佛教群生

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【佛教群生。舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】



　　前面我们学到「去五痛，离五烧」，今天我们接着看『降化其意』。「意」就是妄念，贪瞋痴慢，也包括自私自利、名闻利养，这些全都是妄念。「降」是降伏，「化」是转化，《金刚经》上说「云何降伏其心」，跟这个地方的意思完全相同。佛教我们怎么样转烦恼为菩提，转杀害为慈悲，这是佛教教学的目标。如何降化其意？这就是佛家讲的修学功夫。功夫一定是在日常生活当中、工作之中、处事待人接物，要时时刻刻能提得起警觉。佛门自古以来祖师大德为我们制定的早晚课诵，早晚课诵的目的一定要清楚，早课读这一段经文是提醒自己，古大德说「不怕念起，只怕觉迟」，所以时时刻刻要保持高度的警觉心，把妄念能够止住；止不住，把它转过来。六道凡夫从无始劫以来，为烦恼习气所熏染，自自然然有许多的妄念。早课读的经文，常常想到佛在经典里面的教训，帮助我们转烦恼成菩提，菩提是智慧。晚课是反省，我今天一天佛教导我们，哪些我们做到，哪些还没有做到。戒律当中，现在我们用《弟子规》、用道家的《感应篇》来做基础。实在讲这是初入佛门就应当学的，可是我们初入佛门的时候疏忽了，现在觉察到了，不能不认真的去补习，要把这个课补出来才行。为什么？我们想想，佛法从汉明帝永平十年，帝王派着特使从西域迎请回国，这是大事。佛教在那个时候没有宗教的名词，佛教是什么？跟我们中国儒、道是相同的，中国人称为学派，所以称为儒家、道家、佛家。到中国来，当然首先要把梵文的经典翻成中文，传过来的是智慧、是伦理、是道德、是因果教育，往后大乘经教传到中国来，里面有高等的哲学、有高等的科学，这个是我们应当要晓得的。

　　关于伦理、道德、因果这一方面佛说得很多，教导我们断恶修善、积功累德。修学真实的利益，身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会安定、世界和平。世出世间的圣人教化众生目标是相同的，这对于整个社会的教化。还有特别有缘的众生，对于这些还不满足，还要追根究柢去探讨宇宙的来源、万物的来源、生命的来源，要探讨这些学术，把自己的灵性不断的向上提升，提升到像佛同样的境界。「佛陀」这个名词是从梵文翻译过来的，它的意思就是觉悟、就是智慧，不是不能翻，在中国找不到恰当的字。他的觉悟是圆满的觉悟，真的是无所不知、无所不能，我们中国智慧、觉悟没有这个意思，跟这个意思接近，不能够完全相等，所以翻经的时候就造许多新字，佛这个字是翻经时候造的，因为他是人，所以加个立人，音是弗，弗是个中国古字，旁边加一个人字，就做为佛教里的专有名词。佛、菩萨、阿罗汉，用现代的话来说，是佛教里面学位的名称，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，证得阿罗汉才算你拿到佛教最低的一个学位，这有标准。这个标准诸位在经典上常常看到「阿耨多罗三藐三菩提」，这也是梵语，可以翻，为了尊重不翻，保留音译，翻成中国的意思是「无上正等正觉」。这一句里面就有三个层次，第一个是正觉，正觉是阿罗汉，第二个是正等正觉，是菩萨，末后加上个无上正等正觉，这是佛陀。

