净公上人：二零一四净土大经科注（第二五六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0256.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0256.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0256.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0256&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二五六集）　　2015/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0256


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百二十一页倒数第二行，科题，「心佛难思」，不可思议。请看经文：
　　【众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】
　　我们看念老的注解，『众生业报』，「业报指业因与果报。由於善恶之业因，则遭受乐苦之果报」。念老举《宝积经》里头一段经文告诉我们，「《宝积经九十六》曰：阎罗（阎罗王）常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今自来」，是你自己造的罪业，你到鬼道来了，你到地狱来了。地狱跟鬼道虽然是两道，这两道很近，有一点像我们人道跟畜生道一样，我们人跟畜生杂居，鬼跟地狱跟这个很类似。你自己造的罪业，鬼道、地狱道都是罪业，不善的业；如果是善业，果报在人天，人间、天上。阎罗王很慈悲、很公正，告诉到这来受罪的人，他说无有少罪我能加，我能不能加重一点罪业给你？不能；换句话说，你的罪业，我也没有能力帮助你减轻一点。他没有能力加给你，也就没有能力减掉，罪报完全是业因变现出来的，没有业因决定不能有恶报，不可能。我们造这些罪业，违背伦常道德就是罪业。善恶是在一念当中，起心动念这个念头，一个念头里头有恶有善，那就得看你善恶的成分，恶的成分多於善的成分，感得的是三恶道；恶的成分比善的成分少，善多恶少，这就能感得人天，三善道，是这么回事情。三善道有诸天、人道、修罗道。如果是恶多於善，所感得的是三恶道，畜生、饿鬼、地狱。
　　六道从哪里来的？大乘经上佛常说，「一切法从心想生」。六道、十法界全是心想生，我们起心动念就不能不谨慎。什么叫善念，什么叫恶念，标准是什么？这个容易懂，确实有标准。古圣先贤教给我们的，与性德相应的，与自性性德相应的是善，相违背的就是恶。我跟同学们说过很多次，人生百日，小孩出生一百天，体露真常，他的身体表露在外面是真的，常是永恒不变的，他的心是真心。真心是什么样子？真心里面没有起心动念，没有分别执著，这叫真心。有起心动念就是妄心。起心动念是阿赖耶；造作善恶是末那，末那叫染污；第六意识是分别，这都是恶。阿赖耶起心动念，让你永远出不了轮回，麻烦大了。见不了本性，出不了轮回，时间多长？无量劫，不是年月日，太可怕了。我们一般凡夫迷失了自性，完全不觉，要不是佛留下来这么多的经典，我们有缘读到，才知道有这回事。回光返照，照照自己，经是一面镜子，拿它来对照我们自己，起心动念、言语造作我们就知道，我们今天从早到晚干了些什么。要照，不照不得了，照自己就清楚明白了，你不可能不造业，念念都在造业，我念头什么都没有，什么都没有造无明的业，日夜不断，一分一秒都不断。
