大方广佛华严经（第二一一五卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二一一五卷）　　2010/2/22　　华严讲堂　　档名：12-017-2115



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第三修行住」，修行菩萨自分里面有十种行观，我们学到第八。今天我们从第九句看起：

　　【一切法离分别。】

　　末后一句，「一切法无坚实」。这是说，「谓此菩萨观一切诸法，了知即空，离诸虚妄分别取着之相」，这个意思非常好。我们不但分别放不下，连执着也放不下。在前面我们学过很多，佛告诉我们，放下执着就入门了，我们在十信菩萨里面学过，初信就入了佛门，这是《华严》，是一乘佛法。证得初信位菩萨，条件是什么？我们得记住，他能够将三界八十八品见惑放下。八十八品见惑分为五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这个见是什么？见就是我们现在讲看法，惑是什么？迷惑，也就是说你完全看错了。在一切烦恼里面，这一类的烦恼最粗、最明显，也最好断。断掉了，学小乘的人就证须陀洹果，学大乘的人就是初信位菩萨，这是入门，这个人是什么人？真佛弟子。

　　我们同学要知道，正法要常住世间，中国古大德常说正法久住，要靠谁？要靠真正修行人，真修、真悟的人多了，佛法就久住。迷惑、感情用事，这是永远不得其门而入。这个我们在前面学了多少，学了有没有用处？有用。为什么？我们做不到，为什么还有用？做不到是真的，你为什么做不到？我们在六道轮回时间太长了，无量劫，习气太重，我们知道应该要放下，它就是放不下。放不下不要紧，佛也不会怪我们，为什么？我们被烦恼熏习的时间长，受佛法熏习的时间短，所以它不起效果。你看在世间法里头，世间法不出六道，中国古圣先贤教人读圣贤书，怎么个读法？读书千遍，其义自见。世间法，读一千遍你才能够有领会，这个领会是什么？跟古人通了，古人在这本书里面的真实义，他的智慧、德相，你能够体会到，你真能学到。

　　学到怎么样？你的气质变化了，你本来是凡夫，念了古人书以后就变成圣贤，就变化气质。古时候确实，读书为什么？读书志在圣贤，不是为别的，绝对不是为名闻利养，圣贤与贫富贵贱不相干。孔子是大圣，孔子是平民，没有地位，这是贱，孔子没有财富，是贫，这个与贫贱富贵没关系。所以读书志在圣贤。圣贤，怎么作圣贤？圣贤，他的宗旨就是变化气质，能把凡夫转变成圣贤。学佛比这个还要高，学佛志在成佛，出世间的大圣。所以佛法讲，初级的，刚刚入门的，没有能力离开六道的，佛教你什么？转恶为善，佛教你，把你恶的习气、恶的行为转变成善的。在佛法是用十善业道做标准，杀生、偷盗、邪淫、妄语，乃至贪瞋痴，这是不善；佛教你们不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不贪、不瞋、不痴，转过来是善，十善。修十善业的果报在人天，天上，欲界的六层天是修十善成就的，转恶为善。这是没有那么大的志气，还没有想脱离六道轮回，佛教你这个。

　　如果你真的聪明，天上究不究竟？不究竟，天上还有生死，死了之后还搞轮回。想到这一点，天我也不去了，生天不是一了百了，只是搞轮回的时间拖长一点，那有什么意思？天也不要，佛就教你，佛能够满众生愿，你想超越六道轮回，就教你转迷为悟。六道什么原因来的？迷，迷就起惑，迷惑那就造业，造业再受报。破迷开悟，你就从六道里头省悟过来，那要怎么样？要断见思烦恼。你看，刚才我们讲的八十八品，那是见烦恼，见解的错误，思想上错误，你想错了，前面是你看错了。八十八品有五类，想错了有八十一品，也有五类，贪、瞋、痴、慢、疑，五类。那个疑是疑什么？对圣教疑惑、对圣人疑惑、对经典疑惑，还包括对自己疑惑，自己不信就是疑。你的思想、你的见解统统修正过来，没有问题了，六道就不见了、就没有了，你就证阿罗汉。所以，见思烦恼一断你就是正觉，阿耨多罗三藐三菩提里，你是最下面这个阶段，正觉。正觉是阿罗汉、辟支佛，都是正觉，在四圣法界。

　　四圣法界究不究竟？不究竟，为什么？没见性，大乘教里头终极的目标是在明心见性，见性成佛。要怎样才能见性？就是今天所讲的，分别，要离分别，前面断见思烦恼是离执着，这里再讲离分别。分别是什么？分别叫尘沙烦恼，分别的事太多了，就像尘沙一样，尘沙是比喻，太多太多了，数不清。你要把分别这个念头断掉，为什么叫你不要分别？这里说得很好，「观一切诸法，了知即空」，你还有什么分别？如果一切法它真的是有，你就分别，没有！这佛在大乘经上讲得太多了，我们也不晓得学了多少遍，我相信不止一千遍。我学习到今年五十九年了，肯定不止一千遍，应该三千遍都有了，可是怎么样？还是会分别，还以为是有。不过现在见一切法跟从前的确是不一样，从前是真迷在一切法里；现在六根接触一切法的时候，时时刻刻能提得起经典的教训，这叫观照。

