净公上人：二零一四净土大经科注（第一０八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一０八集）　　2014/9/19　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0108


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百三十七页倒数第七行，「遍游佛土」。请看经文，经文只一句：
　　【於一念顷。遍游一切佛土。】
　　我们看念老的注解。『於一念顷，遍游一切佛土』，「一念，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一」。这些都是佛当年对大众所说的，为什么说的不一样？听众的程度不一样，善根厚薄不一样，所以佛每对於一桩事情，四十九年当中所说不尽相同。这些经文，上一辈的大德教导我们，我们要学佛，学经教，要以马鸣菩萨《大乘起信论》上所说的方法、心态。菩萨教导我们，听经，一定要懂得不执著言说相；读经，文字是言说的符号，当然不能执著文字相。第二个不能执著名字相，名词、术语都是世尊教化众生假设的，执著就错了。一定要懂得里头的意思，不必斤斤计较这些文字。第三个不执著心缘相，心缘是我看到这个，我想大概是什么意思，不可以。为什么？佛的言语，以后写成文字，全都是从自性当中流出来的。自性没相，无相，自性无不相，你才真正能够契入。为什么不能看到文字，所谓望文生义？不可以，因为自性没有相，正因为它没有相，所以它有无量相；正因为它没有意义，它有无量义。要与性德相应，你才能够自性的智慧、德相慢慢恢复出来。
　　到什么时候完全明了？到明心见性，大彻大悟，见性之后一切通达。这个时候你有没有意思？没有。为什么？见性的人，障碍自性的烦恼习气断掉了。总的来说，障碍自性的不外三大类，第一个无明烦恼，第二个尘沙烦恼，第三个见思烦恼，这些东西统统断了，统统放下。那心是什么？清净、平等、觉，我们经题上说的。见思烦恼断了，清净心现前，真心，没有染污了。尘沙烦恼断了，平等心得到了。尘沙是比喻，这种妄想、分别无量无边，前念灭后念就生，相续不断。见思烦恼是六道轮回的根，有这个东西就有六道，这个东西断掉了，六道就不见了，没有了，六道是假的。尘沙、无明是十法界的根，有尘沙、无明就有十法界，尘沙、无明断掉了，十法界也没有了。那有什么？一真法界现前了，一真法界就是诸佛如来的实报庄严土，这个境界现前。这个境界有色相，但是这个色相跟我们现在所能体会的色相大大的不相同。为什么？我们现在所能够体会的色相，是阿赖耶的境界相，是阿赖耶的相分。这个相分是生灭法，前念灭后念生，生灭不住，不停，住就是停止，不停，一个接一个。第一个生灭跟第二个生灭不一样，所以是相似相续，不是真的相续，真的相续是两个完全相同，它不一样。这是事实真相，大乘教里常说的诸法实相。
　　实相无相，从体上讲，实相无相，实相无不相是从作用上讲。用，现相；不起用，用是有缘，没有缘不起用，它无相。体无相，起作用的时候现相，随缘，有缘就现，没有缘就不现。所以体性不可得，现的相也不可得。不可得当中你一定要得，那是妄想，那不是事实。因此，佛随缘说法，逗机，说法的目的是引导你契入自性。八万四千法门、无量法门，方法，善巧方便无量无边，方向跟目标是一个，这一个，粗显的来说就是戒定慧三学。八万四千、无量法门都离不开戒定慧，所以说法门平等，无有高下，戒定慧决定引导我们悟入自性，最后帮助你大彻大悟、明心见性。任何一法都可以，只要你心专，专一，不能杂、不能乱、不能够被染污，这些统统在日常生活当中。起心动念、分别执著这就坏了，这是六道凡夫。不起心不动念、不分别不执著，这就是佛陀，完全用自性观照。六根起作用都叫做观照，从观照悟实相。
　　所以，对於佛这种种说法我们就能看到，佛说法的对象不一样，时节因缘不相同，用现在的话说，社会环境不一样，风俗习惯不一样，文化不相同。佛陀那个时代，交通完全靠步行，牛车、马车，船是用帆船，靠风力，靠人，人力。所以确确实实有很多人老死不相往来，他一生生活的环境就是他这一个村庄，或者他这个小镇，就这么大地方，没有出过远门。很多农村的居民一生没有进过城，县城没有见过，真有，不是没有。我小时候生长在农村，确实有老人一生没进过城，他最远的地方就是附近的几个乡镇。佛讲经说法，在这个环境里面，只让他有个概念就可以了，不必细说。看听众的程度、根性的利钝，对大根性的人，愈接近实相，对小根性的人，距离实相远近就不必说了。从这个地方能看到善巧方便。
