净宗学院培训目标（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净宗学院培训目标　　（第四集）　　2001/9/19　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0004



　　诸位同学：

　　四好的「存好心」，「真诚」一定「平等」；没有平等，「清净」跟「真诚」都没有。它是一体，决定不是片面。我们要从这些地方细心体会，学习用平等心待人接物，一定要把自己傲慢的习气断掉。这事情非常困难，我们在经典里面看到世尊给我们举例子，已经证得阿罗汉果的人，见思烦恼确实断掉了，真的没有烦恼；但是烦恼的习气还在，习气难断。证到辟支佛的果位，习气才断掉。阿罗汉虽然没有贪瞋痴慢，但有贪瞋痴慢的习气，你就知道断烦恼是多么不容易的一桩事情。傲慢就是障碍平等心，总觉得自己高高在上，总觉得别人都不如我，有意无意当中傲慢习气增长。

　　儒家教学，你看《礼记》，《礼记》没有读过，《礼记菁华录》我都送给大家了，第一篇「曲礼」，一翻开「傲不可长」。因为儒家讲的是人道，所以它只讲把烦恼伏住，没有讲断。佛法教学的目的是要转凡成圣，是要超越三界，烦恼习气非断不可。你只要不断，你出不了六道轮回。所以，佛教学为什么要教断烦恼，原因在此地。

　　六道这个现象怎么来的？是烦恼变现出来的。只要你有烦恼、有习气，你肯定不能够超越，所以非断不可。佛家在修学仪规里面，为什么提倡拜佛？拜佛是修学很重要的一个科目，拜佛真正的意义就是修平等心，消除傲慢的习气，以我们最尊贵的头顶礼佛最卑下的足，叫「接足礼」。这个修学的目标是断除骄慢（骄傲、怠慢），断这个习气。

　　我们对佛会行接足礼，对一般人就不会了，所以它不起作用。对佛面前、在佛堂里是上课，学了之后要在生活当中用得上；换句话说，我们从早到晚，见一切人一切物就像对佛一样，那样的谦虚、那样的卑下、那样的尊重别人，把尊重佛的这个心去尊重一切众生。还要尊重一切恶业众生，为什么？我们平等心不分贫富贵贱，一律平等对待，这才能成就。如果有分别，这就不行了，这个道理不能不懂。

　　可是在事上又不能没有差别，事上有差别，理上没有差别；形式上有差别，心里没有差别，这是菩萨。差别是什么？差别是世间法，「佛法在世间，不坏世间觉」，你不能把世间法破坏。因此，从世法来说，礼节有差等。总统、部长到我们这儿访问，我们用什么礼节来对他？普通信徒到我们这儿访问，我们用什么礼节来对待他？这有差等。这个差等，是无差等里面建立的差等，差等就是无差等。要懂这个道理，这叫佛法，这叫不坏世间法。为什么？如果把世间法、世间的制度差等破坏，这个社会就乱了，社会没有法子维持；维持这个社会，一定有差别的。

　　所以学佛不容易，出世法要懂得，无分别要懂得，世间法也要懂得，差别等次也要懂得。理上、心上决定没有差别，形式上有差别，你才做得圆圆满满，应付得面面周到。心上有差等，理上有差等，你错了，你是凡夫，你不是圣人；如果事上也没有差等，你错了，你不慈悲，你破坏社会秩序，你叫人民无所适从，你又错了。理事如何圆融，要有智慧。

　　底下讲「正觉」，正觉是究竟圆满的智慧。智慧从哪里来的？智慧从「真诚、清净、平等」当中来的。我们今天不生智慧，只生烦恼，原因是什么？没有真诚心、没有清净心、没有平等心，生烦恼而不生智慧。在日常生活当中，时时刻刻要反省，要检点，要知道自己的过失，改过自新。圣贤大道的修学，没有别的，就在好学，就在不间断的学习。所以菩萨善根只有一个，就是「精进」，精是纯而不杂，进是念念都在进步，天天在进步，时时在进步。我常常讲，一天的懈怠要用十天才能恢复正常；十天半个月的懈怠，半年都不容易回头。然后你才真正能体会到，这个学问跟世间学问不一样，世间学校可以放假，佛教寺院道场一放假就完了。

　　你们看《大藏经》，释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，释迦牟尼佛哪一天放假？为什么四十九年一天假期都没有，道理就在此地。有人有成就，有人没有成就，关键在什么地方？不是在善根厚薄，与那个不相关，在你是不是不间断的薰习，关键在这里。读经不能间断，听教不能间断，修行不能间断，功夫真正做到得力，二十四小时不中断，连睡觉都不中断，这是功夫真正得力。给你讲这个境界，你也没有法子体会，为什么？你没有入这个境界，你没有这个经验。