　　一切法空，尤其《般若经》上说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，在日常生活当中，我们有这个体验，不可得。体验最明显的，我常常讲，人不是到死了就一场空，实际上每天都死一次。你睡着了，这世间哪一样东西是你的？说老实话，睡着了，身体都不是你的。真的疲倦到极处，睡着了，人家把你抬到旁边你都不晓得，连身体都不是你的，什么是你的？这是很粗很粗的相，我们要体会到，体会到你慢慢就看破了。我们学了《华严》、学了《还源观》，更清楚了，知道什么？所有一切现象，十法界依正庄严，真相是什么？剎那生灭。这是我们在讲席当中，跟诸位做报告多少次了，我们所看的相是什么？叫相似相续相，我常常这样说法，不是真的相续，真的相续，前面一个相跟后面是相同的，就真的相续。前面一念的相跟后面一念的相不同，不一样，就像电影底片的胶卷一样，一格一格的，没有两格是相同的。电影放映的速度，一秒钟才二十四次，一秒钟二十四次，我们眼睛见的能力，分别的能力就没有了，所以你看到好像是真的。一秒钟超过二十四个生灭，你就不知道它是假的。如果一秒钟一个生灭，你很容易知道它是假的，那是什么？幻灯。我们用幻灯片打在银幕上，幻灯，一张幻灯片放下去，一秒钟再换一张，像看照片一样，你知道它不是连续的，假的。一秒钟二十四次这个速度，你就不知道是假的，以为是真的了。

　　现在佛告诉我们，一秒钟有多少次？弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的谈话当中，弥勒菩萨告诉我们，一秒多少次？一千二百八十兆次，兆是万万，不可思议！这是什么？这是真相，这个真相告诉你什么？这个真相告诉你万法皆空。我们现在搞清楚了，这个搞清楚是解悟，不是证悟，我们现在晓得，十法界依正庄严，当体即空，了不可得。一真法界呢？诸佛如来的实报庄严土呢？也不例外，亦复如是，为什么？因为它是妄想变现出来的，它里头没有分别、没有执着。妄想没有了，就是起心动念没有了，实报庄严土就不见了。什么是真的？常寂光是真的，那是自性，那是自性的本体。明心见性，见什么性？就是见常寂光。常寂光在哪里？无处不在、无时不在。常寂光里头没有时间、没有空间，时空都是常寂光变现出来的，我们以为是真的。假的，不是真的，无始无明习气断尽，实报土就没有了。可是事上来讲，实报土常存，不但常存，咱们这六道也常存，那是什么？相续相。你总要记住，不是实相，假相，凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，真的一点都不假。

　　所以，你在一切相里面起分别、起执着，错了，那是什么？你在制造六道轮回。你制造的，当然你要享受，你就得受六道轮回，三善道，你有一点乐受，三恶道，那你有无尽的苦受。自作自受，不是别人造的给你受，你自己造的，你得要晓得。如果怨天尤人，那你罪加一等，你受得更苦，为什么？任何人没有办法制造这个境界给你受，没有人，自作自受，真的。佛菩萨不能制造环境让你去受，天神也不能制造，阎罗王也不能制造，人间更找不到人替你制造，找不到。这是事实真相，你必须得搞清楚、搞明白。放下分别执着，你就得自在，涅盘里面的八种自在，你虽然没有完全得到，你能够得到相似的自在。那真的叫我们六道凡夫无限的羡慕，你得到相似位。现在关键就在此地，我们不晓得事实真相，误以为是真的，在这里头起了严重的执着、严重的分别。这就是迷惑，这就是情执，我们俗话说你动了感情。什么是感情？喜怒哀乐爱恶欲，我们中国人叫七情，五欲，五欲是财色名食睡；欲是外面的，物欲，七情是里面的，动这个东西。这个东西是不是真的？不是真的，假的，内外都没有。外五欲是假的，里面七情也是假的，自性里头没这个东西。自性里有什么？佛在《华严经》上讲得清楚，我们要记住，自性里面有的是智慧德相，佛讲「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。这个不去掉怎么行？学佛学什么？没有别的，就是把这些烦恼习气去掉。