　　譬如「《仁王般若经》上」，这个古大德注疏里面引用得很多，因为《仁王经》念的人多，《仁王经》上说「九十刹那为一念」，这是一弹指，一弹指有九十刹那，这叫一念。九十刹那叫一念，「一念中之一刹那，经九百生灭」。这个说法，又《往生论注》上卷，「以百一生灭为一刹那，六十刹那为一念」。都是指时间非常短促，知道这个概念就好。我们在讲经当中常常提到的，是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，《菩萨处胎经》里面一段。佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，我们凡夫心里起个念头，佛问，这一念，心有所念，「几念几相识耶」？这是经的原文，佛问的。这一念里头，心有所念里头有多少个念头？微细的念头，多少念头？几念？有几相？相是物质现象。还有几识？这个里头问了三桩事情，念、相、识。
　　弥勒菩萨回答说，「一弹指有三十二亿百千念」。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个细念，念头。每个念头都有相，「念念成形」，那就是物质现象，「形皆有识」。这个里头含义很深，物质现象从哪里来的？不就说明白了，从念头来的，念念成形。相由心生，色由心生，从念头来的。念头才是物质现象的根本，没有念头，哪来的物质现象？是假的，不是真的。形皆有识，形就是物质现象，每个物质现象里面都有识，识是什么？受想行识，佛法讲的五蕴，色受想行识。我们读到这个经文之后，才真正了解天天念的《心经》，「观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，什么是五蕴？这说出来了。五蕴是第一个物质现象，物质现象里面就有识，色受想行识决定离不开。
　　这个物质多大？大乘教里头释迦牟尼佛告诉我们，这叫极微色，没有比这更小的了。这个极微色要是把它分开，物质现象就没有了，所以也叫做邻虚尘，尘是微尘。佛在经上告诉我们，佛用的方法是分析，他第一个用牛毛尘做单位开始。牛毛，牛毛粗，牛毛的尖端上面有一粒微尘，那微尘很小，眼睛很好的人能看见。这一粒尘附在这个毫毛的尖端上，它不会掉下去，我们讲吸力，引力，因为它太小了，这个大的引力超过它，把它吸住，它不会掉的，牛毛尘。用牛毛尘把它分开，分成七分，七分之一叫羊毛尘。羊毛细，尖端上有一粒尘土，多大？是牛毛尘的七分之一。再将羊毛尘分为七分，七分之一，兔毛尘，兔毛就更细了。羊毛、兔毛，我们中国人写毛笔，常常用它做原料。用这个方法来分。
　　兔毛尘再分成七分，七分之一叫水尘。这一粒微尘放在水里头，水有空隙，有空隙它可以从空隙里头游来游去，没有障碍。水尘再分成七分之一，叫金尘，金属，金属的密度大，但是它还是有空隙。金银铜铁这些它没有障碍，它可以透过，很容易透过，它有空隙。金尘再把它分成七分之一，叫微尘。我们以为平常都叫微尘，在佛经上微尘是指这个，指金尘的七分之一，叫微尘。这个微尘大概就是现在所讲的原子，佛说阿罗汉的天眼能看到。这微尘再分七分之一，叫色聚极微，大概现在科学里面所讲的基本粒子、夸克，是这一类的，色聚极微。还能分，色聚极微再分七分，七分之一就是极微之微。极微之微不能再分，再分就没有了，所以叫邻虚尘，它跟虚空隔壁，它一分就是虚空，物质现象没有了，就是空了。
　　佛在这桩事情，近代的物理学家、量子力学家发现了，他们也是用一样方法，把这物质把它分析，好像一分二、二分四、四分八、八分十六，这么样分法。从原子开始，八十年前发现原子，那个时候认为原子是物质现象最小的。随著科学的进步，仪器发现，原子，把原子打破，打破发现原子里头有原子核，有电子、有中子。所以它很复杂，不是单纯的，揉在一起产生这个现象。科学再将原子核、电子、中子各个击破，能打破，打破后还存在，更小的了，称它作粒子，基本粒子。它还不是最小的，基本粒子还能打破，就是还能再分，打破之后发现这更小的东西，称为微中子，也叫中微子。这个东西再把它打破，打破没有了，那么就是跟佛经上讲的极微色、极微之微、邻虚尘，被科学家找到了，它的名词叫微中子。这个东西打破，没有了，物质没有了。
