学佛答问（答香港参学同修之六十九）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之六十九）  （共一集）  2007/5/25  香港佛陀教育协会  档名：21-391-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十九个提问，首先是新加坡同修的提问，他这一个题目里面有七个小题，这恐怕一共就有四十多个提问，我们按照顺序来解答。前面这七个好像都是关心陈晓旭的，新加坡同修提问。
  问：近日听到陈晓旭居士病逝的消息，感到震惊，下面他提了七个问题。第一个，陈居士已学佛十年，生前曾对佛教进行很多捐助，为何落得这样的结果？
  答：结果你没有看到，你要看到就正常了，她的结果不算坏，相当殊胜。在病情严重的时候，三百多人给她助念，日夜佛号不停止，这种福报连一般老法师都不可能有，这是希有难逢的因缘。学佛不一定在时间的长短，有人学佛几十年，有人学佛一辈子，到死的时候依旧手忙脚乱，无所适从，很多！对于佛教很多的捐助，并不是说有很多捐助她的业障就消了，那就太容易了。有钱的人业障都消掉，穷人业障就消不掉，也许你又认为这太不公平了。学佛最重要是信心！
  我在此地给你总的说一句，晓旭病重的时候，我跟常慧法师都在她面前照顾，我们尽了全心全力，使她的病痛减轻，这个我们看到了。像这种病痛一般人受的是十分，她只受了一分，九分佛菩萨给她化解了，难得，很不容易。她为什么转不过来？第一个是信心不够。人有业障，这她自己很清楚，业障很重。业障是过去生中生生世世累积的，不是这一世的，这一世没有造业，前世造了，所以三世因果诸位必须要明了。为什么这一生是好人，他得的是恶报；这一生是恶人，他居然享福，所以很多人看到这个现象，不相信因果。
  这一生造恶，他前世余福太厚了，所以你没有看到他恶报。前世造的福，他可以享两百年的福，但是这一生当中他造作的恶业，他可以享六、七十年的福，那个福已经折掉了，打折扣折掉很多，可是他的余福没享完。有人一生做好事，果报并不好，过去生中造的不善业太重，就是他有余殃。因为他这一生中造的很多好事，弥补了很多，但是还没有弥补到完全，所以他还是受业报。因果通三世，你了解这个道理，了解事实真相，你就不怀疑了。
  学佛十年信心依然不足，这个原因是什么？听经太少，事务太多。事务太多分她的心，精神都照顾在日常事业上，还有应酬太多。所以真正听经，真正听得懂，可不是容易事情，听经听一辈子还不懂。这什么原因？我相信你自己晓得，我讲经讲这么多年，你有没有听懂？如果你听懂了，你不会提这些问题，你提这些问题，说明你跟陈晓旭一样没听懂。我常常讲讲了几十年，一个人要学佛，必须把自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘享受放下，贪瞋痴慢放下，你才能听得懂、你才能契入。学佛的人多，听经的人多，几个人能放下？能放下的，他听懂了，听明白了，他在日常生活当中能与佛法相应，也就是说他能解、能行，得佛法真实受用。如果这个放不下，这就是最严重的障碍，第一关你进不去，所以学佛十年、二十年、三十年都在佛的门外，没有进门，这是事实真相。每一个同学无论在家、出家都应该要懂得，否则的话，这一生虽学佛也是空过。
  第二，陈居士曾亲自拍摄「山西小院」，可她自己却为何没有躲过癌症病魔这一关？
  「山西小院」是不是她拍的，我不知道，我不晓得这个事情。山西小院那些癌症的人他有信心；晓旭我照顾她那么些天，她没有信心，她不知道忏悔，她不知道感恩，这她自己说的，「感恩的心、忏悔的心总是生不起来」。愿力不足，有发愿，愿力很脆弱，最关键的是自己没有信心。我们在大乘教里头讲得太多，当面劝她，不知道劝了多少句，「一切法从心想生」，你要想佛、想菩萨、想经教、想弘法利生、想帮助正法久住，这是正念，对她有好处。她不想这些，一天到晚想：我这病能好吗？这就完了，她所想的是负面的，佛菩萨帮不上忙。佛菩萨能帮上忙，你是有正念，你不能有负面，所以信佛不是容易事情。
  蕅益大师在《弥陀要解》里面讲到净宗的信愿行，第一个是信。信，他讲了六个，头一个是信自，第二个是信他，他是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛。晓旭对信自没有，没有自信心。自信心没有了，信他还可以，就是病中还常常念着「我们要信佛，要信佛法，要信老师」。她没有自信就没有法子了，佛、法、僧都帮不上忙，我们感到很遗憾。同时她的外缘并不是很好，就是干扰还是太多，这个干扰里面有一半是冤亲债主。冤亲债主附身，人数不少，我们在旁边观察至少有几十个。那我们做劝解，劝解还是有效，劝解几次分批，一批一批离开，离开她，她身体就感到很轻松、很舒服；在附体的时候身体都是硬的，离开之后就好了。可是最后还是有几个，那几个可能是怨恨太深，怎么劝都不肯离开。
  所以你不了解这里头的情形，你了解这个情形之后，她给我们的教训很大。我们看了这个现象，自己警觉到这一生决定不能生病，决定不能死。怎么说不能死？不能像一般这个死法，要像谛闲老和尚讲的锅漏匠，要像谛老说的极乐寺的修无师，我们在台湾将军乡看的老太太，在美国旧金山也是看到一位老居士，预知时至，没有生病，说走就走了，这就对了。这些人有我们亲眼看到的，亲耳所闻的，我们要以他做榜样。在深圳念佛往生的黄忠昌也是最好的榜样，闭关念佛两年十个月，预知时至，没有生病，走了。这个重要，不可以生病，不可以进医院，这才是真正的成就。