　　《华严经》难得，早年方东美先生把这部经介绍给我，他告诉我，这本书是佛经哲学概论。我们那时候不相信宗教，我跟他老人家学哲学，佛经哲学，这本书是佛经哲学概论。他说写得太好了，在全世界找不到第二种能跟它相比的，这里头有圆满的理论、有精细的方法，最难得的后面还带表演，善财童子跟五十三位善知识把它做出来给我们看。这样的教科书到哪去找？在全世界独一无二。这个话是方老师告诉我的，他把《华严经》是这样介绍给我的。真的，五十三参就是说如何把《华严》的理论方法落实到生活、落实到工作、落实到日常处事待人接物，那就是五十三参，善财童子做出来了。五十三参里面我们细细去观察，我过去讲过，没讲完，讲了一半，这里面男女老少、各行各业，有出家的，出家的不多，六个，五十三个人有六个出家人，其余统统是在家的。把《华严经》落实在生活，那是什么？换句话就是入华严境界，入华严境界不是凡夫，是佛菩萨，诸佛如来、法身菩萨。你能把这个落实到生活，你就是法身菩萨，你就是诸佛如来，那叫证果。我们看善财一生证得究竟圆满的佛果，细心观察，他用什么成就的？真有秘诀，那个秘诀是学生就是我一个，凡夫就是我一个，除我之外，所有的人都是诸佛如来，所有一切法没有一个不是法性。

　　所以，普贤十愿第一个「礼敬诸佛」，他就做圆满了。诸位要知道，《华严经》上所说的，一即一切，一切即一，一个圆满，全部圆满了。礼敬诸佛圆满，十大愿王都圆满了；十大愿王圆满了，八万四千法门就圆满，样样圆满，一即一切，一切即一。那种真诚、清净、平等心现前，对什么人？对一切众生，众生是广义的，不是狭义的。我们今天学佛人常常讲狭义的，众生，一切人是众生，常常都是这样讲的，十法界我们是人法界，这是狭义的，《华严》是广义的。广义的众生，这个意思要懂，凡是众缘和合而生起的现象就叫众生，这个意思太广了。动物是众缘和合而生，植物也是众缘和合而生，矿物还是，自然现象也是，没有一样不是众缘和合的。所以，凡所有相皆是众缘和合而生。众缘和合而生的现象，它没有自体，所以叫无自性。它的性是什么？它的性就是真性，就是真如本性。从真如本性上说，那统统是佛，见性成佛。我们有没有把一切众生看作如来？没有，不但没有把他看成如来，「他有什么了不起？他怎么能跟我比？」你看，贡高我慢！蚊虫是佛，蚂蚁是佛，你能不能看到蚊虫、看到蚂蚁合掌，「蚂蚁菩萨，蚊虫菩萨」？怎么看牠？跟观世音、跟大势至、跟文殊、普贤一样的恭敬，你有没有做到？对畜生、对饿鬼都是这样的恭敬，那对人还有什么话说？世间还有没有善人恶人？有，善人、恶人是表法的。

　　自性是平等的，统统有佛性，统统是佛，佛是佛，魔也是佛。就像舞台上表演，人生如戏，佛是表演正派的，魔是表演反派的，表演得都非常逼真，都是一流的演员，都是拿一等奖的。善财一生成佛就凭这个，这我讲《华严经》的时候做出报告，我们要向他学习。如果世间人，这个人我喜欢，那个人我讨厌，就完了，你得继续搞轮回。搞到什么时候你才能出头？什么时候你平等心现前，出头了。你现在心平等，你现在成佛，来生能平等，来生成佛，总有一天你会觉悟，你会平等，那就不知道是哪一生哪一世的事情。我们相信肯定有，为什么？因为你有佛性，中国老祖宗讲「人之初，性本善」，你的本性本善，你决定有那一天。所以不敢轻慢你，你是佛陀，我们对你尊敬，真的一点都不假。

　　相是空的，性是真的，性不是空的，性是真的。虽是真的，真性里面没有物质现象，也没有精神现象，也没有像我们现在所讲的自然现象，它统统都没有。统统都没有，怎么说？怎么讲法？就叫它做空。如果把「了知即空」换一个字，空是空性，「了知即性」，你不就见性了吗？见性不就成佛了吗？真的。《般若心经》同学们常常念，《心经》上就讲到，「色即是空，空即是色」，色是什么？一切诸法；空是什么？空是性。性相是一不是二，你要从相上见到性，从幻有里见到真空，见到空性。空性是平等的，空性是真的、永恒的，空性是能现、能生，所有一切现象是所现、所生，能所是一不是二。经上讲得真清楚，我们对诸佛如来不能不佩服，讲得多好。