　　物质没有看到什么？看到是念头波动的现象。这才恍然大悟，原来物质是这么回事情，是念头波动产生的幻相。这就证明佛所讲的没错，「色由心生」、「相随心转」，科学把佛经这两句话证明了。这两句话佛在三千年前讲的，三千年后今天的科学家，尖端科学发现了，这是宇宙的奥秘，物质到底是什么，这个密揭穿了，是念头。所以德国普朗克博士向大家宣布，世界上根本就没有物质这个东西的存在。什么东西存在？念头，念头是属於心理。所以他指出来，科学从建立到现在四百年，走上一个错误的道路，这个错误是什么？叫二分法，把宇宙的现象分成心理、物理，现在大学的是物理学、心理学。这是错误的，根本就没有物质这个东西，统统是精神。所以物质跟精神是一体，佛家讲五蕴讲得对，正确，五蕴就是色心是一体。
　　我们看了科学报告，对这桩事情有了一个清晰的概念，真正相信了念头重要，物质随著念头变。海贤老和尚十二岁，不是种了一个大冬瓜，被他堂弟偷了。他大概不知道，他就咒，小声的咒，哪一个偷了我的冬瓜，叫他长疮害病。三天之后，他堂弟真的长疮害病了。这是什么？物质现象是跟著人念头转的，海贤能够转他身体的物质现象，真害疮了。婶娘知道这个事情了，赶紧跟他说，别再念了，弟弟已经害疮生病了。他马上改口，他改希望他赶快好了，希望他赶快好了。念了两天，他堂弟真好了。他才晓得这个念头有这么大的能量，以后再不敢咒人了，再不敢有负面的念头。这桩事情科学证明了。
　　你看现代的书店，我偶尔去看一下，关於研究念力的报告很多，总有几十种，现在年轻的科学家都走这条路子。我相信大概再过二、三十年，念头是什么，会被他发现。因为佛在经上讲过，用第六意识，第六意识的能量非常大，就是它能缘的这个量，对外它能缘到宇宙的边缘，大宇宙，对内它能够达到阿赖耶；也就是说阿赖耶的三细相，科学可以发现，也可以给佛做证明。但是他不得受用，因为科学家没断烦恼，虽然发现了，跟佛讲的是完全一样，智慧、神通、道力都不能现前。佛、菩萨是怎么知道的？是禅定里面见到的，现量境界，定中所见到的。完全搞透彻、搞清楚的，大乘教上常说八地以上。
　　实报土里面法身菩萨，华严是圆教，从初住到等觉，四十一位法身大士，都是断无明、证法身的，他们生实报庄严土，生到实报庄严土，对这桩事实知道、相信，不怀疑。要把这个事情搞清楚、搞明白，要八地。四十一个阶级，八地是最上面的第四个阶级，八地、九地、十地、等觉，后面是妙觉，妙觉是佛，不算。算菩萨的果位，四十一个阶级，实报土里头。他们智慧开了，神通现前了，科学家虽然看到这个东西，智慧不开，神通不能现前。佛法不需要用科学的这些仪器，不需要，也不需要用数学的理论去推论，都不需要，佛法完全用禅定。定功愈深你看得愈清楚，到妙觉，圆满了。圆满这个时候，这定功是什么？我们相信应该在八地就圆满，自性本定，回归自性了。
　　修定，这个概念我们逐渐体会到一些，它很重要，为什么？它是真心。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。为什么要修定？因为本来是定，真心本来是定。定就是真心，不定就是妄心、就是阿赖耶，阿赖耶是动的，是生灭法。自性本定，不生不灭，不动不摇，所以大乘法里头特别重视禅定。定是中国的意思，禅是禅那，梵语翻过来的，禅那是静虑，翻成中国这个意思，静就是定，虑就是它有观照的能力，它照见。虑是个比喻，不是思考，他没有思考，我们今天讲完全是直觉，一听就明白，一看就明白。六祖听法达念《法华经》，念到第二品，《法华》二十八品，念到第二品他就止住了，告诉法达禅师，别念了，我知道了。跟他讲《法华》的玄义，他开悟了。他念了十年没开悟，能大师一席话里头开悟了。所以，定是清净心、是平等心、是觉心，觉心就是开悟，觉是开悟，大彻大悟，明心见性。清净心是阿罗汉、辟支佛的禅定，平等心是菩萨的禅定。我们要想作菩萨，不平等不行；还有高下之分，还有人我之分，这不平等。所以，修菩萨道要修平等心，修小乘道要修清净心，不能被污染。
　　我们修行念佛，最初的功夫从哪里开始？从功夫成片，我们要求自己达到这个境界。功夫成片是什么意思？心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全都放下了，这功夫成片。功夫成片就有资格往生，人到功夫成片的时候，阿弥陀佛一定会给你现身。我们见阿弥陀佛见不到，他来看我们很容易。来看我们干什么？等於大乘里头给我们授记，会来告诉你，你念得不错，鼓励你，念得很好，你的阳寿还有多少年，给你讲，等到你临命终时，阿弥陀佛来接引你往生。这个时候你的信心、愿心踏实了，为什么？阿弥陀佛来注册了，真的法喜充满。可是有一等人很聪明，寿命我不要了，好不容易遇到阿弥陀佛，就求阿弥陀佛，我寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，会带你去。《往生传》里头、《净土圣贤录》里面，许许多多往生的人，我估计至少有三分之一到一半，不是自己寿命到的，是要求阿弥陀佛，我现在跟你去。