  你要问，这几个人为什么有这么殊胜的成就？没有别的，身心世界一切放下。真的放下了，冤亲债主也不找你。冤亲债主还能找到你身上，换句话说，你还没有放下；你放下，他佩服你，他赞叹你。就跟我们过去在新加坡，新加坡居士林的老林长陈光别往生。他走了，我们培训班的同学去给他助念，回来的时候，老林长的冤亲债主大概有一百多人，一百多个灵跟着这些法师到居士林来。传递讯息，林长真的往生了，他们看到了很欢喜、很赞叹。我们是他的冤亲债主，看到这个样子，我们也不会再找麻烦。现在我们跟着法师到居士林来，希望居士林答应我们给我们做皈依，他来求皈依的。
  皈依完了之后，他说我们希望能在居士林听经，我们说居士林讲堂天天讲经。他说讲堂的光太大，他们这些众生受不了。最后要求在餐厅，餐厅我们用电视，指定《地藏菩萨本愿经》要日夜不停的播放一个月，一个月他们离开了。好像我们《地藏经》播了一个半月，还是两个月的样子。你真有成就，冤亲债主慈悲心就生起来，不找麻烦。所以学佛不是容易事情，宿世善根成熟，真正亲近善友，能放下、能看破、能契入才得受用。所以，她这一次往生不错，教了很多人，这些人在她面前都受了她的教训，各个提高警觉。
  问：第三，听说她在生病期间只吃一点中药，而拒绝西药治疗，这是否过分分别执着，还是她对世间法放下得太晚？
  答：这些事情你要真了解才行，你不了解不知道。中药、西药，希望这个常识你做点功夫，下个几年功夫彻底去研究，你才会了解。我们给她请了很好的医生照顾她，统统都做到了，看到的人几百人。
  问：第四个问题，陈居士二月出家，发愿后半生要做一名多元文化义务教育工作者，她出家虽短，但在家修行也有七、八年了，且对佛教事业捐献甚丰，又亲近师父，为什么不能达成弘法的心愿？
  答：我希望你到我这儿来，我亲自给你说明，这个话我要跟你讲起来，两个小时讲不完，要给你讲个三、四天。你要想知道这个问题，现在出家人受了三坛大戒，出家几十年，为什么修行到最后还是不能往生，还是随着业力转？太多了！你自己知不知道？我学佛的时候李老师就警告我，我讲经的时候曾经讲过。我受了大戒，到台中去看他老人家，受戒之后一定回去拜老师。还没进门，我在门外，他在里面还很远，他就指着我：「你要信佛！你要信佛！」说了十几声，我走进去之后莫名其妙。我学佛七年出家，出家两年受戒，我还教了两年佛学院，老师一见我叫我信佛，我都呆了。我坐下来之后，我就愣住了，我请教老师：「老师说这个话什么意思？」
  老师给我讲，你现在是受了大戒，也教佛学院了，你要晓得出家受戒的老和尚自古以来，不是今天，古时候就很多，到七、八十岁临命终时还不信佛。愈讲我愈糊涂，他怎么不信佛？不信佛怎么出家？怎么学教？怎么讲经？到最后老师告诉我，什么叫信佛？不讲别的，讲很简单的，佛教你不杀生，你做到没有？佛教你不偷盗，你做到没有？佛教你不淫欲，做到没有？佛教你不饮酒，做到没有？不妄语，这五戒，没有做到！没做到，不信！我才恍然大悟。所以，信佛是依教奉行，听了佛的教诲，能说不能行，不信！你才晓得「信」这个字多难。信，决定有效；没有效，自己好好反省，不信！你才知道「信」字可不是容易事。
  《华严》、《大智度论》里面都说，「信为道元功德母」，「信心清净，则生实相」。如果信心真正达到清净，一丝毫疑惑没有，一丝毫夹杂没有，这个人是什么人？初住菩萨、法身大士，信心的标准在这里。所以信有迷信、有正信，正信是有解无行；真正做到是真信，真信才管用。捐献是修福，你做好事是修福报，福不能救生死，六祖在《坛经》里面说的，「此事福不能救」，此事就是六道轮回生死的事情，再大的福报都不能救。但是什么？无论在哪一道，你有福报，你还是享福，就是在饿鬼道他也是多财鬼，他有福报。福报没有的时候，他苦！天人没有福报也很苦，还不如人间有福报的人，这个我们在经典里面读过。
  你问为什么不能了达弘法利生的心愿？她弘法利生的心愿不坚固，非常可惜。这就是什么？闻法太少，在佛法上下的功夫太少。这个道理要懂、要明了，不要让学佛的人产生了退心。我们看到她这个情形，我们的信心更坚定，警觉心更高，才知道她的问题出在哪里。我在任何一方面不如她，我的寿命四十五岁，跟诸位报告很多次，我能够转得过来，在我相信她一定能转得过来，她不能跟我配合。我要求她就是四个，第一个信心坚定，第二个忏悔，第三个感恩，第四个愿力要发足，这四个都不到位。这个没有法子，没有人能帮她忙，你能不能帮她？你帮不上，这是她的事情。你要发是你的，她得不到，所以必须自己要做到。如果你做不到，你将来走的时候还不如陈晓旭，这是我给你讲真话。
  问：第五，她在出家声明中要承传佛法，承师命闭关十年研究儒释道中华传统，为佛教奉献终生，续佛慧命，心量之广，何等伟大，为什么不能转此业力身为愿力身？
  答：她口里的心量很大，心里的心量很小，就这么个道理。心口要相应就产生效果，她心口不相应，绝对不是佛法说的是骗人、是假的。我在三十几岁的时候发的愿，我发的愿兑现了，所以我四十五岁那年生一个月的病，我知道寿命到了。那个时候韩馆长照顾我，我跟她讲，寿命到了，不要看医生，医生能治病，不能治命。所以我也不吃药，也不看医生，念佛求生净土。我念了一个月，身体慢慢好起来，一直到现在，我一生没生过病。前年七十九岁我在北京，住在旅馆里面病倒了，病了四天。我给同学们说过，我见到释迦牟尼佛，见到阿弥陀佛，见到毘卢遮那佛，见到观世音菩萨，身相之大跟虚空一样。虽然那么大的相，可是看得很清楚，不是模模糊糊，非常清楚。我想我寿命到了，从四十五岁到七十九岁也已经多活了三十多年，我说我应该走了。