　　怎么证得的？佛法里面修学的功夫，用一句话来说，就是看破放下。看破是明了、是智慧，放下是功夫，对于宇宙人生彻底明白了，放下什么？放下执着。对于世出世间一切法不再执着，统统放下了，这个层次的人就叫做阿罗汉。执着放下之后，诸位要晓得，六道轮回就没有了，所以六道从哪里来的？六道是从分别执着里头来的。有执着就有轮回，这个现象就存在，执着没有了，这个现象就没有了，所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的，相是假的。现在科学家也证实这桩事情，科学家告诉我们，宇宙之间只有三样东西，物质、能量、信息，除这三样东西之外，其它什么也没有。这跟大乘经里面讲的很接近，但是佛经讲得清楚，他没有佛经讲得那么清楚，那是科学。信息就是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的境界相，能量是阿赖耶的业相，叫阿赖耶的三细相，我们对于科学家也很佩服，也了不起。这三细相从哪来的？他就不知道，他没讲清楚。三细相发生的作用，就是变现出整个宇宙万事万物，能变的是三细相，所变的是万物，能生万物，佛对于这些完全了解，那是无上正等正觉。所以放下执着，这第一个阶段，证阿罗汉果，正觉。再能放下分别，不但执着没有，分别也没有，那叫菩萨，他证的是正等正觉。最后能真正做到不起心不动念，这是妄想，起心动念是妄想，妄想非常微细。弥勒菩萨告我们，这一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人讲的三百二十兆。一弹指比一秒短，我们弹指弹得快，应该可以弹四次，一秒钟弹四次到五次，就算四次都不得了，乘四，那是一秒钟一千二百八十兆个念头，微细念头。他说「念念成形」，每一个念头里面都有物质现象出现；「形皆有识」，识是信息，每一个物质现象里面都有信息。信息是什么？见闻觉知，在阿赖耶里面就叫受想行识，它就具足了。这东西从哪来的？自性里头本来具足的，惠能大师明心见性，他告诉我们，「何期自性，本自具足」，本来它就具足，具足什么？具足智慧、德能、相好，都是圆满的。

　　佛教导我们，教导我们如何能够证得。东西在，为什么不见了呢？不是不见，就在面前，不是不见，是因为你有起心动念、分别执着，这是障碍，把你自性的性德完全障住，不起作用了。也可以说还是起作用，不能说不起作用，那个作用扭曲了，智慧变成烦恼，德能变成业障，相好变成六道轮回，很冤枉！如果我们真能放下，就恢复到正常，正常是佛家讲的明心见性、见性成佛。真的见性，不但六道没有了，十法界也没有了。十法界是声闻、缘觉、菩萨、佛，也没有了，那个境界现出来是什么？现出来我们称它作一真法界，诸佛如来的实报庄严土，可是你要晓得，也是自己的实报庄严土。称如来是讲见性，见性称如来。谁是如来？人人都是如来，《华严经》上讲的「一切众生本来是佛」，这话讲得好，真平等。你本来是佛，你现在为什么不是佛？是因为你迷了，迷了才分为这十个层次，如果不迷，这十个层次没有，这十法界没有。十法界也不是真的，就像作梦一样，《金刚经》上的比喻比得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，它存在的时间是剎那剎那生灭，就像我们看电影银幕一样，画面是剎那生灭的，是不住的。

　　我们知道我们看电影，电影的放映机，它的影片一秒钟是二十四张，你看一秒钟二十四张就把我们的眼睛欺骗了，我们就以为很逼真了。佛告诉我们，现实的环境是一秒钟多少张？一千二百八十兆张，这个生灭，所以佛说「万法无常」，这个道理在此地，是真的不是假的。谁能够见到？现在科学家讲证据，谁能看到？科学家是用精密的仪器去观察，但是还看不到真相。佛家不用仪器，用什么？用清净心，禅定的功夫，很深的禅定。佛在大乘教里面告诉我们，八地菩萨看到了，你能够修定，修到八地菩萨那个功夫，你就见到了，这佛经上讲的，不是假的，句句是真实的。所以佛叫我们亲证，证得是你自己的，你没有证得，像我们现在所了解的叫解悟，不是证悟。解悟是从哪里来的？是佛书看多了，对他有信心，虽然我们没有亲证得，他讲得如理如法，有理论基础来支持他。重要的我们自己要真干，真干就是放下。首先在此地教我们放下五恶，五恶是什么？杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这五样东西放下。这五样东西就是中国老祖宗讲的五常，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，仁义礼智信。释迦牟尼佛跟我们的老祖宗没见过面，没有信息往来，讲的基本的原理原则是完全相同，所以佛教到中国立刻就被中国人欢迎，就接受了，道理在此地。所以真修行、真做功夫，就在日常生活当中，起心动念要跟佛菩萨、老祖宗所讲的伦理、道德、因果要相应，相违背赶紧把它改过来，这就对了。