　　像莹珂就是很明显的例子，念佛念三天三夜，不眠不休，拼命念，把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你寿命还有十年，十年之后我来接引你。他的警觉性很高，劣根性重，习气太重，造业，他害怕了，我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛就答应了，跟他约定，三天之后我来接引你。为什么不当时带他去？当时要带他去了，莹珂死了，死在寮房里。过几天看他怎么样，打开房门，死了好多天了。这个死就冤枉死了。留他三天，这个功德无量无边，让他把这个信息告诉大家，寺庙人都知道了，三天之后佛来接引他往生。他是个恶人，是个破戒、犯规的人，自己晓得将来到哪里去，无间地狱。他是因为怕地狱苦，才拼命念佛，念了三天三夜把佛念来了。所以庙里的人都不敢相信他，你这样的人，关门念了三天，你来骗我们，说你三天之后往生。好在三天时间不算太长，我们等著看，看三天你往不往生。
　　到第三天，他要求大众念佛送他往生，那就是他度众生。大家念佛念到大概一刻钟，古时候一刻比我们现在长，因为古时候一时是现在的两小时，中国用子丑寅卯辰巳午未，一天是十二时。现在用西方西洋的，叫二十四时，叫小时。印度的时比我们大，印度只分六时，昼三时、夜三时。真往生了，大家相信了，你说他度多少人！这个一示现，不但影响当时，我们在《往生论》里头看到这些文字，我们都受感动。所以佛叫他延后三天，让他度无量有缘众生，当时看到、听到是有缘，现在我们看到这文字都是有缘。这个缘一直要延续往后九千年，佛法完全灭尽，他这个缘就没有了。只要这个文字存在，就可能有一些有缘众生看到受他感动，也学他这个方法，放下万缘，一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，求生净土。
　　十八愿讲得很清楚，五逆十恶，临终一念、十念都能往生。看起来是容易，事实也不容易，为什么？他得有善根。善根是无始劫修的，听到阿弥陀佛就欢喜，听到西方极乐世界就相信，没有怀疑，信愿持名，这叫根熟众生。佛现身说法接引往生，这些人第一批，头一批得度的。所以我们要知道，然后才能看到经上佛所讲的其味无穷。你看他的善巧方便，令一切众生，上中下三根普被，利钝全收，我们今天用一句话说善巧方便，达到极处。从哪里来的？自性里头流出来的。自性是什么？清净心、平等心，我们从这里下功夫。
　　清净的反面是染污，不能被染污。染污是从哪里来的？内外境界里头来的。要保养这个身体，为这个来操心，这是被内根染污了。外面是外面尘境，境界，你看到了、听到了、接触到了，起心动念，被染污了。起心动念染污得轻，分别、执著染污得严重，最严重是执著。只要有执著这个念头，无论执著什么，执著佛法也不行，执著佛法也离不开六道轮回。所以佛在《金刚经》上教导我们，「法尚应舍，何况非法」。往生西方极乐世界，只许可执著一尊阿弥陀佛，《十六观经》里头最后的一观，第十六持名念佛。我们在这里下功夫，不受外面环境染污，就是持戒，不受境界的动摇，不受外境的欺骗，那就是戒定慧三学。知道「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》这些重要句子不能够忘掉，从早到晚。我们要放下，放下就是，不放下就错了，什么都要放下，连身体都要放下。放下身见证须陀洹果，修净土的，在果位上跟须陀洹相同，在其他方面超过须陀洹太多了。须陀洹要天上人间七番生死，才证阿罗汉，我们提醒自己万缘放下，这一生就生净土，生净土超过阿罗汉太多了。凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是圆教初住以上到等觉，四十一位法身大士都称为阿惟越致菩萨。这是我们决定不能错过的机缘，机缘太难得了！
　　我们再往下看，「两者均以一念中具多刹那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念，《华严探玄记十八》谓刹那者此云念顷，一弹指顷有六十刹那。两者均谓一念即一刹那」。「兹为简单易记」，这是学习的善巧方便，「故从后者」，后面所说的，《智度论》、《华严经》上所说的，「以一念顷即一刹那」。「至於刹那一念之间，即能遍游诸佛国土者」，这就讲到经文了，刹那一念之间，就能够遍游诸佛国土，这就是阿弥陀佛四十八愿的第十一愿。十一愿的经文引用在此地，这个引用全是康僧铠的本子，也是五种原译本流通最广的本子。「於一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉」，引用在此地，坚定我们的信心，这是《魏译》的原文。