　　大乘佛法里告诉我们，一个念头存在多久？一个念头，单独的一个念头，存在的时间是二千二百四十兆分之一秒。所以佛跟我们说，它是假的，它不是真的。为什么会存在，它不会消失掉？那就是这个念头灭了，底下一个念头又生了，这就灭不掉。前念永远在灭，后念永远在生，生灭不住，这是事实真相。这个事实真相太可怕，假相，不是真相；真相怎么样？真相叫实相。实相不生不灭，所以叫真的；妄相有生有灭，所以是假的。妄的都是假的。真的怎么样？真的不可得。真的虽然不生不灭，它没有念头，它没有现象，没有物质现象，没有念头的现象。所以真心有，从来没有离开我们，但是它不可得。你能体会到，你不能掌握到，能体会到就是大乘教里所说的，明心见性，大彻大悟。所以佛告诉我们，真、妄都不可得。确实像我们现在面对著电视的屏幕，我们打开屏幕，看电视先打开屏幕，屏幕是一片光明，这一片光明就是佛经上所说的常寂光。常是不生不灭；寂，清净寂灭，换句话说，它没有起心动念，它没有分别执著，这叫寂；光明遍照，平等的遍照。我们觉悟，成佛，遍照；我们没有觉悟，迷失了自性，今天做六道凡夫，也是遍照。觉悟，遍照知道；迷失自性的人，遍照不知道，差别在此地，我们要晓得。
　　这个事情从佛经上得到的信息，然后要从我们生活上去证明。首先证明虚妄存在。真的，我们从早到晚起心动念没有停止过，外面境界，这是心外。外面的境界，物质现象，包括我们的身体，这物质现象；包括我们念头，起心动念，心理现象，或者说精神现象；还包括不属於这两类的自然现象，这些现象生灭不住，念头生了，现象就生，相由心生。这个道理现在连量子力学家也发现了，告诉我们，证明释迦牟尼佛在三千年前所讲的没错。存不存在？不存在，时间太短，几乎可以说是生灭同时。太快了，速度太快了，一秒钟多少次？二千二百四十兆次，单位是兆。所以佛在《金刚经》上讲真话，「凡所有相皆是虚妄」，物质现象是虚妄，精神现象（就是心理现象）也是虚妄，自然现象还是虚妄，凡所有相皆是虚妄；「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭的，确实所有一切现象全都是生灭法，没有不生不灭的。不生不灭是自性，明心见性的人见到，怎么见到的？他把起心动念分别执著放下了。
　　起心动念分别执著是八识，把这个放下，就是把八识放下。八识放下，好！八识放下，四智现前，它跟四智是一体的两面，所以叫转八识成四智。四智见到真相，八识迷失了真相。四智见到真相，转阿赖耶成大圆镜智，大圆镜智无所不知，有大智就有大能，大智是无所不知，大能是无所不能。我们常说德能无量无边，那是自性，见性，德是智慧，从体上说的，能是从作用上说的，全是自性，离开自性，自性是真心，无有一法可得。一切法不管是真是妄，都是自性为它的本体，是由自性而生而现。惠能大师开悟，告诉我们，「何期自性，能生万法」。万法是整个宇宙，包括西方极乐世界，包括阿弥陀佛，也包括九法界众生，包括地狱众生，统统都是它所现所变的。一个回头，一个解脱、明白了。没有回头，迷，迷而不觉，造业。觉悟的人不造业，为什么？他不起心不动念，法身菩萨；不分别、不执著，三贤菩萨；不执著，小乘阿罗汉。不执著，清净心现前；不分别，平等心现前；不起心不动念，正觉现前。这个都在我们经题「清净平等觉」，这是真的，学佛所求的就是求这个。为什么求不到？你没放下。你没有放下执著，你就比不上阿罗汉；你没有放下分别，你就比不上三贤菩萨，十住、十行、十回向；你还起心动念，你比不上法身大士。
　　我们回忆，章嘉大师教我的一点都不错，我向他老人家请教，有什么方法能让我快速契入佛法？我们年轻，性子急，希望赶快能证得，这个话问得没错。老师教给我的，「看得破、放得下」，就契入了。看破见思烦恼，因果都是假的，都不可得，这看破了。看破怎么？没放下，没放下你造作的业还要受报，起心动念无非是三途六道，造这个业，果报还是自己承受，就这么回事情。要想像阿罗汉一样，那得放下，放下就证阿罗汉果。真放下，彻底放下，心里头找不到，干干净净，找不到染污，再向上提升，三贤十法界也不是真的，还是在阿赖耶的范围，心现识变，要放下。