　　佛菩萨跟我们不一样的地方，穿衣吃饭是一样，每天工作是一样。释迦牟尼佛当年在世，他的工作是讲经教学，教了一辈子，很认真、很负责任，好老师；我们用现代的话来讲，释迦牟尼佛是一个好老师，职业老师，真负责教学。你要把他身分看清楚，我们才能学得到，他不是神、他不是仙，他的事业是教育，不是宗教，都得把他搞清楚、搞明白，我们就学会了。道场就是学校，在从前真的是这样的。他教学，宗旨很简单、很清楚，一点都不模糊，跟一般大众讲，三句话，这叫社会教育，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这是教学宗旨。释迦牟尼佛讲得好，不是他一个人，他后头还有一句话，叫「是诸佛教」。诸佛就是所有一切佛，教化众生就教这三句，它是宗旨，是诸佛所教的。其中对这个世间来讲的，现实社会来讲，是断恶修善，对于上上根，上根、上上根人，讲自净其意，为什么？提升你自己的灵性，破迷开悟、转凡成圣，这是目标。目标的标准是无上正等正觉，这是佛，正等正觉是菩萨，正觉是阿罗汉。所以佛陀、菩萨、罗汉是佛门教学的三个学位，最高的学位，佛陀，像现在大学里博士；第二个学位，菩萨，相当学校的硕士；第三个学位，阿罗汉，相当于学士，你拿到学位了。这个学位怎么拿到的？阿罗汉执着断了，于一切法不再执着，不再执着你就能恒顺众生，随喜功德。为什么不能够随顺？执着，要别人随顺我，我不能随顺他，这是凡夫知见。阿罗汉不是这样的，阿罗汉能恒顺众生，没有执着。菩萨不但没有执着，分别都没有，这个地方讲离分别，菩萨！离妄想就成佛，妄想是什么？起心动念。恒顺众生，不起心、不动念，佛；恒顺众生，有起心动念，不分别、不执着，菩萨；恒顺众生，有妄想、有分别，没有执着，阿罗汉；如果恒顺众生，妄想分别执着统统有，六道凡夫。大乘教里头讲得简单，容易记。你就晓得，学佛是什么？我们在日常生活当中，起心动念不要紧，做不到，你就起心动念；分别，淡一点就好；不要执着，为什么？你要执着，你六道出不去。

　　修学的秘诀，这是圣人都一样的，在中国孔老夫子，释迦牟尼佛在世的时候跟孔老夫子年代差不多，比孔老夫子稍微早一点，他们没见过面，但是教学的理念、方法完全相同。你看夫子教人，第一个德行，第二个言语，第三个政事，最后一个是文学，文、艺，文学艺术，四科。佛法教学也是这样，它讲戒定慧，戒学是什么？德行，定学里面就有戒、有慧，因戒得定，因定开慧，叫三无漏学。我们就懂得了，学佛是从持戒下手，儒家教学，德行是从礼下手，学礼。诸位要知道，《弟子规》是礼，规矩、典范，一条一条要真做到，你就有了基础。什么基础？成圣成贤的基础，作佛、作菩萨的基础，你这个东西不能没有。如果这个东西没有，无论学什么，用世间法来说，你可以拿到博士学位，你可以当个有名的教授，名教授，你可以著作等身，讲得天花乱坠，你出不了三界，你还是要搞生死轮回。为什么？你没有根，没有德行。所以德行重要。有德行，你再有学问，把你灵性提升，向上提升，不只生天。生天不究竟，生天，最低的学位你都拿不到，阿罗汉你拿不到。不但阿罗汉拿不到，跟你说，你连须陀洹都拿不到，须陀洹靠德行，须陀洹扎根。二十八层天没有根，所以天人死了，过去造的恶业很重的，他堕地狱、堕三途。须陀洹虽然还没有出离六道，他决定不堕三途，为什么？德行稳了。纵然过去造作有罪业，他有德行，阿赖耶里面有恶因，没有恶缘，他不会堕恶道。你说德行多重要！我们在经上看到，释迦牟尼佛告诉我们，修四禅八定的，能够达到无色界天的非想非非想天，死了之后堕地狱，比不上须陀洹。须陀洹在天上死了到人间，人间死了到天上，他就是天上人间七次往返，他就超越了，他就出六道。为什么？根稳固，像盖大楼一样，地基好，盖几十层没有问题。没有这个地基，他盖，盖到二十八层，倒下来了，什么原因倒的？基础不稳固，倒了。这个道理不难懂，所以扎根教育多重要。

　　在现前这个时代，不是印光法师提醒我们不知道，我们没有这个智慧，看不出来。他老人家看出来。在今天这个社会里，我们要扎根从哪里扎？从因果扎。不是从《弟子规》，不是从十善业，最深的根是因果。为什么？你真正明了因果，不但你不敢做坏事，你一个不好的念头都不敢起，为什么？有报应。这是最深的一个根，你扎下去了，然后再扎《弟子规》，道德的根；然后再扎十善业，佛法的根，根深蒂固！你有这样好的基础，然后告诉你，一切经论里你自己选一部，一门深入、长时熏修，你这一生就有可能成佛；佛成不了，肯定成菩萨，超过世间圣贤。你不扎三个根有什么用？所以这三个根没有的话，不要说学佛法你会落空，一场空，你没有成就，学世间法也没有成就，这是真的，那是玩玩而已，不会有结果的。我们李老师讲，那种没有根的这些学人，修学的人，李老师说他是什么人？那是消遣佛法，到佛门里面来消遣，来玩玩，不是搞真的。佛菩萨用什么态度对他？很客气的接待他，随缘，知道到佛门来种种善根。也好，阿赖耶里头落个佛的种子，这一生不能成就，死了以后还要搞六道轮回，李老师讲，还要长劫轮回。老师用这些来提醒我们，让我们了解事实真相。