　　我们今天，我们都用弥勒菩萨跟世尊对话，因为还跟科学做了见证，那就是一秒钟一千六百兆次的生灭，那一个生灭叫一念。一秒钟有多少个一念？一千六百兆个一念，这比前面都细。弥勒菩萨是唯识专家，唯识是佛门的心理学，我们常常提起这一句，一秒钟一千六百兆次的生灭。一弹指三百二十兆，一秒钟可以弹七次，身体好的、年轻的，弹指一秒钟弹七次，那就三百二十兆乘七。这一念，对於一念有个概念，太短了，我们想像不到，六根包括念头都想像不到。
　　「上文已曰，此诸大士」，前面经文上有，这个地方这些大士，明显的是指十六正士，第二品一开端「贤护等十六正士」，泛指参加大会的这些在家菩萨们，统统包括在其中，「随时悟入华严三昧」。说实在话，这些菩萨常住在华严三昧之中，与自性本定圆满相应。就是能大师所说，自性能生万法，自性是万法的本体，世出世间一切法都不离自性，离自性无有一法可得。自性能现、能生，阿赖耶能变，世出世间依正庄严是所生、所现、所变。如果我们能转识成智，修到法身菩萨的地位，就是圆教初住、别教初地，就入华严三昧了；不但入，常住华严三昧。所以他有能力在一念顷，超过亿那由他百千佛刹，这个亿那由他百千佛刹，我们可以用无量无边、无数无尽来形容它。去干什么？供佛，供佛是修福，供佛当然听经，听诸佛讲经说法，那是开智慧。
　　所以这是极乐世界一切往生的菩萨他们的事业，他每天干什么？每天到十方世界供佛、闻法。分身去的，分无量无边身。弥陀分身是接引往生的人，十方世界每天往生的也是无数无量，佛要分无量的身去接引。往生到极乐世界的人，有跟阿弥陀佛同样的智慧、神通、道力；换句话说，也能像弥陀一样分无量无边身，去干什么？去供佛、闻法，同时。成就圆满的大法，我们就明白了，在极乐世界是最快速的，它没有障碍，十方世界有障碍，极乐世界没有障碍。所以这是决定不能不去，去的人多，而且许许多多人不要寿命了。除非，少数一些，那是佛什么？佛要他留在世间表法，这就不是他自己寿命。海贤是阿弥陀佛指定他来表法的，所以他的寿命是佛加持的，於他自己根本就不相关，这也算是乘愿再来。
　　华严三昧，「此三昧据果而言，亦名海印三昧。名为印者，以世间印章为喻。印上文字能同时顿现，而无前后之差；举体齐彰，亦无或隐之处」。这叫海，海是形容它大。像我的印章，印章刻了很多字，我们今天赠送，今天中午当地大主教来访问，这个主教管辖的地区昆士兰，大概昆士兰州很大的一个地区，他告诉我等於两个英国，这是他的教区。今天我们送他一个印章，镶镜框送他，里面是「神爱世人，和平天使」八个字。那印章一盖，八个字同时出现，没有先后，这叫顿现，用这个来做比喻。海印，像大海一样，「同时影现种种差别之相」。这个海比什么？比我们的心，真心大海，妄心也是大海，真心是自性，没有边际，妄心是阿赖耶，也没有边际。把它比喻作大海，能生万法，念头一动，万法就出现，没有次第，就像盖印一样，同时出现的。科学家讲这个世界产生是有次第的，这不是真的，佛不是这样说的。
　　我们要相信佛，为什么？佛是亲证的境界。法身菩萨开悟了，他亲证，他在定中看见的，他不是推测的。他是现量，他不是比量，不是非量，这个我们要相信。人能够信佛，这大福报的人，对於佛所说的决定不怀疑。佛说种种不一样，那是善巧方便不同，他对哪一类众生说的，契机，没有不得益的。无量无边的法门、这些经论，各人根性不相同，根性是过去生中曾经学过，修学过，这一生又遇到了，很喜欢，把前世的善根引出来，你可以接著再修。
　　遇到净宗，对净宗产生兴趣也不容易。我的缘算很好，刚学佛的时候，第一个接引我的，朱镜宙老居士。章嘉大师圆寂之后，朱镜宙老居士介绍我认识忏云法师，我在埔里跟他在一起住茅蓬，住了五个半月。他老人家劝我修净土，我在山上读了一部《文钞》，读了《阿弥陀经》三个注解，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》。忏云法师叫我把这些科判用图表画出来，我一画出来之后，对於古人、对於经教佩服得五体投地。我那些东西都留给忏云法师了。这个是缘还不成熟，不能说跟净宗没有缘分，读了之后，不反对净土宗，不反对念佛法门，但是自己不愿意学，还是迷在大经大论上。所以忏云法师介绍我见李老师，我认识李老师，忏云法师介绍，朱镜宙老居士，他们两个人介绍到台中。在台中十年，老师劝我学净土，我看不少过十次，老师对我真好，我没有完全接受。