　　在佛法里面还有一个不可思议的阿弥陀佛，那是什么？善中之善，没有比这个更善的。念头才起，不管它是善念、是恶念，立刻把它转成阿弥陀佛，心中只有阿弥陀佛，你这一生决定成佛。阿弥陀佛是谁？是自己，这个要知道，所以他跟宗教里面讲的不一样，自性弥陀。西方极乐世界从哪来的？是你自己心变现的，唯心净土，自性弥陀，不是别人。我们将来到极乐世界，不是人人都是阿弥陀佛吗？没错，人人都是阿弥陀佛，同一个自性。阿弥陀佛像大海一样，我们每一个众生像大海里的一个水泡，没有离开大海，体是一个大海，所以阿弥陀佛是圆满性德的名号，是这么个意思，一定要知道。我们现前这个世界怎么来的？还是自性变现的，极乐世界也是自性变现的，有什么不一样？我们这个自性变现里面掺杂许多恶业在里头，就变成这个样子，像刚才讲的妄想分别执着统统都有，而且执着是非常非常严重，就变成我们现在的样子。明白这些道理，这个世间所有一切灾难可以转变的，我们身体病痛可以转变为健康，意念主宰一切，这是经教里佛常讲「一切法从心想生」，我们的念头善，没有一样不善，我们的念头不善，就没有一样是善的。转变从哪里？从自己的念头转起，不在外面，所以佛法称为内学，经典称为内典，它从内到外，不是从外到内，这个道理我们要懂得。在日常生活当中最重要的，要把恶念转变成善念，把邪念转变成正念，把染的念头转变成净念，这是真正在修行，真正在做功夫。如果是真的把一切念头都转成阿弥陀佛，阿弥陀佛是善中之善，没有比这个念头更善，这一念能叫凡夫在一生当中证得圆满的成就。

　　学佛，如果你把这些事实真相搞清楚，你的心就安了，古谚语里面所讲「理得心安」，道理得到了、明白了，心就安了。心安之后妄念自然就少，妄念没有，不容易，妄念会大幅度的减少，你清净心就浮现起来，身体自然就健康，许多的毛病也就都能够恢复正常。为什么？病痛从哪里来的？我们这个身体是细胞组织成的，细胞现在科学讲得很清楚，这物质的现象是些原子、电子、基本粒子组合排列成这个样子。这些原子、这些细胞听谁的？听信息，就是我们念头，念头善，它的排列完全是善的、正常的，就健康的；念头不善，就把它的排列产生变化，它排列就排成一个病态的，衰老、病态的，它就排成这种方式，统统是念头在做主宰，所以人不能没有善念，不能没有净念，这个道理明白了，我们相信，一点怀疑都没有。所以首先我们得的利益，这也是个证明，身心健康，百病不生。第二个知道没有生死，能大师说的，「何期自性，本无生灭」。生死是什么？生死是身体，身体有生灭，灵性没有生灭，这个道理搞清楚、搞明白了，我们在这一生当中，唯一的一个目标是什么？提升自己的灵性，这在佛法叫借假修真，身体是假的，我要借这个假身体要把灵性向上提升。

　　当然最好能这一生当中就提升到佛的境界，有没有可能？有可能。如果你遇到净土法门就可能，遇到其它法门就比较难。遇到这个法门，肯定一生能够提升，生到西方极乐世界就注定成佛，一生成佛，不必等第二生。那个地方是诸佛菩萨的世界，跟我们这个地方不一样，也就是说他那个地方，所有一切居民妄念还有，分别没有、执着没有，所以西方极乐世界没有十法界、没有六道轮回。六道众生虽然一品烦恼没有断，生到西方极乐世界天天跟阿弥陀佛，跟十方诸佛，跟观音、势至、文殊、普贤天天在一起，这是不可思议的法门，这是难信之法。中国人常讲「近朱则赤，近墨则黑」，你天天跟佛在一起，你还怕不成佛吗？天天跟菩萨在一起，你不成菩萨吗？西方极乐世界只有佛菩萨，阿罗汉都是回小向大的阿罗汉，所以称为大阿罗汉。大阿罗汉是什么人？古大德告诉我们，十地菩萨，因为阿罗汉翻成中国意思叫无学，就是他毕业了，他所学的东西都学完了，这称阿罗汉，小乘阿罗汉，在大乘就是十地菩萨，大阿罗汉就是十地菩萨。这个缘很希有、很殊胜。