  我还听到旁边有人，但是我没有回头，在我背后跟我讲：「你还有没有牵挂的？还有没有顾虑的？还有没有想见的人，想跟他见一面的？」我跟他讲什么都没有，我统统放下了。我说我的一生，章嘉大师告诉我的，佛菩萨安排的，我非常希望跟阿弥陀佛走；可是如果要我再帮助这个世间苦难众生，我说也可以，没妨碍。到第二天我病就好了，第三天我回到香港，养了两个星期，我又开始讲经。晓旭不能像我这样发心，这个要发真心，不是感情用事，感情用事解决不了问题。而且就是做善事，做善事当时是什么样的心态关系都很大，勉强做的，别人劝导做的，劝你做的时候，自己做还要打点折扣，这都不是修大福报。你必须要跟她有一段长时间相处，你对她完全了解，你对佛法了解，然后你就心里全都明白了。希望你看到这个地方，你要精进，你要真正做到，你不能够说心口不一，那你将来的福报不如她，那差远了。
  问：有些念佛人感觉自己的行持发心并不如陈居士，若是她都不能往生，我们不是更没有希望了吗？
  答：这个错了，你如果要这样想，我就告诉你，你肯定不能往生。往生在信心！而且人到运衰的时候，宿世、过去生中冤亲债主都来找你，这一关你能不能通过？你要不能通过，那是严重的障碍。
  问：下面最后一个问题，我从来不曾动摇过对佛法的信仰，可是看到陈晓旭的往生，我感到了前所未有的沮丧和茫然，恳请老法师慈悲开示，帮助同修们坚定信心，勿生退却。
  答：你这几句话说得很不错。任何问题都要真正去了解事实真相，你对于事实真相不了解，你自己凭自己错误的观念来看事情。我们今天上午还讲到「三量」，你这是属于「非量」，这个确实会误导你自己，也会误导别人。但是，纵然是误导了，也是古大德讲的一句话，「万法皆空，因果不空」，每个人有每个人自己的因果，因果要自己负责任。
  问：下面第二个问题，佛家讲一个人往生，其家属都会得度。无始劫来我们与众生都曾经互为父母，已经有那么多人往生，为何还是有许多人没有得度？
  答：谚语所谓「一子成佛，九祖升天」，得度不是说往生，得度是什么？福报。就跟世间法一样，你家里头如果有一个人做了省长，做了部长，你们家亲眷属都感觉得很有面子，对不对？在社会上大家看到、知道，都对你有尊敬心，这就叫沾光。学佛也是如此，如果家里头真的有一个人往生，他的家亲眷属一般鬼神看到都尊敬，他不一定能往生，往生要靠自己。往生不能说一个人往生，一家人都往生，那就好办了。有这种方法，我们都不要念佛，都不要修行，为什么？阿弥陀佛大慈大悲，都把我们带去；他要不带去，他就不慈悲了。没有这个道理的。所以往生，你要记住，「心净则佛土净」，念佛是方法，效果一定要念到心清净才能往生，心不清净不能往生，那边是净土。心怎样清净？我讲的这十六个字，自私自利没有了，名闻利养放下，五欲六尘享受放下，贪瞋痴慢降低了，你才能往生。要因缘具足。
  问：下面是中国同修提问，有十六个问题，第一个，请问什么是迷信？为什么会有迷信产生？
  答：所谓迷信，你相信了，但是你相信你并没有把事实搞清楚，你就相信了。譬如说信佛，佛是什么没搞清楚，佛教是什么，没搞清楚，你就相信，你就去拜，你就去受皈依，这叫迷信。另外一个是不信。我不相信，佛教是什么，搞什么也不清楚，那个不信也是迷信，没搞清楚！并不是说信是迷信，不信也是迷信。那你要问，为什么会有迷信产生？第一个没有智慧，第二个没有把事实真相搞清楚，就会产生迷信。所以信跟不信都是迷信。
  这个与人的个性大概也有关系，我从小对任何事情，没有搞清楚，我存疑，这是正确的。没搞清楚不可以下断语，下断语容易产生错误；一定要把事实搞清楚，我才会相信，对于宗教这个事情我是抱这个态度。佛教看表面上形式，什么神都拜，在宗教里面一般说是低级宗教、多神教，很不容易去了解，所以这个我们距离比较远一点。反而对基督教、伊斯兰教，他们有教堂，回教阿訇讲道，基督教、天主教有神父、牧师讲经。我在十几岁的时候也去听过，听得也觉得满有道理。牧师要我受洗，我没答应。他说你为什么不受洗？听了也不少时期，听了几个月了，为什么不受洗？我说我对于上帝造宇宙、造万物有怀疑。上帝既然能够造这么多人，为什么他造那么多坏人去毁谤上帝？这个我想不通。如果造的恶人还毁谤上帝，上帝又不高兴，你说上帝是万能，这有问题。我那个时候我记得提出将近七十个问题，牧师没有办法给我答覆，他说我是魔鬼，那就算了，以后我基督教也不去了。所以没有搞清楚、没有搞明白，我决定不肯干；我喜欢听，喜欢去学习，没搞清楚，叫我正式做你的教徒是不可能的事情。
  我在台湾，那个时候我把工作辞掉，学佛之后逐渐了解了，读了不少经典，愈读愈有兴趣，以后出家。我的影响很大，朋友、同事，还有一些长官，对佛教都产生很好的印象，什么原因？我俗家姓徐，他说徐某人是个老顽固，这个人相信了，那一定有道理；没有道理的话，他决定不会相信，这就影响很多人。所以我们做事情非常谨慎，不是很草率的，不是感情用事的，自然影响人。所以迷信的产生，一个是智慧不足，另外一个对事实真相没有搞清楚。
  问：第二个问题，请问崇尚发展的后果是什么？