　　什么叫学佛？就在日常生活当中学不分别不执着，这真学佛。你学了很多经教、学了很多文字、学了很多术语，没用，日常生活当中还是烦恼当家，习气做主。所以你的心是什么？轮回心，轮回心学佛法也是轮回业。诸位要记住，佛经上常讲，境随心转，佛法是境，我们用什么心，佛法就变成什么。我们轮回心，佛法变成轮回业；我们要是清净心，清净心就是阿罗汉，平等心就是菩萨。你要是清净心，无论造什么业都叫功德，为什么？它能帮助你脱离六道。由此可知，六道的心就是个染污的心，六道；清净，六道就不见了。什么东西染污的？执着染污的，自私自利染污你，名闻利养染污你，贪瞋痴慢染污你，严重的染污。你得把这东西去掉，六道就不见了。然后再把尘沙，分别去掉，不再分别，心平等了；平等心现前，十法界不见了，十法界是假的，不是真的。

　　他这里说得好，「观一切法，了知即空，离诸虚妄分别取着」，好！这个虚妄是什么？妄想，妄想离了，成佛了；分别离了，菩萨；取着离掉之后就是阿罗汉，他把这个全提到了，讲得好。我们在这个经里面，这么久的时间常常在一起学习，我们把虚妄说之为起心动念，大家容易懂。最高明的，是在六根接触外面六尘境界学什么？学不起心不动念。不起心不动念能干事吗？能，它确实是太高了。不起心、不动念，那个见是什么？叫照见。我们面对着镜子，镜子你看看，外面境界照得清清楚楚，它起心动念没有？没有。古大德讲，真正修行功夫成就的人、证果的人，用心如镜，所以他是照见，区别我们凡夫的见叫情见。情见是什么？像照相机，镜头一打开，印象落进去，染污了。诸佛菩萨，连阿罗汉都有这个本事，照见，照见五蕴皆空。五蕴有没有？有，相有性无，事有理无，这是照见。从性上讲、从理上讲，没有；性上、理上站不住脚，事相上也是假的，叫幻相。你看人家看得多清楚。我们把这些幻相全当真，迷在里头，错了，人家没有错，我们错了。所以真正修行就这么简单，早年章嘉大师教给我的看破、放下，什么叫看破？事实真相明了，就像此地所讲的，观一切法，了知即空，这是看破；离，离诸妄想分别执着，就是放下。你把这三样东西放下，你成佛了，《华严经》上法身菩萨。初住以上就是这个境界，前面十信位，十信位虚妄没放下，分别、执着放下了，他在十法界。他没有分别、执着，但是他有妄想，他有起心动念，你就出不了十法界。重要，比什么都重要！再看末后一句：

　　【观一切法无坚实。】

　　「谓此菩萨观一切诸法，既离分别，则知此之诸法悉皆虚妄而不坚实，是名观一切法无坚实」。坚是坚固，实是真实，坚实的反面就是虚妄，所以悉皆虚妄而不坚实。在一切诸法里头，坚实只有一个，自性，《还源观》上头一条，「自性清净圆明体」，它不生不灭，它是常住不变、永恒不变，没有东西能破坏它。为什么？它不是物质，它也不是精神，它能生物质、能现精神，它能生、能现。能变不是它，能变是意识，是阿赖耶，阿赖耶能变，真性能生、能现。我们看《地藏经科注》，是前清灵椉法师著作的，五重玄义里面每一条他都说「性识」，这两个字说得好。我们看到许多经的玄义，著作人没有贯上这两个字，他把五重玄义每一条都加上性识，好。性识是什么？加上这两个字是能生、能现、能变，使我们体会得更深，不会看错。现象是自性所生所现，地狱里头的变化，善有善果，恶有恶报，那是识变的。所以，用这两个字就很圆满，把十法界依正庄严千变万化都讲清楚了，用两个字。

　　所以，性是坚实的，相是虚妄的，无论什么相都是虚妄的，包括诸佛如来的实报土。因为那是无明习气变现的，无明习气断掉，这个相就不在了。所以你要是真正了解这个事实真相，不但六道不执着，放下了，十法界也放下了，将来生到诸佛实报土也放下了。西方极乐世界实报庄严土，你到那里头，「这是真实的，这是永远不会坏的」，你还起这个念头，错了，这是凡夫的分别执着妄想。对实报庄严土也不起心不动念，你才能回归自性，你才能真正证得无上正等正觉，在佛法里面讲，你证得究竟圆满的果位；对实报土要起心动念的话，错了。我们明白这个道理，学佛就知道怎么学法、怎么样用功，就在日常生活当中学什么？学不执着，你从这里开始。为什么？这个烦恼最粗最重，分别比这个细，妄想是最细的，最细最难断，最粗、明显的最容易断。我不跟人计较，我不再搞执着，这个烦恼轻，你在现实的生活当中你就会得快乐，你就会很自在，我们讲人间的幸福美满你都得到了。