放下，出六道轮回，没有出十法界，再向上提升，不起心不动念，修这个。不起心不动念就见性，人人都能见性。相信佛的话，佛没有说错，没有说妄语，一切众生本来是佛。只要眼见色，不起心动念；耳闻声，不起心动念；鼻嗅香，舌尝味，都不起心动念。看佛，不起心动念；读经，不起心动念，六根对六境不起心动念就是阿罗汉。用少分真心，妄心没有全断，用少分真心，永远脱离六道轮回，阿罗汉果。再向上提升，用什么功？不分别。阿罗汉还分别，不执著，所以他的心虽然清净，还不平等；三贤菩萨心平等，不分别就平等，平等就超越十法界。清净超越六道轮回，平等超越十法界，破一品无明，证一分法身，他到实报庄严土去了，全都是起心动念。不起心不动念就是佛，就没有业报；有起心动念，有业，有报。我们能老想著这个问题好！走这条路，这路怎么走法？一定要依靠阿弥陀佛跟我们同行，我们行这个路有一个伴侣。念佛，信愿持名，你不但很安全的走上这条道路，你还很快速，一生成就。
　　阎罗王告诉这些受果报的人，我们听了要做警惕，这是在警告我们，我们看到这些堕地狱的人，堕饿鬼道的人，回头想想自己，自己也是一身罪业，怎么办？除信愿持名这个道路之外，还有别的路能出离苦海吗？佛菩萨告诉我们，没有了，快速通道就这一条，而且非常稳当。所以一定要晓得，一生苦乐，来生到哪里去？「业报自招」，没有任何人能代替。我们每天讲经念佛，将功德回向能减轻他一点苦报、减轻一点痛苦，不能减免他的苦报。能减轻一点，这个回向功德还是管用。
　　下面，「又如《普贤行愿品》曰：菩萨自念，我於过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」这是《华严经．普贤行愿品》里头说的。谁说的？菩萨自己说的。他现在出离了，回头看看，过去无始劫中，无始是开始，看不到开始，太远太远了，就是无量劫。在这无量劫当中，生生世世造多少业？造的是善业还是恶业，想想现前就明白了。我今天从早到晚起多少念头，这多少念头里头，有多少是恶念，有多少是善念，冷静反省就知道了。善业少，什么时候想到别人？什么时候想到正法？我们身为佛弟子，自称为佛弟子，所造的业在灭佛法。不是给佛法带来兴旺，是给佛法带来灭亡，为什么？起心动念、言语造作违背佛法。为什么违背？迷失了自性，把这个肉身当作自己，起心动念都为它设想，要让它活得快乐、活得幸福，要让它享受，造作种种恶业无量无边。假如这个恶业有体相，体相像物质现象，哪怕再小，比微中子还小，它占多大面积？尽虚空界都容纳不了。这话都是真话，不能把它当作比喻看，是真的。我们的业障多重，没有成佛之前，业障没消干净，消干净就成佛，就回归常寂光。没有回归常寂光，我们生活在下三土，实报土、方便土、同居土，这三土。这三土只有实报土是净土，方便跟同居都叫秽土，同居土里头有分别、有执著，方便土里头有分别，没有执著。这些名词多念几声，常常念，常常想著，对我们有好处。
　　真正用功，这句佛号得力。得什么力？分别心、执著心少了，佛号的这个念头多了，这就得力。功夫不得力，妄想分别执著多，佛号常常忘掉，念几声之后不见了，功夫不得力。说明什么？烦恼习气太重、太多了。怎么办？拼命念佛。如果念到佛号能把分别执著伏住，佛号念念相续，未曾丢失，法喜充满。念佛乐，念佛快乐，就得到了，法喜充满。要真干，不真干不行，不真干来生就是三途，常常想著，你怕不怕？没有人能救你，阎罗王说得很好，业报自招，没有人代替，阿弥陀佛大慈大悲，也无法代替。佛菩萨的恩惠是教我们这个方法，怎样解决这个问题，怎样超越六道十法界，怎样往生到极乐世界，这是佛菩萨的恩德。你看一切方法里头，没有比这更殊胜的，这第一殊胜，信愿持名，就成就了。