　　降化其意，接着教我们『令持五善，获其福德』。「五善」就是五戒，也就是我们中国人讲的五常。五伦是讲关系，人跟人的关系，人跟动植物的关系，人跟山河大地的关系，人跟天地鬼神的关系，这讲关系的。而佛法这个关系讲得圆满，佛法讲遍法界虚空界一切众生跟自己是一体，你说这个关系多密切。所以它显示出来的是「无缘大慈，同体大悲」，慈悲就是讲的爱心，没有条件的爱护一切众生，爱护花草树木，爱护山河大地，爱护遍法界虚空界。为什么？同一个自性，跟自己是同一体的，决定没有一分一毫的差别。可是我们现在迷了，迷失了自性，佛的教化是帮助我们如何恢复自性。迷得太重，迷得太深，迷的时间太长，现在要恢复也得慢慢来，要慢慢来调理，所以先教我们从五善下手。五善还是不容易，我们学习在最近的十几二十年当中，深深反省，出家学佛功夫不得力，不要说是大小乘戒律，就是在此地讲的基本的五戒，出家人也没做到，在家学佛最基本的是十善，十善也没做到，所以他不能成就。

　　我们跟古圣先贤比，距离差得很远，想想他们为什么能成就，我们为什么不能成就？这个原因就在基础的教学疏忽了，中国人讲「童蒙养正」。古时候所以能成就，古时候的教育好，从小就受到圣贤教育，所以成就人多。我们中国谚语所谓的「教儿婴孩，教妇初来」，扎根的教育是从什么时候开始？从胎教开始，母亲怀孕的时候就开始了。在中国历史上所记载的，你看看周朝的三太，儿子都教成大圣大贤，怎么教的？怀孕的时候就开始。一般教学最低程度是小孩出世，知道一出世他眼睛张开了，他就会看，他竖起耳朵，他会听，虽然他不会说话，他已经在模仿、已经在学习，所以扎根教育是从生下来到三岁，这一千天。谁教他？母亲教他，父母教他。教什么？就是现在我们采取的《弟子规》。母亲在家里做到，父母做到，你看他孝顺他的父母，他的母亲孝顺他的公婆，小孩就在那里看。所要让他看到的、让他听到的、让他接触到的，全是伦理道德，这一千天的教学根深蒂固。所以中国古谚语有一句话说「三岁看八十」，三岁这个功底深，八十岁不会变，所以无论他是学儒、学道、学佛，他都能成就，它道理在此地。

　　我们中国传统教育，满清亡国之后，进入民国这个年代社会动乱，早年的时候是军阀割据，接着中日战争，把我们的传统破坏掉了。抗战之前农村里头还有，我生长在农村，大家庭五代同堂、六代同堂，这一个村，王家村他一家人，这村庄一家人。人口不旺的也有二、三百，普通中等人家三百人左右，人丁兴旺的六、七百人，这大家，它要没有教学，那家就乱了，所以中国人讲家齐而后国治，它有道理。每一个人家都把他那一家人都教好了，都能够明理，都懂得做人，都能够遵守仁义道德，这是家齐。抗战之后中国这个家庭没有了，都变成小家庭，所以现在讲家，很难讲，一般人不懂这家什么意思，没听说过，也没见到过，我们今天讲家破人亡，真可怜！所以家教没有了。在从前大家的家教比什么都重要，可以说家庭里面最重要的就是怎样把底下一代教好。家学就是私塾，用现代的话说，是这个家族的子弟学校，家长肯定是请有德行、有学问的老师在家里教自己家的子弟。老师负责任，绝对不简单。

　　我记得我还念了几天私塾，时间很短。私塾在祠堂，祠堂只有春秋祭祀，平时里面都没有人用它，所以私塾就设在祠堂里面。进学，那时候大概是六岁的时候，父亲带着礼物，送老师的，束修，送老师的。进到学堂之后，预先跟老师说好，今天有新的学生要上学，同学在大殿的两旁边站着，老师在当中。当中供一个牌位，孔子的牌位，大成至圣先师孔子之神位，我父亲在前面，我在后面，向孔夫子的牌位行三跪九叩首的最敬礼。拜完孔子之后，父亲请老师上座，我父亲带着我向老师行三跪九叩首的礼。我们小孩看到父亲对老师这么恭敬，三跪九叩首，老师的话还能不听吗？老师接受家长这样的礼敬，他能不把小孩认真教导吗？他要是把小孩教不好，他怎么能对得起人家父母？人家父母是怎么对你的？我们这一生会尊师重道，从哪里学？就从那一堂课学到的，永远对于从事教育工作的人自然就起恭敬心。从前进学都是这样的，每一个学生进学都是要行大礼的，所以老同学就看很多次，根深蒂固。师徒如父子。现在没有了，现在学校变成学店，生意买卖一样，没有恭敬心。