　　我接受净宗是讲《华严经》，老师在台中讲，我在台北讲。老师一个星期只讲一个小时，他要翻译，两个小时实际上一个小时。我在台北，一个星期讲四个半小时，我一次讲一个半小时，讲三次，一个星期讲三次，所以我很快就超过老师。《四十》、《八十》同时讲，《八十华严》讲两天，《四十华严》讲一天，一个星期三次。那个时候排得很满，很多经统统都一起讲，每天都很热闹。《华严》大概讲了将近一半，有一天突然想起来，文殊、普贤学什么法门成就的？这是我们心目当中最佩服的两位菩萨，心里最仰慕的。在《四十华严》第三十九卷看到了，统统念佛求生净土。看那段经文寒毛直竖，这怎么回事情？以后看到李老师把这个会集本给我，我一展开会集本，第二品头一句「德遵普贤」，明白了。感恩老师，老师没有欺骗我，老师确确实实把佛法当中第一法门传给我。
　　我从《华严》、《法华》、《楞严》上死心塌地，对净土没有疑惑，这才接受。接受之后，我又看到《楞严经》上二十五圆通，原先《楞严》前后讲了七遍，都没发现。最后这一发现，发现什么？发现「大势至菩萨圆通章」也是特别法门。为什么？没有按顺序排列，二十五圆通是按顺序排列的，不按顺序排列的就是特别法门。观音菩萨太明显了，因为二十五个位次他应该排在第二，耳根圆通，第一个是眼根，第二个是耳，眼耳鼻舌身，应该排在第二，他排在最后，排在第二十五。大势至菩萨不太容易看见，大势至菩萨是七大里面的根大，地水火风空见识，他是见大，见大后面识大，识大是弥勒菩萨表的；换句话说，他应该在弥勒菩萨前面，二十五圆通应该排在第二十三。但是他跟弥勒菩萨换了，弥勒菩萨二十四，弥勒菩萨二十三，他变成二十四，他变动了，变动幅度很小，我们没看出来。两个特别法门。
　　为什么会有两个？「大势至念佛圆通章」是遍法界虚空界，一切诸佛如来佛刹里面的众生统统契机。「观世音菩萨耳根圆通章」专对娑婆世界，说再近一点，专门对地球上众生的根性，「反闻闻自性，性成无上道」。这我们就搞清楚了，两个特别法门，一个是普度十方世界一切众生，一个是专度娑婆世界苦难众生。这个以前没听别人说过，特别强调的，注解《楞严经》的大师特别强调的，就是强调观世音菩萨的耳根圆通。我们也是反覆多次的学习发现的。
　　我们再把这一句一直念下去，就是「名为海者，犹如大海，同时影现种种差别之相。形象千差，水体无别。万相繁兴，而水湛然。宛然万相，宛然无相。时无先后，故延促同时」。这几句的意思很深，但是并不难懂。现在有电视、有电脑，大概大人小孩每天都离不开屏幕。屏幕虽然不大，但是整个世界这些屏幕要合起来，那个面积也很大，也不可思议。屏幕会现相，就跟水能够照见万相一样。水照见万相，水著不著相？不著相。屏幕能现万相，著不著相？也不著相。而且屏幕上的相，我们很容易体会出它是生灭相。而且它还不算相续相，相续是前面相跟后面相完全相同，这叫相续。前面一念那个相，跟后头一念的相不相同，少分相同，大部分不相同，所以它是相似相续相。这经上也都说出来，我们看到了，佩服得五体投地。三千多年前释迦牟尼佛说的，就算古大德的注解，至少也是三百年以前，他们对於诸法实相看得这么清楚，不容易！
　　所以我们生存在这个世间，六根所接触到的境界，一切诸法，一定要知道相有体无，真无，都是从高频率波动现象产生的。包括念头，念头是识，从哪来的？阿赖耶三细相里头业相来的，从业相转变为转相，从转相生境界相，这阿赖耶三细相。现在只有一个物质被揭穿了，完全搞清楚、搞透彻了，他说物质是从念头生的，念头怎么回事情，还没有搞清楚。现在科学家知道，念头的频率非常高，是一种高频率波动的状况。这个说法跟佛讲得很接近，希望再有二、三十年他会搞清楚，我们相信他能发现，佛经上有这个说法，业相他也能搞清楚，自性他永远找不到。这就是第六意识能缘的，对内能缘到阿赖耶的三细相，缘不到自性。自性一定要用戒定慧的功夫，你才能够证得；科学家他不是用这个方法，他不能证得。
　　诸法实相他了解了，物质现象是假的，对物质贪不贪？还是照贪。只要你有贪心，你就出不了六道轮回，为什么？六道轮回是五种见惑、五种思惑变现出来的。见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见；思惑，贪、瞋、痴、慢、疑。这个十大类，科学家一样都没放下，所以纵然搞得很清楚，把佛所讲的搞清楚，他出不了六道轮回。如果真正觉悟回头，跟著佛的经教来学习，他就有超越轮回的希望。如果对净宗法门，我们相信他会更快，为什么？他真能放下，他了解事实真相全是假的。《金刚经》说得一点都不错，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，存在的时间，「如露亦如电」，佛教我们用这个经教来面对我们现实的生活环境。生活环境可以受用，不能有分别，不能有执著，这是佛法，起心动念、分别执著这叫世间法，佛法、世间法在一念。所以，一念觉就超出世间，一念迷，制造世间。