  答：这个崇尚发展，我不知道发展什么，这句话说得很笼统。如果崇尚发展伦理道德，那个后果就很好；如果崇尚像现在科技工商业，后遗症就很大。这个事情孟子说得好，就在《孟子》第一章，他跟梁惠王的对话，梁惠王把利看得很重。孟子去拜访、访问的时候，他说你老人家到我这里来，是不是给我带来了利益？问的是这个。而孟子答覆，王不要去问利，亦有仁义而已矣。如果向仁义道德上发展，这个国家前途无量；如果都向名利上发展，国家就有危机，会动乱，人人都争利这还得了！现在的社会是向经济工商完全是利上去发展，所以这个世界，社会不稳定，社会动乱。一味向这个上面发展，前途还会有困难，科学家给我们做出警告，科技发展到最后的结果，是人类在这个世界上毁灭。而伦理道德的发展，那人类在社会上真的生活像在天堂一样。人与人之间能够互相敬爱，互相尊重，互相关怀，互相照顾，互助合作，你说多么美好。不争，这一争的时候，各个都是冤家对头，这还得了！
  问：第三个问题，请问什么是宗教？宗教与迷信是避免世界末日来临唯一的方法吗？
  答：这头一个，什么是宗教，你不必问我，这是个常识的问题。可是你要对宗教下功夫去研究，要去了解宗教的教义，然后你才能够断定它是迷信，还是正信。至于说宗教跟迷信，是避免世界末日来临唯一的方法，那是错误的。迷信决定是造成世界末日的因素，要想避免世界末日，是要高等智慧，迷信做不到。是要崇高的道德，我们现在常讲的伦理，伦理不是宗教，伦理是讲人与人的关系，人与大自然的关系，人与不同维次空间的关系，这是智慧，这是道德。
  因果也不是迷信，种瓜得瓜，种豆得豆，你说它是迷信吗？种瓜不会长成豆出来，种豆不会长出瓜出来。什么样的因，有什么样的果，所以善因有善果，恶因有恶报。中国一部二十五史，历史上讲的什么？全是讲的因果报应。因果报应你要稍稍留意，就在眼前，好人决定有善果，恶人一定有恶报。也许像你刚才听我讲，有些作恶的人他在享福；有些天天做好事的人，他生活很苦。你要看三世你就明了了，这里头有很深的学问在。现在人类需要伦理教育，需要道德教育，需要因果教育，需要哲学教育，需要科学教育。
  问：第四个问题，佛教与科学有什么关系？两种一起学习是否有冲突？
  答：我们《华严经》讲了这么多年，《华严经》里面讲到高等科学与高等哲学就讲得很多，这里头没有矛盾，没有冲突。
  问：第五个问题，为什么说「佛法不是宗教，不是哲学，而为今时所必需」？
  答：这是欧阳竟无在民国十二年，在第四中山大学做的一次讲演，就是这个题目。这个讲演稿是王恩洋居士记录的，你可以看看，不难找到。你看了你就明白了。
  问：第六个问题，很多人认为佛教是人在不得志、遭受打击、失意潦倒时的一种安慰，这种说法对吗？
  答：释迦牟尼佛他是王子，他过的是宫廷富裕的生活，他有什么不得志？有什么潦倒？十九岁放弃王位的继承权，到外面去学习。他非常好学，当时印度所有宗教、学术里面的高人，他统统接触了，也都是以他们为老师，你把这些东西看看你就晓得。你这个问题所问的完全是负面的，完全是错误的，完全是曲解了佛教，不知道佛教是什么。难怪今天社会上对佛教误会的人太多，我们不能怪社会大众，为什么？这要怪佛门里面四众弟子，没有认真的学习，没有把佛教讲得清楚、讲得明白，让别人误会。所以这个误会不怪你，只能怪佛门四众弟子。你如果多听经，你这个问题就解决了。
  我是因为方东美先生把佛经哲学介绍给我，我学习之后，才真正肯定方先生所说的，佛是大哲学家，佛是圣哲，佛经是高等哲学，学佛是人生最高享受。我学佛今年五十六年了，证实方先生所讲的句句真话，真能解决问题，你说今天社会的动乱，要用佛法来解释太容易了。可惜我们没有这个缘分，跟这些国家领导人做一个长时间深入的探讨，没有。许多国家领导人我也认识，但是我们接触都受时间限制，时间很短，讲不了几句话。他们事情也忙，讲完之后早就忘得干干净净，所以产生不了效果。
  问：第七个问题，什么才是人生真正的目的？如何才能达到这个目的？
  答：你说人生真正的目的是什么？你要多去想想。每个人的想法不一样，每个人的方向不相同；换句话说，目的太多了。我们没有学佛之前，不知道人生目的是什么，真的人迷失了方向，不知道目的，就像在大海当中随波逐流。如果他真的有目标、有方向，他向一个目标、一个方向去努力，这个人一生决定有成就。没有方向、没有目标的，这个人在这个世间一生没没无闻，没有成就。所以方向、目标是很重要，要达到目标，你要有信心，永恒不变，什么样的挫折也拦不住你，你会有成就。学佛的人实在讲，真正唯一的目标是回归自性，佛教里面所讲的明心见性，回归到自性，回归到自性你就能得大圆满。像中国禅宗六祖所说的，自性「本来清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这还得了吗？怎样才能达到？要把妄想分别执着统统放下你才能达到。
  问：第八个问题，什么是幸福人生？怎样才能成为幸福人生？
  答：你问这个问题，我可以在此地邀请你，你到安徽庐江汤池镇去住一个星期，你就明白了。那个地方天天讲幸福人生，而且落实幸福人生，亲身去体验一下。
  问：第九个问题，净土宗与其他宗门修练成功的人数比例如何？
  答：比较起来，净土宗容易，因为它的方法是带业往生，我们一般人能做到。其他的法门不带业，这就非常困难，你要把业障、习气都要断掉才会有成就，那是很不容易的一桩事情。