　　印光大师就告诉我们，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，亲近善知识，《弟子规》讲「亲仁」，亲近一个仁慈有学问、有德行的人，最重要的是诚敬的心，你有几分诚敬心，你会得到多少，它跟你的诚敬成正比例的。所以老师教的学生虽然很多，每一个学生成就不一样，关键在诚敬。所以在家能孝顺父母，在学校能够奉事师长，他怎么会不成就？不能成圣成贤，他也是成君子。圣、贤、君子是中国古时候的学位名称，最高学位圣人，第二个学位是贤人，第三个学位是君子。他能成就，不是不能成就，跟我们现在完全不一样。所以我们初学的时候把这个失掉了、疏忽掉了，没有机会学到，现在知道，不能不认真补习。所以我在最近这些年来，非常认真努力劝勉同学们要补这个课，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛法的《十善业》，儒释道的三个根。扎根教育比什么都重要，没有这三个根，往生西方极乐世界都成问题，为什么？释迦牟尼佛讲得很好，要到极乐世界去，他说「不可以少善根福德因缘得生彼国」；又告诉我们，极乐世界那边的居民皆是「诸上善人俱会一处」，这说明什么？上善。上善是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》至少要能达到一百分，这才上善，八十分是中善，六十分是下善。要没有上善的标准那去不了，有中善的程度可以生天，能够达到下善，能达到六十分，不失人身，你来生还能到人道来，不会堕三恶道，这佛教给我们的标准。

　　我们为什么采用儒跟道家的？这是祖师大德们提倡的。小乘，中国人尊敬，小乘经典翻译得非常完备，现在我们跟南传巴利文经典一对照，三千多部经，巴利文经典比中文翻译的大概只多五十几部，你才晓得翻得相当完整，在中国称为「四阿含」。所以在隋唐的时候，小乘两个宗派成实宗、俱舍宗，这两个宗派到唐朝末年就衰了，到宋朝的时候就没有了，我们的祖师大德就不学小乘了，用儒跟道来代替小乘。儒道是中国本土的东西，学起来更亲切、更容易，而且心量比小乘大，更容易融入大乘，所以就用儒跟道代替了。我们看净业三福头一条，这是基础佛门的基础，四句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条。这一条可以包括我们现在所学的儒释道的三个根，孝亲尊师，《弟子规》；慈心不杀，《太上感应篇》；末后一句，《十善业》，这四句就是儒释道三个根，不能不认真学习，有了这三个根才能学佛。学佛从哪里学起？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，从三皈五戒开始。所以三皈五戒的基础是儒释道的三个根，没有三个根就是三皈没做到，五戒也没有办法做到。三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是学佛最高的指导原则，一进佛门先传授给你。所以今天在家同修没有做到十善，出家同修没有能做到五戒，原因我们找出来了。找出来之后，我们就改过自新，赶紧把基础的东西把它补过来，然后无论学哪个宗派，无论学哪个法门，都会有成就，你有根。

　　五戒第一个是「不杀生」，不杀生应当从素食开始。我学佛，二十六岁接触到佛法，我不到半年就采取素食。抗战胜利之后我在南京读书，我住在一个同学家里，这个同学家里是多元文化，用现在的话说。他的祖母念佛的，很虔诚的佛教徒，家里供着佛，每天早晚课诵；他的父亲是回教，伊斯兰教的；他的母亲是基督教，还是母亲影响大，所以我在他家里住了一年，两个学期，接触了基督教，也接触了回教。我了解这饮食，基督教讲求卫生，伊斯兰教不但讲究卫生，还同时讲究卫性，保护一个善良的性情，凡是性情不好的他都不吃，这个很难得。那时候老太太天天念经，我们也听不懂，所以对佛教就没有什么印象。二十六岁接触到佛教之后，才晓得佛教讲慈悲心，那佛教的饮食就很圆满，你看卫生、卫性、卫心，保护慈悲心，这个太好了，我明了之后就采取素食，我吃素到现在五十八年，身体健康，这是素食的好处。