　　不跟一切人计较，你心量大，量大福大，你能够容忍、包容，别人欢喜你；你斤斤计较，别人远离你。你自己再能干，你不能够包容、不能够用人，你的前途有限，你的成就不会很大。为什么？你不能用人才，别人太能干了，别人德行比我高，嫉妒他、排斥他，你怎么会有成就？古往今来，无论是中国外国，建大业，成大功，靠什么？不是靠自己一个人，自己一个人搞不起来，要靠人才。所以古圣先王礼贤下士，对于有贤德的、有能力的这些人对他恭敬，那些人愿意替你服务，成就你的事业。我们读《管子》，管仲自己说的，管仲做了齐桓公的宰相，首相，他底下用的这些大臣，现在讲就是部长。他跟桓公讲，我在理财，我比不上某个人，我在某一项比不上那个人，所用的那些人他们是专长，都比我能干，德行都好，都值得尊敬。这些人全被他所用，为什么？心量大，能包容。事业做成功，自己不居功，功是谁的？功是大家的，他们做的。不但现前的人服你，佩服你，千年万世的后人提到你，对你没有不肃然恭敬的，这叫真正的大德。某一项的工作需要某一种专家来做、来执行、来落实，不能包容怎么行？

　　贤首国师讲《还源观》上，教给我们四德，性德，基础，必须要有。你没有，不要说出世间事情你办不成，世间法你也做不圆满。真正想事业做成功，做得很辉煌、很有成就，这四德是必须要具足的。头一个，「随缘妙用」。自己要有智慧，你用的这些人有德行、有学问、有才干。一定要懂得，古圣先贤讲以德服人，不能以势，你有权、有势力，这个人家不服你的，服你是表面，不是真的。心服口服是你的智慧，是你的德行。懂得随缘，听别人意见。你选人，头一个是选德行，你们才真正是志同道合，在一生当中真正成就事业，气味相投。你没有德行，去找有德行的人找不到，为什么？有德行的人不会跟你做事，这个很重要。「物以类聚，人以群分」，你属于哪一类的，跟你在一起的是跟你同类。所以这三个根就重要了，你有三个根，你才会吸引有三个根的这些人，跟你志同道合。你没有，人家有，人家不会替你做事，肯定的。你先有，后来没有，后来变了，跟你那些志同道合到后来看你变了，他就会离开你，他再也不会跟你。为什么先有后无？这在历史上很多，大的名闻利养现前，迷了。惑、迷、痴、慢，这也可以说情，情见，私心出来，自私自利的心出来。有大名大利，放不下。小名小利行，他的德行还不为它所动摇，大的利益现前，他心动了，这一心动马上就堕落。你会变成这个样子，你底下真正不变的人走了，跟你变的人会跟着你，为什么？他的名闻利养也现前了，你贪他也贪，你愚痴他也愚痴，会跟你志同道合。可是真有德行的人，觉得这是不对的，不应该做的，他会离开你、会舍弃你，就这么个道理。

　　这个道理是真的，但是很不容易发现，我是看了《印光大师文钞》才发现的。他老人家为什么那么强调把因果摆在第一？我想了很久，终于明白了，这一明白，佩服得五体投地。才晓得我们救自己，救我们的小团体，小团体是家，小道场，小团体，虽然人不多，也是个家，救社会、救国家、救世界，现在世界上灾难这么多，确实伦理道德救不了。为什么？没有办法抗衡自私自利、贪瞋痴慢，那个诱惑力量太大了。伦理道德这些东西，他瞧不起，他根本不会接受。只有因果讲透了，他真正见到，他害怕了。所以因果教育在今天是排在第一位，第一优先，这不能不知道。我们自己参透因果教育，自己得救了，我们前面常常说，不但不敢做坏事，连恶的念头不敢生。在这个社会上，我们受别人欺负，人家毁谤，甚至于别人陷害，我们都能够忍受，没有怨恨、没有报复。而且还感激，为什么会感激？这个境界现前，就考验我们自己功夫，我有没有功夫？我能忍、能不计较，他来考试，我及格了，他是我的老师，我怎么能不感激他？没有他，我怎么晓得我真有这个功夫？一点怨恨都没有。所以要禁得起考验，禁不起考验就完了，你就一败涂地。大的事情要禁得起大的考验，重大的考验；小事情，小的考验；禁不起考验的人，这个人将来是一事无成。世间人常讲量大福大，佛法里面讲忍辱波罗蜜。六度里头，布施是修福，忍辱是成福，成就你的福报，你不能忍，你布施得再多，那个福就散掉，凝聚不住；忍就能够凝聚住，它不会散失，后面有果报，有大福报，这个福报可能不在今世。