　　我们今天为什么功夫不得力，我们信心不够，没有信心，还相信现实的环境。佛说这个身是假的，世界是假的，我还是把它当真，我没有把它看假。问题在这里，这是我们为什么不能成就，要把原因找到，把这个原因消除。怎么办？读经。为什么读经？熟透了，信愿就生起来。我们脑子里头一天到晚想这个世间法的时间多，想佛经的时间少。你看用功的人，一天读十个小时的经，那就是想极乐世界想十个小时，每天如是，十年不间断，二十年不间断，他转过来了，他法喜充满。这个例子古时候有，现在也有。为什么我们不肯读？没有时间，有时间打妄想，没时间读经；有时间造轮回业，没有时间念佛求生净土。我劝人，眼前三种资料，三本书，任何一本都可以，二本、三本一起学也可以，就是时间要长，不能懈怠。第一个《无量寿经》，第二个《净修捷要报恩谈》，第三个海贤老和尚的《永思集》，这三样东西都可以帮助我们把信愿找回来，只要有信愿，极乐世界就有分。蕅益大师说得好，能不能往生全在信愿之有无。只要有信就决定往生，念佛的功夫自然养成，为什么？有信有愿。你要不念佛的时候，你的烦恼业障放不下，将来这些烦恼业障会牵引你到六道轮回，如果不善的业太多，它引你到三恶道，这不是好事情。你要明白这个道理，我们一定会下定决心，与这个世间法绝缘。世间东西我学不学？不学了，我没时间学。我学什么？就学一句佛号不间断，听经不间断。现在方便有随身听，这三种资料都完整，随身听里头有《无量寿经》，有《净修捷要报恩谈》，有海贤老和尚的《永思集》。培养信愿太重要了！
　　「如《俱舍论九》曰：上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。故云众生业报不可思议。」这个业力就是世尊本师释迦牟尼佛，极乐世界本师阿弥陀佛，他们也没办法帮助我们消业障，真的叫自作自受。这个话是真话。为什么？大乘经上常说，心、佛、众生三无差别，这三个力量是平等的。心是我们的念头，我们的心今天跟烦恼纠缠住，科学家讲纠缠，佛加持的力量达不到。我们把这个纠缠换过来，我们一定去随顺佛陀，我们的心随顺佛陀，这两个力量加起来就能够把业力排除，至少能让业力不干扰我们念佛往生，让我们这一生成就，稳稳当当往生到极乐世界，这就好。所以这要记住，我们的业报不可思议。
　　下面这一段说，『众生善根，不可思议』，「如《大集经》曰：众生之行不可思议，众生境界不可思议。」佛说的，这话佛说的。行就是造作，意的行为是起心动念，口的行为是言语，身的行为是造作，身语意三业行为不可思议。为什么不可思议？我们没有感觉出来，我们听了佛的话，才知道有这么回事情，佛要不说，我们天天在做，忘掉了，造作而不知道在造作。每个念头、每句话、每个动作，对於自己身心有影响，对我们生活的环境有影响。环境有家庭的环境，有社会的环境，你的工作场所，还有大自然的环境。极乐世界怎么成就的？阿弥陀佛与众生的净业成就的。我们这个世界怎么成就的？这个世界上所有的众生，跟不善的心行纠缠在一起。为什么？科学技术发达，地球上的众生不再相信神，宣布上帝已经死亡，不相信圣人所说的伦理、道德、因果，认为那些都是骗人的，认为科学是真理，没有科学证明都不相信，造成今天社会动乱，造成今天地球上灾变这么频繁，这就是众生之行不可思议。读了大乘之后晓得，我们起心动念与整个地球有关系，再推广，与整个宇宙有关系。为什么？它们从本以来就紧密的连在一起，科学家所说的纠缠在一起，起心动念就纠缠了。所以佛没有纠缠，佛不起心不动念；菩萨也没有纠缠，菩萨只有一个念，一个法门，一门深入，长时薰修，菩萨做到了；阿罗汉也还行，还不错，阿罗汉是读书千遍，其义自见，他能持戒，他能修定。所以他定成就，九次的定成就，他超越六道轮回。三乘他们的行，值得我们效法。佛菩萨在经典上，我们看出慈悲到极处，在在处处都在劝勉我们。前面这一句是经上说的，佛说的。