  问：底下一个问题，如果在家中客厅二十四小时播放讲经光碟，希望自己与家人在一切的作务，甚至于谈话时，都能得到薰习，即使人不在家，也可以供养鬼神，请问这样如法吗？
  答：如法，这是个很好的机缘，可是你要想成就还是不容易。一面工作一面听，一面谈话一面听，你不是一心专注，你很难得力。好处在什么地方？大乘教里面讲「一历耳根，永为道种」，这是好处。你阿赖耶识种了佛的种子，这一生恐怕不能起现行，你得不到受用。这一生要得受用，听经的时候要专注、要专心，不能够分心，心里不能想着这个、想着那个。我从前在台中李老师会下学教，听他老人家讲经，他都不准我记笔记，为什么？记笔记分心。什么时候记笔记？听完之后你再去记。听的时候一定是一心专注，他说你才真正能投入。这个很有道理，这是学习的方法！
  如果在家里看光碟可以，光碟打开就像上课一样，你连电话都拔掉，门也关掉，我这一个小时什么人也不见，什么电话也不听，这个有效，你是真学。一面做事一面听，这个不行，我们常讲心浮气躁、心神不定学不到东西，天天学、年年学，学了十几年，什么都学不到。我相信很多学佛的同修都会有这个经验，不是专注他听不到东西。专注还要什么？还要把你的心放下，譬如工作很多，心里想的很多，听讲的时候统统要放下，什么都不想，一心专注，人会得定、会开悟，有这个好处。
  问：下面一个问题，应如何让自己真正生起孝心？
  答：这个问题我也希望你到汤池去学习，这个不是讲的。你看看汤池的老师如何以身作则，对汤池镇那些老人表演出尽孝的孝心，你才能知道。这个要用行动来教你，决不是言语，言语没用处。言语，《孝经》、《弟子规》、《感应篇》，都讲得很多，可是你没有看到行动，你很难体会。汤池之所以能做得成功，就是这批老师们，二十多位老师他们真正做到了，孝悌忠信做到了。你跟这些人接触，你就能学到。
  问：下面第十二个问题，为什么读经时经常呼吸不了，全身都很紧张？
  答：我相信这是你自己本身体质的问题，一般人读经没有这个情形，很多人都没有这个情形。你一个人有这个情形，以佛法来讲是业障，必须把业障消除，你就恢复正常。
  问：下面一个问题，弟子是一位军人和佛教居士的双重身分，请问应怎样做到既能保家护国又不造杀业？
  答：你好好的学大乘，大乘教里面会教给你，确实能做到。尤其你看现在《华严经》上我们讲的「无方大用」，现在这一段，它一共有十段，后面还有三段，我们已经学了七段，没有一样不是圆满的。佛菩萨示现将军身的很多，你看佛教的护法，韦驮尊天菩萨就是示现的将军身；佛家的护法四大天王，也是菩萨，也示现的将军身，菩萨示现的。你把这里面的道理透彻了，你就晓得杀人也不是罪过，杀人是救人，两面都救了。你想害人，护法神把你杀了，救了那个人，同时也救了你，为什么？因为你杀人，你将来堕地狱。你想杀他，没有杀成，未遂罪，菩萨把你杀掉，你不堕地狱，你看从地狱里把你救上来。那个人也救了，把你也救了，双方都救了，这个道理很深。菩萨有智慧，能看到过去现在未来，一片慈悲。
  问：底下一个问题，弟子捐钱印经，但所印的经都有版权，请问这样弟子可以把功德回向给父母吗？
  答：可以，这个没有问题。经书后面印了版权所有，这个不如法，这个把佛法限制住了，不能够普遍流通，所以这个不好。我们印经要找没有版权的。
  问：下面一个问题，有人受持《关帝桃园明圣经》后，获得不胜枚举的感应。但此书与印祖印证的《感应篇》、《阴骘文》、《关帝觉世经》不太一样，请问这本书可以流通吗？
  答：所谓获得不胜枚举的感应是他个人。如果说每个人受持这个经，都得不可思议的感应，这个感应是真的；一、两个人得到，不见得是真的。还是听从印祖所讲的《感应篇》、《阴骘文》、《关帝觉世经》，还是这个好，祖师印证过的，这使我们有依据。
  问：下面是网路同修提问的，有九个问题，第一个是《无量寿经》中提到三辈往生，以及《观经》中的详细补充，是否仅指的是凡圣同居土？
  答：是的，这个一点没错，西方净土无比殊胜之处就是凡圣同居土，这是其他诸佛净土里面所没有的。
  问：第二，临命终时除一句佛号之外，还有求佛快快接引的念头，是否可以？
  答：最好不要，为什么？这个事情急不来的。有那个快快的心，那个心就是个杂念，把你念佛就夹杂了，你想想看是不是？念佛的功夫要纯，不要有杂念，时间到了自然就出现。所以不必要求快，这才是正理。
  问：第三个问题，弟子是一家手机公司的研发人员，最近有一个构思，是在手机中间开发一个移动佛堂的功能，这个功能包括佛堂的大部分功能，如供佛像、上供、诵经等。这样的想法目的有二，第一个是方便更多年轻人容易接触佛法，第二个是可以方便更多学佛的同修，随时随处都可以修行。
  答：你这个构想很好，很难得，我相信你一定能心想事成。但是最好你能够开发，有这种技术能够开发在手机上，听《弟子规》、听《感应篇》、听《十善业道》。《十善业道经》太长，我们有节要，有节录的本子，使一般人都能够将儒释道三个根扎进去，那个功德就更无量。这是我提供你的。你的想法也很好，那是已经学佛的同修；我教你是没有学佛的同修，统统接引。
  问：第四，西方乘愿再来的菩萨应化在世间，是否有隔阴之迷？
  答：没有，有隔阴之迷就不是菩萨，但是他会假装着有隔阴之迷，实际上没有，他是在演戏、是在表演。所以无论是正面的、负面的，他都有很深教育的意义在其中，这个我们要细心去体会。