　　学佛的人一定要懂得，生死是肉身，幻相！灵性不灭，你的本性不灭。你的本性它不是物质，它也不是精神，它怎么会灭？本性里面具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，你学佛学什么？学这个，要把自己，像禅宗所说的，要把自己本来面目找回来，自性是我们的本来面目。所以妄尽，还源了，回归自性就圆满成佛，是这个意思，这你得搞清楚，这是我们一生修学唯一的一个目标。我们一生修学，唯一一条道路，这个道路是十善。在逆境、恶缘，我们的十善不能偏差，我们对待外面还是用善心，不能起恶念，这是你的路把握住了，只有一条路。终极的目标，回归自性，回归自性就是我们这个经上前面所学的大般涅盘，法身、般若、智慧全现前。法身，大乘教上讲有生没有灭，实际上是不生不灭。为什么说有生？你从前是迷失了，你迷了法身，现在一下觉悟，觉悟你就得到了。实在讲，迷并没有失，觉并没有真的得到，本来就是这样的。所以说，有生没有灭，常住真心证得了，智慧现前。智慧也是自性里头本来有的，圆满的智慧，确实无所不知、无所不能。这不是夸大的，这是实实在在的事。绝不是成佛他独有，不是的，佛讲了，一切众生各个都有，为什么？他各个都有自性，自性是一个，平等的。而且在凡不减，在圣不增，没有增减，只是迷悟差别，觉悟它起作用，不觉悟它不起作用。所以，凡圣实际上只是迷悟不同而已，除此之外，没有不一样的，这个只有佛菩萨才能看到真相。所以佛菩萨那种心态，处世待人的心态是正确的，六道凡夫处事待人接物的心态是不正常的，为什么？他是烦恼习气，他有喜怒哀乐，而且变化无常，今天喜欢你，明天讨厌你，他会变；佛菩萨对一切众生那种慈悲永恒不变。你对佛菩萨尊敬，敬重他、爱护他，跟他学习，他对你慈悲；你叛逆他，你侮辱他，用种种手段去消灭他，他对你还是那么慈悲，永恒不变。那是真的，凡夫做不到。

　　也就是诸佛菩萨他见了性，他是真性当家，他不迷，凡夫真的是迷惑颠倒，他离不开迷惑痴情。「迷惑痴情」这四个字是一桩事情，四个不同的名称，如果你要解释什么叫迷，你用那三个字来解释，那就是迷，惑、痴、情就是迷；什么是情？迷、惑、痴就是情。这四个字，你用其它三个字来解释它，一点不错。这是我们要远离的、要放下的，用这个很糟糕，用这个就是轮回心。用这个学佛出不了轮回，还是要搞轮回，为什么？你造轮回业，轮回心学佛也是轮回业，轮回里面的善业，来生的果报在人天。可是人天真不容易，为什么？很容易迷，一迷，三途去了。如果痴重，就到畜生道去，痴重；嫉妒、怨恨心重，就到地狱去；贪爱念头重，鬼道去了。你想想看危不危险？所以我们自己平常想想，这四个字迷惑痴情，跟我念佛比较一下，哪个重？如果这四个字重的话，那我们就晓得，我们这一生念佛不能往生；这四个字里头哪一个字偏重，你就晓得我们往哪一道去非常可能。情执很深，饿鬼道。愚痴很深，愚痴是对事理、邪正、善恶、利害分不清楚，很多人他真的分不清楚，感情用事，那是愚痴，愚痴是畜生道。看到别人比我好，超过我，嫉妒、怨恨，那是什么？那是地狱道。自己造的，自作自受。

　　宇宙之间没这些东西，那是虚幻的，经上给我们讲的「不坚实」是真的，前面跟我们讲的「不如名、无处所」，确实如此，它是幻化的。你有这个念头它就变现，就跟作梦一样。我们既然了解事实真相，虽不是证悟，是解悟，解悟有助于我们观照，有助于我们放下。我们不知道真相，很难放下，了解真相之后，自然放下。而且利根的人马上就放下，为什么？他知道这个东西害自己，不是害我这一生，过去生生世世被它害了，为什么？没离开六道，就被它害了。这个东西要不放下，来世，将来生生世世还是被它害，它不是个好东西。为什么那么执着？「迷惑痴情」这四个字大家都知道它不好，为什么不肯放下？我们真正痴迷在里头，放不下怎么办？有一个方法。为什么这个烦恼习气这么重？是我们天天在熏习，这个烦恼习气天天在增长、天天在膨胀。这是事实，为什么？你六根所接触的境界，不都是帮助你在增长痴迷、增长迷惑、情执，不都在增长这些？怎么办？听经、读经，每天真的能够读经八小时，或者是听经八小时，一片光盘重复听。像刘素云居士一样，她是一片光盘听十次，一个光盘是一个小时，听十遍就是十个小时，每天听一片，都听十遍。我看她差不多用了十年时间，所以她放下了，好办法！祖师大德教我们三千遍有道理，三千遍就是十年，一天一片，一片听十个小时，至少八个小时。事情很忙碌的时候，你看刘素云居士说，她也不会少过四个小时。那是有事情，不会少过四个小时；没有繁杂的事情，正常的，八个小时到十个小时。有个同学告诉过我，他听《还源观》，听我第二次讲的《妄尽还源观》，每天也是听十个小时以上。他有工作，工作很忙，怎么听？有的时候晚上听，听到天亮了不知道，法喜充满。所以他有悟处，他欢喜，把睡觉的时间忘掉了。如果听得很疲劳，那你只好睡觉去，为什么？得不到法喜。为什么能得到法喜？懂了之后就真放下，放下之后再听，不一样了。没放下去听，生烦恼，听得没有味道，听得很累；放下之后再听，不一样了，真的是法喜充满。