　　所以我们今天在初学，初学希望能保持十六小时，一天能保持三分之二的时间不中断，慢慢再提升，慢慢再求进步。处事待人接物，一样跟大家和光同尘，自己内里的功夫还是不间断。这在念佛人叫「功夫成片」，大势至菩萨所讲的「净念相继」，相继就是不中断。入得了这个境界，就是「所作已办，不受后有」，生死自在了。

　　这两句话佛在经上常说，经上所说的，都是我们可以做得到的。如果我们世间人做不到，佛决定不说，说了没有意思，讲了我们做不到，那不是空话、废话！佛决定不说废话。佛在经上所说的，是为我们世间人讲的，我们世间人可以做得到的，关键就是我们自己肯不肯做，不是别的。我们肯做就能做到，我们不肯做就做不到。我们在世间求的是什么？求的就是正觉。不但释迦牟尼佛一生的教学，十方三世一切诸佛菩萨教化众生，都是以这个为目标，帮助众生破迷开悟。

　　世间有聪明人，也有觉悟的人，那个「觉」不叫「正」。为什么不叫正？因为他的烦恼没断，也就是说他的「觉」里面没有「真诚、清净、平等」，所以那个觉就不能叫正。觉里面有真诚、清净、平等，这个觉叫正觉。佛法是开明的，用今天的话来说，他是开放的，他是民主的，他是自由的；他不专制，他不独裁。绝对不是说，只有佛教导我们是正确的，不是的。经典里面常讲，经有五种人说，只要说的跟佛的意思相同，佛都承认他是正觉，他讲的是经。这就符合现代所说的民主的精神，自由开放的精神，他不专制。

　　「正」这个字真正的意义，决定没有夹杂自己的意思在里头，这个觉是正觉。如果夹杂自己意思在里面，就不是正觉。为什么？因为你有「我」，「我」就迷了，哪里会正？所以佛家正觉的标准是阿罗汉，阿罗汉破我执，《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，阿罗汉证得了。换句话说，还有「我」，还有自私自利，还有我的想法、我的看法，再聪明，再有智慧，不叫正觉。什么时候你真正能够离开「我相、人相、众生相、寿者相」，你的觉是正觉，标准是这样建立的。由此可知，六道众生生生世世出不了轮回，被什么害了？被「我」害了，要放弃，要放下。

　　这个世间没有「我」，一切「我所有的」，一个灾难来了，什么都没有了。哪个是你的？连你的生命都保不住。昨天晚上，我看台湾民视电视台报导台北市的灾情，我看到十一点半，看到很晚，灾情非常惨重，没有想到房子、整栋的大楼倒下来，汽车淹在水底看不到顶，生命财产一刹那间就没有了。美国这一次的灾难，纽约世贸双子星大楼里面，都是世界上尖端的科技、财经的人才，掌控著整个世界的经济。恐怖分子两架飞机，不到半个小时，全部就毁灭掉了，一堆灰！你看到这个现象，你想想有没有自己？有没有「我所有的」？那是一个错误的观念。

　　地球有「成住坏空」。所以，澳洲土著他们说他们是「真人」，我也肯定他说得没错，他们的确是「真人」。他们明白这些道理，对於身体、对於一切万物，一点执著都没有，真的像佛法里面讲的「身心世界，万缘放下」。他们没有读过佛经，没有接触过佛法，他们达到这个境界，了解宇宙人生的真相，非常可贵。我们在《旷野声音》那个小册子里面，看到他们生死自在，他想离开的时候，他知道身体所有的器官有开关，他把开关关掉之后，两分钟就走了。我们比不上他们！他们的心确确实实是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，统统具足。我们瞧不起他们，认为他们是野蛮人，没有开化。他们心目当中，我们是「变种人」，变种是变了质，你本来是「真人」，你变质了。所以，这个小册子我们读了之后，很值得我们反省深思。我们在这一生当中，究竟来干什么？来到这个世界上作恶造业，你来生的果报比这一生更苦，不知道要苦多少倍。愚昧无知，没有智慧。

　　我们总算有幸遇到佛法，遇到圣贤教诲。但是要肯学才行；不肯学，依旧空过。学，一定要自己发愤，要自己努力。我们请了杨老师到这边来，还有同学有意见要排斥，「她不是我们家的人」，把这个地方看作自己家，错了！这个家会毁灭，你一样也带不走。我这些所作所为，你们都没有看懂。我建这个道场马上就交掉了，我绝对不会把这个地方一点一滴放在心上。为什么？我知道是空的，我知道这是虚幻的。你们的心量太小了，所以你们没有福报。我这里舍弃了，我要想在哪个地方再建一个道场很容易，为什么？福报丢不掉。而且佛讲愈舍愈多，我这个道场舍掉了，我再建几个道场很容易成功，愈舍愈多！你要不肯舍，牢牢的执著这个地方，你就死在这个地方，你的福报就没有了。你肯帮助别人，你得到虚空法界一切众生帮助；你排斥别人，你死路一条，走到哪里都不通。