　　素食不再跟众生结冤仇，过去杀生杀得很多，小时候无知，抗战期间喜欢打猎，杀了多少众生？我们都没法子记数了。所以学佛之后深深忏悔，素食、放生，对待一切众生平等心看待，救护的心看待。所以这么多年来，我们现在看看社会，确实一代不如一代，问题一代比一代严重。我们中国人讲三十年一世，这个世是三个十，三十年是一世，我学佛是二世了，你看三十年前、六十年前的社会跟现在不一样，人心变了。过去确实我们在古人典籍里面，所读到的善人多、恶人少，现在是恶人多、善人少，所以什么奇奇怪怪病都出来了，山河大地我们讲自然灾害也比过去特别的频繁，灾难也特别的严重，时有所闻。这什么原因？与我们的心态有关系，特别是身体，身体健康与饮食有关系，这个经上说「病从口入」，这是「祸从口出」，肉食决定有毒。

　　《印光大师文钞》里头有一篇，记载着一桩事情，他说有个妇女用自己的奶喂小孩，好像是小孩吃奶之后没多久就死了，她没有发觉。第二次怀胎，她喂小孩，这小孩也死了。到底是什么原因？把这个奶送去检查，是不是母亲身体有毒素？然后才发现，母亲在喂奶之前，不到半小时，跟先生吵架，瞋恨心起来，小孩吃这个奶毒死了。这种事情我听说在外国也发现了。所以母亲喂小孩奶，如果是动了瞋恨心，最好两个小时之后才喂奶，两个小时之内决定不可以，等到她恢复心平气和，这个时候才可以。由此可知，人在瞋恨的时候，奶就变成毒素，那动物被杀的时候牠能不瞋恨吗？牠能欢欢喜喜的把肉拿来供养你吗？不可能。杀牠的时候那个瞋恨比那个母亲吵架的瞋恨那要严重多了，我们想牠肉里头有没有毒素？肯定有。我们把牠洗刷再干净，烹调得再好，毒素的根肯定在，你吃牠的时候不觉得，可是日久天长，累积下来就是现在许多不治之症的病根，这很可怕。

　　佛在这部经里面讲，说我们这些众生每天「饮苦食毒」，这一句话，早年我初学佛的时候，读到这个经我不以为然，我认为佛说话有的时候太过分了一点。今天来看，佛完全讲中了，今天这个世界真的是饮苦食毒，再小心、再谨慎都没有法子避免，整个地球被染污，土壤被染污，所以现在不但是肉食有毒，连素食也含的有毒，农药、化肥。我们自己种，我在澳洲自己种菜，我们有一个很大的菜园，澳洲地大人少，所以土地很便宜。我住在乡村，我住的土地面积，英国人的算法是二十八个acre，很大。那么大的土地，所以院子就特别大，我在那里种菜园，品种很多，几十种蔬菜，种的果木树也种得很多，我们不用化肥、不用农药，做得很成功。但是土壤被染污了，这个就没有法子，好在我们那里染污比较轻，因为跟邻居距离都相当远，染污比较轻一点。

　　所以今天素食都相当不容易，超市里面买的是有机蔬菜，它是不是真的？它蔬菜卖得比别人贵，它是不是真的有机蔬菜，还是骗人的？都值得怀疑。你说这个怎么办？唯有佛在经上教我们修清净心，佛告诉我们清净心能够解毒、能够化解，慈悲心也能够化毒、化解，我们只能从这方面去做。所以这是选择素食，在这个时代确实有必要了。佛在经典上告诉我们，素食确实带给人类是健康长寿，不跟众生结冤仇。不杀得长寿的果报，不盗得大富的果报，不淫得身体相好庄严的果报，不妄语得大众对你尊敬的果报，不饮酒能增长智慧，所以能修五善，就是能够真的持五戒，自然能够感得福德、长寿、健康、富有，家庭事业样样美满，这是现前可以得到的。将来的果报一定比现在更殊胜，佛家讲现前的果报是花报，花报好来生果报一定殊胜，这是我们可以相信、可以接受的。下面经文，这细说了，佛在前面跟我们说的五种，第一种是杀生，我们把这段经文念一遍：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。