　　所以第一步还得先放下，把放下摆在第一，你才能够提升到一个阶层，你的学习会提升。如果你不放下，你开始学教，你所学的永远不能提升，为什么？这就是我老师常常讲的，心浮气躁，你心里面充满烦恼习气，全是烦恼。像这个杯子一样，盛的里面都是毒药，盛满了，佛菩萨给我们醍醐，放不进去，放进去都流出来，里面毒药装满了。诸位想想是不是这样的？我们心里面是不是装满毒药？贪瞋痴慢疑，五毒，有没有？自私自利、名闻利养都是毒，五欲七情都是毒，装得满满的，圣教进不去。所以要想真正学圣教，先要忏除业障，忏除业障就是放下，得要真干。放下一分，你学习里头就得一分法味，你欢喜，你真懂了，懂得不多，你会很欢喜，放下两分你就懂两分，放下三分你就懂三分，看你放下多少。完全放下，你展开经卷，佛的意思全明了，你就成佛了。这个法门多殊胜，多么难得！佛法上讲，「人身难得，佛法难闻」，古人所讲「愿解如来真实义」，不是假的。

　　这世界上这么多人，几个人遇到？遇到的人很多，几个人搞清楚、搞明白？我们今天所欠的是什么？欠的是真干，其它的缘都具足。不能真干怎么样？当面错过。谁的罪孽？自己的罪孽，与别人不相干。我们在一起学习大经，在面前的人少，在网络、在卫星电视前面人多，他们很多根本跟我没见过面，有没有成就？有，只要听懂，只要真干，都有成就。而且有很多成就说真话超过我，不是假的，学东西不一定在面前。现在这些工具好，无论在哪个地方，我们在分享经教，网络跟电视都能收看得到，都可以在一起学习。这个殊胜的缘分过去没有，所以过去，修行、讲经弘法的人多，他不多佛法不就灭掉了？现在修行、讲经弘法的人少，它有这么好的工具，可以弥补那些缺失，好事情。在以前学经教，只有在佛学院，除了佛学院你到哪去学？顶多佛学院教学的这些大德们，他们把讲义写成书本，我们能够找到书本来做参考、来学习，总没有现在网络、电视来得方便。所以这个工具，我们要珍惜。

　　可惜的，这个工具现在并不普遍，太少了。如果在这个世界上，有几十家这样的媒体，有几百家的网络，我相信对世界安定和平会大有帮助。我这些年在海外弘法，遇到不少人，谈到这些社会问题，我是常常在说，如果有个国家人觉悟了，他能够把伦理、道德、因果教育，不要多，请十几二十个好的老师，有德行、有学问，真正通达经教的，请他们每天在国家电视台讲几个小时，我相信半年，社会就安定；一年，这个地区就大治，和谐社会、和谐世界就现前。人只要一回头，身心健康，不但身心健康，山河大地这些自然灾害没有了，为什么？经上讲得很清楚，「相由心生，境随心转」，我们地球上的居民，人人都是善念、都是善行，怎么会有灾难？所谓自然灾害不是自然的，是人的不善的念头、不善的行为所感召的。学《太上感应篇》就知道，善有善果，恶有恶报，大恶，山河大地来报复。山河大地报复，有水灾、有火灾，地球温度上升属于火灾，地震、海啸，都是众生业力所感。我们明白这个道理，对这些事实真相深信不疑，能不能化解？能，不是不能。

　　帮助这个世间，劝化世人断恶修善、破迷开悟，化解灾难，菩萨事业、圣贤事业，不是普通人。可是圣贤人从哪来的？也是我们真正那种善念、善行所感得的，没有真正的善念想学善，圣贤不会出现。想造恶，就感应那些不善的老师都现前，就是教你作恶的，他都出现了；我们把恶念断掉，起了善念想学善，佛菩萨就出现，来得很快，感应道交不可思议，众生有感，佛就有应。所以我们要想帮助自己、帮助家庭、帮助社会、帮助国家、帮助这个世界，从哪里做起？从自己的善心善念做起。真正落实儒释道三个根，这就叫善心善念真落实了。天天读没用，天天听讲也没用，如何把你所听的、所读的、你所体会到的，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这是真的，这叫真干。这才能感动一切贤人、一切诸佛菩萨，他们应现在我们这个世间，教化世人，帮助世界，全在业感。

　　修行住菩萨自分，全是讲的断烦恼，这十种无常观让我们真正觉悟，对于一切法，放下执着，不再执着，那就对了。这段经文我们就学习到此地。明天我们所学后面这一段是胜进，菩萨他还要提升，三住提升到四住，提升四住应该学习什么，我们明天再一起分享。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。