　　道场是十方的，你的心量就大了，「心包太虚，量周沙界」。我们有这么一个好的场所，欢迎真正修行的人到这来，决定没有分别，决定没有执著。来的人，一律平等对待。来的人多了，不怕，自然有佛菩萨护持，你这个道场愈建愈大。「一个罗汉一份斋」，自然有佛菩萨护持，自己不要操心。心量愈小，愈没有福报，愈可怜；心量愈大，愈有福报。

　　世尊在佛经上所说这些因果报应的事，我在这五十年当中完全证实。他讲得没错，都是实话。哪一个人肯做，哪一个人就得到；哪一个人怀疑，犹豫不决，不敢去做，他这一生一世决定得不到。所以，不可以执著「这是我们的人，那不是我们的人」，你还有这种妄想、分别，这还得了！你们要有这种妄想、分别、执著，这个道场我再不来了，随你们去造业，随你们去受报，我对得起你们。你们在「华藏图书馆」跟我出家，可是你们自己以后的因果，你们自己要负责任，我交代给你们，我是全盘放下了。你们要明白这个道理，要了解事实真相。

　　道场刚刚建立，成立学院，我担任院长是不得已！政府规定要澳洲永久居留，或者是公民的资格，才能担任。你们没有拿到身分；如果你们有身分，全都给你们了，我还会要这个名义吗？正好现在悟行师拿到永久居留了，院长马上让给他，我不干这个事情，名闻利养边都不沾，才会有觉。这些东西很容易迷惑人，一沾上立刻就糊涂了。

　　世间人贪财。财是假的，财是祸害，不是好东西，要舍得干干净净，多帮助社会，多帮助苦难众生。世间会有动乱、会有灾难，这是现在许许多多人都看清楚的。美国布希总统这几天讲话，要打击、要报复恐怖分子。但是恐怖分子在暗处，你在明处，这个打击非常困难。所以他提出这是长期的战争，这个战争可能拖到一百年、两百年、三百年。恐怖分子能不能消灭？不可能消灭的。在佛法上说，决定不能消灭。为什么？这个仇愈积愈深，冤冤相报，没完没了！你报复他，他报复你，永远不能完。所以，这个战争拖两、三百年是很正常的事情，人就痛苦了。

　　他这个指挥的头目在阿富汗，把阿富汗整个消灭掉，恐怖分子能不能消除？不能消除。因为他们这些分子已经渗透在全世界各个国家地区，除非你把整个地球灭掉，你才能把恐怖分子灭掉。就像癌细胞一样，扩散到全身，不是一个地方。所以，这个战争是非常恐怖，非常可怕的战争，打不完的战争，这是世间大灾难！

　　有没有办法化解？方法是有的，但是没有人相信，要用智慧，要用慈悲，要用宽恕，不能用报复。我们要忍受一时的痛苦，这个灾难可以化除。你来攻击我，你来杀害我，我不报复你。报复几次之后，他再要做这些事情，他受全世界人的责备，他自己也没有理由再发动战争。仇恨要化解，真诚的爱心才能化解问题。世间人为什么这么执著？不了解事实真相，不了解因果通三世。现在世间人还有许多人不知道有来生，没有智慧解决这个问题。这是高度的艺术，高度的智慧。

　　从「真诚、清净、平等、正觉」里面，再生出「慈悲」。这个慈悲叫大慈大悲，慈悲是爱心，真诚的爱心，清净的爱心，平等的爱心，智慧的爱心。正觉是智慧。这五句是一体，这就叫菩提心。说慈悲，慈悲里必定具足「真诚、清净、平等、正觉」；说正觉，正觉里必定具备「真诚、清净、平等、慈悲」；说清净，清净里一定具足「真诚、平等、正觉、慈悲」。一就是五，五就是一。《华严经》上讲：「一即是多，多即是一，一多不二。」圆满的菩提心缺少一个，就不是菩提心；缺少一个，五个都没有。诸位要懂得这个道理，一个有了，五个都有；一个没有了，五个都没有。因为它是一体的，不可能我有一条、两条，还缺少一条、两条，那是假的，那是你的妄语，是你的错觉，是你的错误观念。有一个，五个决定具足。