　　十法界、六道是阿赖耶变现的，所以相宗的方法，转八识成四智，不但六道没有了，十法界也不见了，那个时候现在面前的是实报庄严土，也叫一真法界。这个有相，这个相是心现的，没有阿赖耶，与它没有关系，阿赖耶会变，没有阿赖耶它就不变。所以人身相好庄严，寿命无量，它没有生灭，没有生灭才真正无量寿，有生有灭的，总有到头的时候。六道里头，色界天、无色界天寿命都很长，非想非非想处天寿命八万大劫。诸位想想，一个大劫是我们这个小世界成住坏空四次，成住坏空四中劫，每个中劫二十个小劫，多长的时间！八万大劫就是成住坏空八万次，你说寿命多长，没出轮回。这些事佛说的，大小乘经上都有，决定不能怀疑。
　　现在科学，科学家头一桩大事情就是怀疑，从怀疑发现问题，再用科学的方法去探测、去证明，这科学走的道路。佛法不是这个路子，中国传统学术也不是这个路子。中国人从信心奠定根基，你的成就跟你的信心决定成正比例。「信为道元功德母，长养一切诸善根」，一怀疑就完了。现在学佛最大的难关就是怀疑，他不相信，佛、菩萨都不能度他。如何来培养信心，这个重要。中国五伦、五常、八德都讲信，没有信，一切法都不能建立。这一段，佛教给我们认识事实真相。
　　「同时影现」，这个跟进化论完全相反。进化论里说人是由猴子慢慢变成的，我就不相信，为什么？现在的猴子它为什么没有变成人？猴子变成人，现在的猴子都会变成人才对，怎么会有猴子出现？为什么一部分变了，还一部分没变？这讲不通！佛讲得好，同时，没有先后次第的，同时影现。影不是真的，是假的，是个幻相，现出种种差别之相。就是能大师所说的能生万法，万法是同时出现的，没有先后次第。「形象千差，水体无别，万相繁兴，而水湛然。」这我们在屏幕上天天可以看到，屏幕干干净净，一尘不染，能现万相。湛然是不动，屏幕没动，里面现相刹那刹那生灭。「宛然万相，宛然无相。」这就看功夫了，看到无相，你当然就放下了，你的清净平等觉就现前。你要著了相，清净平等觉就没有了，没有了，那个心是妄心。万缘放下，那个心就是真心，清净平等觉就是真心。所以我们希望培养真心，真心本有，只是被障碍障住，什么障碍？无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。佛教导我们，我们遵守，先去见思，再除尘沙，最后破无明，证法身。
　　下手的方法，在现前，从早到晚，六根接触六尘境界学不执著，不执著也就是我们俗话说不要放在心上，全是假的。应该把什么？把佛法放在心上，把戒定慧放在心上。这个放在心上也是暂时的，不是永久的，为什么？自性里面这个东西没有，没有它就是圆满的，它是性德，你不能说有，你有你著相了，你迷了。有没有戒定慧？真有戒定慧，圆满的戒定慧。但是那戒定慧三个字可不能有，那是假名、是假相，有这个假名、假相，把真的就障碍住了。离一切相，即一切法，马鸣菩萨《起信论》教我们的方法妙，放下言说相，放下名字相，放下心缘相，别去想它，会开智慧。
　　海贤给我们做出最好的榜样，他露了，有时候露一点。海庆没露，一生没露，看不出来。到他自在往生，说走就走，这是露了一手，这个非常不简单，一般人做不到。坐缸六年，打开，留了全身，全身舍利。当年在世没有人瞧得起，世间肉眼凡夫看错他了，他一生真修。道场里头，什么苦的事情他做，别人不愿意做的事情他统统做，欢喜做，他有这么样的成就。
　　下面是宛然万相，宛然无相，就是当前，当下。万相我们随缘，无相不执著，成就一切善法，远离一切恶法，远离跟成就痕迹都不著。为什么？与事实相应，与实相相应，实相是万相无相，无相万相，是一不是二。「时无先后」，没有过去、现在、未来，当下一念即是，这一念不可得。「三世古今不离於当念」，讲当念是正确的，讲过去、未来就有分别，严重的还加上执著。「齐现水中」，十玄门里头，「广狭自在，十方世界不离於当处」，极乐世界在哪里？就在当下。我们面对电视屏幕，放下妄想分别执著，你用这个心来面对著电视，你就看到真相了，真相就是实相。