  问：第五个问题，有些得禅定的高僧直接为求法者说破三世因果，使求法者得到契机契理的教育，直接为自己的某项恶业忏悔。请问这样算是显露神通吗？
  答：这个不一定，神通是要看在什么机缘之下，可以用的。神通里面最忌讳的，是佛教忌讳不准说的，就是说出身分，譬如说某人他说他是什么菩萨再来的，什么佛再来的，这叫大妄语，这不可以，决定不可以。如果你真是什么佛菩萨再来的，说出之后马上就圆寂了，可以；说出之后还不走，不可以。像这个样子，晓得是说别人过去世的因中，应该怎样忏悔，这个可以。这也是一种感应，心地清净都可能获得这种感应。
  问：第六个问题，人的本性是不垢不净，不善不恶，既然不善不恶，为何只有修十善才和本性相应？
  答：现在这个世间，佛说法常说的应机说法，必定是现前就是此时此处大众能得利益，这是好事情。也就是我们现前迫切需要的是什么？现在社会，大家十善不要了，全搞的十恶。十恶这样下去，你说这个世间人能有好日子过吗？你要很冷静去想想，如何拯救现前的社会？使大家生活能过得更好一点，人跟人关系能处得更好一点。然后你才想想，十善对当前有没有必要？弟子规对现在有没有必要？感应篇对现前没有没必要？如果有必要，就是纯正的佛法。如果你说没有这个必要，世界还希望更乱一点，人还更苦一点，苦到最后，像科学家讲的人类在这个世间绝灭，绝灭之后重头再来起。我听到这个话也点头，也好，本来就是如此，物极必反。
  科学家告诉我们，世界的毁灭，我们地球上不止这一次，过去至少已经有四次。最近的一次，他们讲的好像是真的，五万年前亚特兰提斯，也是科学技术发展到很高的程度，人民相信科学，不相信因果报应，不相信伦理，只知道争名夺利，丝毫情义都没有，所以整个大地沉到海里面去了，就是现在的大西洋。也有人说，我们现前科技也发展到相当高的程度，这个世界也会有大的灾难。这个大灾难最严重的不只是海水上升，海水上升这个现象很明显，很多人已经警觉到了。南极的冰如果融化，南极的冰，全世界冰雪百分之九十在南极，完全融化之后，海水上升六十五米，这科学家计算的。不要说六十五米，上升一米我们香港机场就在水面上，很多填海的地区全部又回到海里去了，这真的不是假的。我看到这些报导，而且说得很可怕，二０三０年，距离现在不远了，现在２００７年。二０三０年估计广州、珠江三角洲，百分之四十二都会泡在海里，麻烦！这是现在大家晓得，无法防止。
  另外更可怕的，不能够预测的，地壳的变化，这是最严重的。火山，海底火山爆发引起的海啸，严重的海啸，飓风。我们讲经的时候提到，一般不学佛的人不知道，他也不相信，佛法说这些灾难都是不善业的感召。依照佛法有没有解决的方法？有，佛法非常肯定。怎么解决？佛只说了两句话，这个问题解决了，你相不相信？佛说「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这个问题解决了。从谁做起？从我做起。你不要要求别人，要求别人做不到；要求自己，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。纵然灾难不能避免，为什么？共业，我们现在晓得，人没有死，生灭是肉体，灵魂不死，佛法里面讲神识长存。它离开这个身体，离开这个世界，别的地方去了。你一生断恶修善，积功累德，你去的地方好！
  像我们现在念佛人念念都求生极乐世界，移民到那边去，不难！在一般讲三年功夫足够了，你就能去得了极乐世界。有什么不好？这个地方有什么好留恋的？如果你真的是大德、大智、大能，你不但提升自己，而且你还能够帮助一些苦难众生，好事，大好事情。帮助苦难众生用什么方法？用教学。像我们现在这个方法就是的，我们学佛不是自己一个人学，也不是我们几十个同学在一起学，我们在此地同时上网，也上卫星，全世界的有缘人都能够一起学习，这个好！学习的人愈多，力量就愈大，就能把这个灾难，不能完全化解，把灾难缩小，时间缩短，或者讲灾难时间延后，这个办得到。
  释迦牟尼佛当年在世，那就是救世界的，用什么救？天天讲经教学，上课，从三十岁到七十九岁一天没休息。接受他老人家的教诲，明白了、觉悟了，从自己改过自新，再影响周边的人，影响愈多，影响愈大，灾难就缩小了。这是佛教给我们的做法，不是祈求佛、神来保佑，不是这个，佛是教我们断恶修善，积功累德。所以，十善业道对眼前来讲是非常迫切的需要。佛祖教给我们持戒念佛，十善业是戒，弟子规是戒，感应篇是戒，这是根本戒。只要在这上真正下功夫，百分之百的落实，老实念佛求生净土，决定得生。
  问：下面一个问题，弟子诵经念佛，也想求生西方，但极乐世界不能够亲眼求证，往生实例也不能亲身求证，所以真信切愿始终无法建立。请问弟子应该在哪一方面努力？
  答：我刚才讲的这个方法，你老实去做，一定能够帮助你不断的提升，提升到一定的程度，对于净宗法门你就相信了；对于阿弥陀佛，你也会见到，你有感，佛一定有应。但是你有感，佛为什么没有应？这桩事情我当年问过章嘉大师，我求佛，佛不来，没有感应，听说有人求有感应，我求为什么没有感应？大师告诉我，不是没有感应，是你自己有业障把他障碍了，所以才不能现前。那怎么办？你必须把障碍忏除，忏除业障，感应就现前，我想想有道理。所以，障碍不是在佛那边，在我们自己这边，业习、烦恼就是障碍，烦恼习气、贪瞋痴慢疑、自私自利是真的要放下，这是很严重的障碍。