　　我们修心，大乘法里，祖师大德常常教导我们「从根本修」。特别是中国的禅宗，根本是什么？根本就是这五个心，这是根本，其余都是枝叶。没有根本，哪来的枝叶？没有根本，往后全都是假的，你决定不能成正果。修得再好看，我们在比喻里常讲，花瓶里插的花，没有根！是很好看，死的，不是活的，寿命很短促。从根本修它有根，它是活的，它不是死的，这五个是根。

　　我们过去追随李老师，老师常常叮咛我们要「改心」，把我们虚伪的心改成真诚的心，染污的心改成清净心，贡高我慢的心改成平等心，迷惑颠倒的心改成正觉的心，自私自利的心改成大慈大悲的心，这叫改心。这是真修行，真正叫从根本修。

　　人的心不好，就什么都不必谈了。诸佛如来心好，他们的心修到了纯善纯净，不夹杂丝毫不善，不夹杂丝毫不净，那个人就称为佛陀。希望我们真正想在这一生成就的人要留意，要把这五句十个字落实，在起心动念处用功夫。起个念头，立刻就要晓得这个念头是真诚的，还是虚伪的；是清净的，还是染污的，自己立刻要觉悟到。如果是虚伪的，立刻要放下；如果是真诚的，这个心要增长。这个念头是清净的，是好念头，要常常能生起来；不清净，是污染的，这个念头要断掉。所以真用功，在哪里用功？在生活当中，穿衣吃饭、处事待人接物。《维摩经》上讲：「直心是道场。」什么是直心？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」就是直心。能这样用心，一切时一切处无非道场；不会用心的人，在佛的殿堂里都不是道场。

　　这些事理在《华严经》上讲得非常透彻，非常明了。所以，经不能一天不讲，不能一天不听。我们的麻烦就是听经太少了，讲经太少了。要知道凡夫的心里，不是受圣贤的薰陶，就会受外面邪知邪见的薰陶。所以你不能成就，一天到晚胡思乱想，你怎么会成就？

　　平常我们一天听两小时经，接受两小时圣贤的教诲薰习，还有二十二小时受妖魔鬼怪的薰习，你能成就吗？不能成就的。一天能有十六小时受佛陀的教诲薰习，八小时妖魔鬼怪薰习，那差不多，还有法子。我们的正念超过邪念，这还有救的机会；一半一半都靠不住。这是古大德给我们定的，十六小时的修学，正确的。这是百丈大师定的，对我们来说有决定的好处，有真实的利益。我们要懂，我们才肯欢喜接受，依教奉行。如果我们不懂，我们不愿意接受，这一生当中跟过去生中一样，跟佛菩萨结个缘，该怎么生死还是怎么生死，该怎么受苦难还得要受苦难，一丝毫没有办法改变。

　　【说好话—不妄语、不两舌、不恶口、不绮语（不谤国主）】

　　心好，言行当然好。由此可知，今天这十善业我们很难修。什么原因？心不好，所以十善就很难修；心好了，十善就不难，轻而易举。十善，第一个是「说好话」，就是「不妄语」，决定不肯欺骗人。别人骗我，行！我让他骗，我不排斥、不拒绝。我也不是傻瓜，不是说你骗我，我真的不知道；我晓得，我很清楚，很清楚还让你骗，这是修行。为什么让你骗？希望跟你结个善缘，将来可以帮助你回头，帮助你成佛，这是善心、慈悲心，这里头有定有慧。

　　「不两舌」，就是决定不挑拨是非。诸位要晓得，两舌在语业里是最重的，也是一切众生最容易犯的。造这个罪业，《地藏本愿经》里讲堕拔舌地狱，果报很凄惨。你造作的时候很容易，往往几句话，很短的时间，可是你将来堕落地狱，那个苦报时间论劫来计算。人何必要造这个恶因？人为什么要妄语？说老实话，无非想占点便宜而已。欺骗别人，现在占一点便宜，将来受大苦报，这是愚痴到极处！古人讲：「吃亏是福。」真的是有大道理，是事实真相。现在吃亏，来生享福。有时候不到来生，过几年福报就现前了。

　　现在报应快得很，只要我们冷静去观察。你看世间人造作，造善的人果然得福报，造恶的人确确实实得灾祸。世出世间所有一切的活动，没有别的，因缘果报而已。天然灾害怎么形成的？还是众生起心动念业力造成的。佛家常讲：「境随心转。」境是我们生活环境，生活环境是从念头来转的。如果众生念头善，风调雨顺，国泰民安，自然丰足；人心不善，灾难就遍布，众生就要受苦。世间人不晓得这个道理，不晓得事实真相，果报现前的时候，埋怨这个，埋怨那个。其实都错了，不知道自己反省，不知道自己检点。总而言之，是不读圣贤书之过。他要是多读圣贤书，这些道理就明白了，问题才真正解决。不读圣贤书不能解决问题。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。