　　《华严经》上说：「一切自在难思议，华严三昧势力故。」华藏世界，这些法身菩萨脱离了十法界，就到华藏去了。修净土的到极乐去了，不修净土的统统入华藏。华藏是释迦牟尼佛的实报庄严土，极乐世界是阿弥陀佛的实报庄严土，在哪里？都在这个屏幕里头，不同的频道。你按华藏，华藏这个频道出现了，按极乐世界，极乐世界出现了，就在这一个屏幕，不在第二个，妙不可言。会让我们联想到，每个宗教里面所讲的天堂有没有离这个屏幕？没有离，也是频道不同，频道就好像我们现在所讲的空间维次。定中，空间维次不见了，空间维次是妄想变现出来的，没有这个念头了，空间维次没有了，没有就变成一体。到那个时候会发现，这个人天主教生到天堂，那个人伊斯兰教到天园去了，我们会遇到，怎么你也在此地，你也在此地、他也在此地，统统都在此地，真正修行的都在。
　　虽然在一起，境界还是有不相同，怎么知道？我们从极乐世界实报土里面看到了。实报土从哪来的？自性现的。自性怎么现的？见思现六道轮回，见思烦恼断了，六道轮回不见了。无明烦恼现十法界，所以无明破了，十法界没有了，一真法界现前。一真法界这个里面修行的人，四十一位法身大士居报土，他们住实报土。不起心不动念为什么还有四十一个阶级？不起心不动念应该是平等的，没有阶级了。事实上，真的没有阶级，没有阶级为什么还说四十一位？四十一位真有，无始无明烦恼断了，就是不起心不动念了，无始无明的习气还在。
　　你看看，阿罗汉断见思烦恼，习气没断，他在声闻法界断习气。习气断干净，上升了，升到辟支佛。辟支佛断尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽，他提升了，作菩萨。但是他习气没断，习气，在菩萨的位次上把习气断掉。所以菩萨，见思烦恼、尘沙烦恼连习气都断干净了，十法界里面的佛就是这个境界。他要断无明，无明断掉，他提升了，无明习气没断。我们就明白了，四十一位法身大士差别是带著习气轻重不一样。十住带得多，十回向就轻一点，十地就更轻一点，到等觉，还差那么一点点，那一点点断尽了，实报庄严土不见了，什么东西出现？常寂光出现。所以，等觉菩萨将最后一品生相无明的习气放下了，他就入常寂光，常寂光里头没有等级。常寂光就是自己的法身，常是不生不灭，永恒不变；寂是清净到极处，一丝毫染污都没有；光，体就是一片光明，无处不照，无时不照。常寂光在哪里？遍法界虚空界都在常寂光里面，常寂光是我们的本体。妙觉位证得了，那叫无上正等正觉，只有一位。
　　法身菩萨有四十一个位次，说明习气难断，无始无明习气太难了，没有方法断。你要有方法，有方法马上就往下降了，你怎么又起分别、又起执著了？所以在那个地方叫无功用道，怎么断？随它去，别理它，想也不想它，时间久了自然没有了。所以，法身如来遇到这些法身菩萨，就是带著无始无明习气的，那就是感，法身佛就有应。应，现报身，现报身来帮助这些报身菩萨，报土的菩萨。如果要没有这个功德，十方世界诸佛报土里面的法身菩萨，就没有必要到极乐世界去。为什么还要到极乐世界参学？最明显的，华藏世界文殊、普贤率领四十一位法身大士，到极乐世界去参学，去向阿弥陀佛请教，这显示出弥陀净土无比殊胜。佛佛道同，当然极乐世界诸菩萨他们是分身，人人都有这个本事，分无量无边身到一切诸佛刹土去供佛、闻法。这一段专门为我们讲这桩事情，自利德。
　　我们把底下这一段念下去，「《华严经》曰：一切自在难思议」，无法想像，「华严三昧势力故」。「又《甄解》曰：一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故」，这句话意思很深。你能够在极乐世界一念之顷周遍无量佛土，一个也不漏，这什么缘故？你所到一乘清净无量寿世界，你往生到极乐世界了，阿弥陀佛威神加持你，你才有这个能量。「结归念佛三昧」。下头这是念老的话，「此说甚妙」，说得太好了！《甄解》是日本的大德，净宗大德，《无量寿经》的注解。「以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力，而出现如是不可思议之神通妙用，於一念顷，遍游佛土，非二乘所能测。」声闻、缘觉，罗汉、辟支佛，他们无法想像，你跟他们说他们也未必能相信，真正不可思议。
　　这是自利圆满的相，现相，生到极乐世界自利圆满，下面利他圆满。赞叹极乐世界赞叹到极处，无以复加了，我们读到这些经文，这能不去吗？不去真的对不起老师，老师多次的劝导，还不就是希望我们下定决心求生净土。我们将来往生，老师肯定在阿弥陀佛的身边来迎接我们。所以极乐世界熟人很多，不陌生，无量劫来的家亲眷属、老师、同学都往生了，到那边统统见面了，自然就认得，自然就熟悉。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。