  问：下面一个问题，最近在中国大陆掀起了一股废除中医的谬论，据统计反对中医的人不在少数，宣称中医是伪科学，特别指出经络以及阴阳五行等学说不能被科学证明。恳请老法师慈悲开示，以正视听。
  答：这是近代中国人的悲哀，为什么？丧失了民族自信心。我们在前面讲得很多，中医究竟是什么？你要去研究，你去了解它，然后你就不迷信，你信它是正信，你不信它也是正信，你废除它也是正信，你要把它研究清楚。如果是没有搞清楚就把它废除掉，是有过失，到你最后搞清楚了，你会很后悔做错事情，我冤枉人，你愿意吃这个后悔药吗？不过中医在中国废除没有关系，现在西方人相信中医。前天有个道友给我打电话，从澳洲打电话过来，他们现在澳洲人希望引进中医，他们就是用中医跟中医药材来培植，跟澳洲做合作。现在西方人对西医怀疑，中医毕竟是有五千年的历史，五千年当中它有理论，它有方法，它有治疗的效果；西医到今天大概也不过三百年。三百年跟五千年比，你们自己想想，你相信哪个？
  中国这个民族在世界上，属于四大文明古国，它为什么还存在，没有被灭亡？不过现在看起来，这个文明古国是要被淘汰掉了。外国的文化，甚至于任何力量不能亡中国文化；只有中国自己人把自己东西抛弃掉，自己灭自己，这个做得到，外面人没有能力。不过中国把自己的东西抛弃掉，外国人努力来学习，这是好事情。真理毕竟是真理，外国人在种种实验走不通的时候，向中国学习、向印度学习。特别是二次大战之后，西方有个觉醒，他们走到死胡同了，世界的动乱、灾难的频繁这都摆在眼前。所以实在讲，如果再不能够警觉，再不能够重视中国传统文化，我们看看从美国买来的地图，未来世界的地图。你要看到这个地图你就了解，将来南北极的冰融化，大水涨上来，中国中原这一带全都沉没在海底，沿海全没有了。到那个时候西医没有了，中医也没有了，再告诉你，在那个时候有严重的瘟疫，看你自己怎么办？所以这个问题，果报一定会回到自己身上，回到自己家庭，业因果报丝毫不爽。
  问：末后一个问题，请问在家学佛者能不能养宠物？若本身不能养，家人可以养吗？
  答：最好不要养，家人也不要养，为什么？你养宠物，你一定是要用很多的精神去照顾牠，对你自己的修学就打很大的折扣。这门学问是大学问，必须全心全力以赴，你才能取得一生满意的成就。
  问：下面香港同修有六个问题，第一个问题，家里墙上放了一张佛像，佛像上有射灯长期开着，造成佛像的面像变色，这是因果吗？这张佛像应如何处理？
  答：也是因果，这是物理上的变化，色彩长期在阳光之下它会退色，这是一般人都知道的常识。怎么办？换一张就好了。你这是画像，换一张，旧的怎么办？旧的就放在底下，两张佛像重叠，旧的放在底下，这样就好了。我想你一张照片，里面重复可以放个五、六张都没有问题，换一张新的。
  问：第二个问题，弟子今生没有把握往生，想发愿以后希望每一生都能闻到佛法直至往生，这样买个保险可以吗？算是贪吗？
  答：这个保险你买不到，贪不贪暂且不谈，你买不到，绝对不能够如你的愿。为什么？你受业力支配。念佛功夫成熟了往生，那是愿力，不是业力；念佛不能成就，肯定是业力。业力你自己好好去想想、去反省，你这一生造的善业多，还是恶业多，善业多，你将来生三善道；恶业多，你生三恶道。至于来生你是不是能再遇到佛法，是个未定数，非常不稳定。这是佛在经上给我们讲的，「人身难得，佛法难闻」。你自己想想，你是香港同修，香港现在居民大概有四、五百万，四、五百万居民，有几个人闻到佛法？不要说香港，说我们现在这栋大楼，我们这大楼住多少人？这一栋大楼几个人闻到佛法？你想到这个地方毛骨悚然，你害怕了，来生我纵然得人身，都不一定能遇到佛法。所以，你想一世一世的来修行，这个如意算盘是你自己打的，没有人给你保险，你买不到保险。
  再看看佛在经上告诉我们，佛的比喻得人身跟失人身。世尊当年在给孤独园，给孤独园有工程的时候，他在地上抓了一把泥土，然后把它撒下去，手指上还有一点点。弟子们在旁边看到了佛做这个动作，就请教他老人家这表示什么意思？他就说，你看我这一把泥土撒到地上，指甲上还有一点，是撒到地上的多，还是指甲上的多？当然是撒到地上多，指甲上只留一点点。他就说，现在世间的人，死了之后，来世还得人身，就像我指甲上的土；不能得人身的，就像我撒到大地上的土。得人身很不容易！说老实话，我们现在很客观的来讲，一万个人死了之后，能得人身的是一、两个，为什么？他要修十善业道，他要修三皈五戒。
  不学佛的人要懂得孝悌忠信，要懂得仁义礼智信，这样的人能得人身；没有这种德行的人，你来生得不到人身。五戒、五常，五常是仁义礼智信，中国老祖宗教人的做人基本的条件。你具足这个条件，你来生会得人身；你不具足这个条件，人身就失掉了。三途的因是什么？饿鬼是贪婪，你有没有这个问题？什么都贪，来生鬼道去了；什么都不高兴，地狱道去了，瞋恚心重；愚痴，什么都搞不清楚，事实真相都不了解，畜生道。贪瞋痴是三恶道，讲得这么清楚、这么明白，你不能不多想想，贪心是鬼道。
  问：第三，中阴身因想着要报仇，甚至几百年都不能投生，他们以什么为食？这个六道轮回中的转身，不是迷惘的吗？
  答：报仇说是几百年都不能投生，有，不是没有，仇恨太深。他也不能老是中阴身，实在讲他也投胎了，到哪里去？到妖魔鬼怪里去了，多半变成魔，入了魔那一道。瞋恚心重，怨恨心重，所以造的恶业就多，魔死了之后没有不堕地狱的。轮回转身不是迷惘，是业力，不是糊里糊涂转身的，不是的，业力牵引。譬如说到人间来，他到你家里来，跟你有缘，他为什么不到别人家去？连美国过去凯西，也是个预言家，他的预言他是灵附身，但是那个灵是非常善良，他不害人，藉着他的身体帮助人治病，疑难杂症确实他治好很多。
