往生我就满足了。我们要有这个心。定在下下品，这个杂念就没有了，不跟人去争，你们要争品位我不争。可能不争的反高，争的反而爬不上去，为什么？你有杂念，你还有分别、还有执著。统统放下，没有分别、没有执著，我到极乐世界，从小学一年级开始念起，为什么？无量寿，你还著什么急？决定成就。连基本的根都让阿弥陀佛亲自来帮你扎，这还得了！比那个插班进去更踏实，从根本学起。莲池、蕅益大师的话，话中有话，要好好去体会。这样真的，《金刚经》所说的，「法尚应舍，何况非法」做到了，法也舍了，一句，抓住这一句阿弥陀佛念到底，我决定成就。不与人竞争，老老实实从下下品修起，一年级修起，慢慢一步一步向上提升，做弥陀的好弟子。这个心踏实、愿踏实，没有不往生的。
　　这表往生者，「华开见佛，身心顿净」，清净心现前了。这个清净我们无法想像，为什么？到极乐世界得的身体不是这个肉身，这肉身是物质，物质是生灭法，那个地方是法性身。我们现在这个身是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，是生灭法。极乐世界没有生灭法，法性身，居住的法性土，所以身没有生灭，居住的环境也没有生灭。居住的环境我们要不喜欢，怎么办？我想改变一下。随心所欲，你的念头想什么，它环境就改变了。一切都随心所欲，想什么现什么，真的是我们这边一句话，是恭维的话，做不到的，叫「心想事成」，在极乐世界这句话是老实话、是真话，确实心想事成，不是假的。
　　「智慧猛利」，智慧像谁？像阿弥陀佛。「大悲无量」，这个大悲就是今天讲爱心，爱一切众生，爱遍法界虚空界一切众生、一切万物。为什么？全是自性现的。爱众生实在是自爱，圆满的自爱就是爱一切众生；爱自己不爱众生，那真正是不爱自己，为什么？一体。我爱细胞，难道不爱皮肤吗？这最小的单位是细胞，细胞要再分析就更小，分成基本粒子、分成夸克、分成微中子，这都是生灭法。所以从最小的爱，爱这身，然后再扩大，整个地球；再扩大，整个银河系；再扩大，佛经上讲的大千世界，无量无边诸佛刹土，一个自性变现的。所以一念能变虚空法界，一念。如果具足神通，这一念当中就能分无量无边身，就能办无量无边的事。自利的事，福慧双修；有福、有慧干什么？帮助苦难众生。
　　「自觉觉他」，没有丝毫吝啬。吝啬是大烦恼，会障碍你往生。这个也拥为己有，那个也是拥为自有，不肯帮助人，别人有需要的时候不能够布施，不知道自他是一不是二。对你喜欢的人，你能够施舍；对你讨厌的人，就是对你冤家债主，都应该一视同仁，他有缺乏的，我有多余的，要分给他。怨恨是什么？怨恨是烦恼。他对我怨恨，他对我没有了解，没认识，这是很正常的，等他明白了，他的态度行为就善良了，自然就能改正。世间法、出世间法就是觉迷之分，除此以外没有两样，觉了叫佛菩萨，迷了叫凡夫。
　　「成就菩提」，成就菩提是成就无上佛果。「是皆阿弥陀佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故」，这是阿弥陀佛。所以到极乐世界，得佛威神加持，得佛功德加持，他无量劫修行的功德，我们都能得到真实受用。这个真实受用跟佛讲的一样，他有威神力，本愿力，满足愿，明了、坚固、究竟愿，每个往生到极乐世界的人都跟他一样，统统都有，阿弥陀佛有的你也有、他也有，个个平等。极乐世界是真正平等对待，和睦相处，没有丝毫差异，这个世界才圆满。
　　智慧清净，身心如佛，你看我们这地方，六道轮回的凡夫，往生到极乐世界，真的是一刹那，一刹那就起这么大的变化。「能令长夜忧恼之凡夫，智慧清净，身心如佛」，生到极乐世界就得到。「由是可见此土大心凡夫，蒙佛加被，上辈往生，得无生忍，又何足异」，何足异是没有奇怪。确确实实，往生到极乐世界要发大心，心量要大，起心动念要想到别人；再扩大，想到社会、想到国家、想到这个地球，至少要想到地球。地球再扩充，无量无边的星球，这里面所有一切众生，不能说无，为什么？依报跟正报是不相分离的，依正是一体，星球居住地方是依报，里面必定有正报，我们看不到，空间维次不一样。好像在一个电视画面，频道不一样，几十个频道、几百个频道都在屏幕上，你按了它现出来；不按，它在，它不是不在，不是没有，这个道理我们要懂。
　　「法藏比丘以偈颂愿」，他用偈颂。「首句」，第一句，「即是我建超世志。此正超世之处」，超越世间一切大众之愿，心量大。所以说，「安得守十方之常规，以论极乐之品位耶」，就不可以守十方的常规。佛说法，应机说法，机感不同，说法不一样，活的，不是死的。所以在经教里头修了一段时期之后会发现到，佛经没有意义，对大众面前生无量义，什么样的根机给你说什么样的法，活的，它不是死的。有意思，有意思是死的。不能说错，不能说这是有冲突，它没有意思，对各种不同的根机，各个人得利益，什么利益？帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐。这目的，目的是一个，但是说法、学法都不一样，活泼，所以不能守十方。我们是十方之一，我们这个地方的常规是释迦牟尼佛定的，为哪些人？为初学的人、根利的人，根性差的人佛就降等了，就不用这个。这个法妙极了！极乐世界超逾十方，十方世界所不能及，这个大家知道。所以不能用佛对我们这一方所说的法，对这个经上所讲的产生怀疑，那就错了。有怀疑也放在一边，最好把怀疑都丢掉，我就相信。到了西方极乐世界不是一切全明白了吗？凡是障碍往生的，我们都要把它舍弃，这就对了。
　　像我们今天，佛法讲的在这个世间，西方人讲二十一世纪，这个世纪也是历史上从来没见过的混乱，没见过的。这个世纪需要宗教团结。我们对宗教怎么看法？宗教都是佛菩萨示现。在过去没有交通工具，没有资讯，在那个时代，诸佛菩萨应机说法，各个不同的族群，现各个不同的身，说各种不一样的教。今天交通方便、资讯发达，应该所有的宗教合成一家。为什么？一个神，众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处，化解这个世间，从个人到国家各族群宗教，所有一切冲突化解，化解冲突，带给这个世间永恒的盛世，和睦、幸福、快乐，真的叫人离苦得乐，这宗教教育圆满。不能执著成见，我这里说的跟你的不一样。那是在那个环境，不是在今天的环境，在今天的环境就说一样的了。我们要活学活用，真正得到宗教教育的利益。宗教教育，按中国文字的解释，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这些年来，我们在世界上接触宗教，把这个名称讲给大家听，个个都满意，我的宗教就是这个，个个都讲。所以宗教可以团结，不难。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。