  他曾经说过，世间决定没有一个人，在日常生活当中，说发生一个没有前因，偶然发生的事情，他说没有。你每天所遇到的事情，都有前因、有后果，不可能说没有前因会发生一个事情，没有。所以他说出他相信人有轮回，人有果报，善因有善报，恶因有恶报，真的是欠命的要还命，欠债的要还钱，还的时候还要多还一点，好像付出一点利息，讲得好！跟佛法、跟中国道家讲的没有两样。
  问：第四个，弟子在殓房附近工作，常见到新死的人被推进殓房冷冻，弟子应如何帮助他？
  答：念佛给他回向，念往生咒给他回向，你看到或者听到了，你用这个方法对他有好处，对他有帮助。或者如果是在这个附近，像殡仪馆这些地方附近居住，你家里常常放佛号，用念佛机，对他决定有好处。或者我们这个地方有读诵《地藏经》的、读诵《弥陀经》的这些带子，或者是讲解《地藏经》都好。在夜晚，晚上九点钟之后，到早晨五点钟之前，这个一段时间放给他们、供养他们有很大的好处。这些灵鬼将来都是你的护法，你跟他结善缘。
  问：下面第五个问题，当国家受到外敌侵略时，人民受到欺凌、伤害，这样是否还需要忍辱，任由他人伤害？
  答：这个在世法上讲不通的，尽量用和谈的方法来化解，实在不能化解，那就有什么？有抵抗。中国过去对日本的战争是抗战，是抵抗，这不是侵略，是保卫战，不是侵略战争，这是许可的，这也是应该的。为什么去杀敌？是保护本国善良的人民。如果在这个情况之下，学佛的人都放下枪杆不抵抗了，那我们就想想，历代帝王决定把佛法全部废除，有理由！佛法不准在这个地区存在，为什么？你们是害人的，你不是救人的。那你再看看我们最近读的这段经文，「无方大用」，你看到佛法是多么活泼，什么身分菩萨都能示现，应现将军身，现将军身；应现国王身，现国王身；应现宰官身，就现宰官身。甚至于还有娱乐的场所，各行各业，佛菩萨统统示现，把世间男女老少、各行各业统统归到正法，这个国家大治！
  往后，战争不容易爆发，美国在中东这两次战争，给世间人很大的启示，为什么？人民不希望有战争。无论是哪个国家，无论是哪个族群，你去打听一下谁喜欢战争？都厌恶战争。现在这个世界民主的多，你要是搞战争，人家不选你。不像二战之前，那时候资讯还不怎么发达，人民听政府的话。现在不行，现在资讯发达，每天在电视上、在网路上都能够得到很多讯息。政府的政令，人民会考虑应不应该？有没有理由？他跟从前想法不一样了。你要发动战争，没有人拥护你，没有人赞助你，你要打，你们两个人自己去打去，不要害大家。所以，战争愈来愈不容易发动。
  美国这两次战争，我也曾经讲过，打得很好，好在哪里？让很多想打仗的人不敢打。打仗容易，收不了尾，你看美国现在多痛苦，看这个样子害怕了。什么问题都要用坦诚的心，自利要顾到利他，问题就解决了；如果不是自利利他，只有自利不利他，冲突就发生。我想我好，也想你好，我们大家都好，这样生活多么快乐！你看看美国，打仗花钱不多，可是战后花钱可不得了，我听说每天在中东这些费用大概一亿美金，你说怎么得了！如果说拿这么多钱去帮助开发中的那些国家，那些国家的人民，我相信喊美国人都喊爸爸，什么事都好解决，哪里会变成仇人！所以这个道理要懂，以后不能再用战争的手段解决问题，这个时代过去了。
  问：最后一个问题，请问供养佛前灯，红色、黄色光有什么分别？
  答：没有分别，佛要有分别佛是凡夫。供养我们一定会想到，佛菩萨必然是如经典上所说的恒顺众生，随喜功德。你喜欢什么样的色彩，你就供什么样的色彩，你欢喜，佛菩萨也欢喜。佛菩萨永远恒顺众生，决定没有执着，决定没有分别，没有起心动念。我们知道佛前所有一切供养全是表法的，灯是表光明，光明是智慧。供灯意思是我们学佛要求智慧，我们在这个世间是一盏智慧灯，为大众照明。
  从前的灯是油灯、是蜡烛，表法的意思更明显，那是燃烧自己，照耀别人。现在这个电不太容易看出来，油灯跟蜡烛很明显，你看到是舍己为人，表这个意思。时时刻刻有这个念头，我牺牲自己，奉献自己，供养别人，利益众生，这是菩萨。这种修学，时间久了，自然我执就破了，入佛门了；我执一破入佛门，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，就入佛门，《华严经》上初信位的菩萨，一般小乘须陀洹果。所以这表法的，所有一切供具都表法。
  最重要的表法是供一杯清水，代表什么？代表心，心像水一样清净，像水一样平等。无论是自己生活、工作、处事待人接物，要用清净心、平等心，就是那杯水。你每天供佛供水，

wlxg20130220

自己心不清净，自己心不平等，那杯水白供了，那供有什么意思？不是给佛菩萨看的，给自己看的。好，现在时间到了，这些问题刚好答覆圆满。

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國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
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《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。