　　后面是祖师说的，「又临济曰」，这禅宗的，「你欲识佛祖么」，你想不想认识佛祖？「只你能听法的便是」，祖师在那里讲经说法，你能听，能听的这个就是佛祖。所以说一切众生本来成佛。你为什么没成佛？能听的就是，你不会听，你听了法之后起心动念分别执著，不会听，你是凡夫。怎么样听就是佛祖？听清楚、听明白了，没有起心动念，没有分别执著，这就是佛祖。念老将临济禅师这句话，抄写在这里，无量功德！他提醒我们，大乘经上佛说，佛祖在哪里？在你六根门头放光动地。临济是说听，阎浮提众生耳根最利，观世音菩萨用耳根圆通成佛的，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体觉触，意里面的思惟（意业），六根对著六尘，意对的是法尘，统统都能做到不起心不动念，那就是佛祖，这个祖是指大彻大悟、明心见性，才能作祖。只要不起心不动念，就对了。不起心不动念，我们做得到做不到？做不到。为什么？起心动念太快，二千二百四十兆分之一秒，我们掌握不住，它那个活动我们全不知道，我们没有感觉。我们怎么办？我们不得已退而取其下，有起心动念，还有；不分别、不执著，这个相粗一点，我们在这下功夫，不执著、不分别。不分别是菩萨，不执著是罗汉，起心动念再加上分别执著，这就是六道凡夫，永远出不了六道轮回。我们再看下面，下面这几句话还是临济禅师的话，「每日多般用处，欠少什么？」每天六根接触六尘都放光动地，「未曾间歇」，跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨的本事，就是不起心不动念、不分别不执著，这就是他的本事。我们今天怎么样？六根接触六尘境界，有起心有动念、有分别有执著，六道凡夫。「可见众生之日用与境界，均超情离见不可思议也」。我们跟诸佛菩萨没有两样，差别在哪里？差别一个放下，一个坚固执著不肯放下，把这一切虚妄都当作真实，亏就吃在这里。这个地方不觉悟，以后的亏还有得吃了，真的是没完没了。
　　「又《法华经》曰」，这是引《法华经》上的经文，「若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道」。「深显众生善根，非思量分别之所能及。」思量是起心动念，分别是分别执著。众生心跟佛菩萨、阿罗汉的心没有两样。《法华经》上这四句偈说得好，我们是散乱心进入塔庙（佛教的道场），进去之后念一声南无佛，皆已成佛道。你听懂吗？是真的，不是假的，就在你起心动念这一句佛号上，你念这一声阿弥陀佛，你就成佛了。为什么还是凡夫？你退得太快，一念不到一秒钟，一秒钟里头有二千二百四十兆个念头，你一个念头阿弥陀佛，第二个念头就没有了，续不上。所以你到了佛那里，就一下退下来，是这么回事情。不是没有成佛，这一声佛号真成佛了，提上、拉上去了，可是第二个念头下来了，你没有能把第二个念头保住，第三个念头又保住，一秒钟有二千二百四十兆个念头，真不可思议，不是假的，这是事实真相。我们能体会到，能说得到，还是做不到。谁做到？我告诉你，海贤老和尚做到了。我们佩服他，他真做到了。做到的根本原因，是他真看破了，他真放下，世法佛法全放下了，就一句阿弥陀佛。《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，老和尚把佛法也放下，所以他全通，他要不放下他不能全通。没有放下，他不可以说「我什么都知道」。什么都知道，谁说的？彻底放下的人，他说的。他说的真话，不是假话。为什么他都知道？因为一切法没有离心想，一切法从心想生，证得真心，真心里头有无量智慧、无量德能、无量相好，他全证得，所以他知道。末后这一句话好，深显众生善根不可思议，跟经文上说的一样。
　　『诸佛圣力』，「圣力」，我们讲现在说的话，能力，『诸佛世界，亦不可思议』。第一是说佛的本身，大德大能大智慧，因为佛大德大能大智慧，所以佛的世界不可思议。佛的世界跟阿弥陀佛的极乐世界实报庄严土是完全相同的，自性变现的。《华严经》上说，「唯心所现，唯识所变」，唯心所现的是实报土，唯识所变的是方便有余土。方便有余跟凡圣同居，这两个土是识变的；心现的就是一个，实报庄严土。此地说的诸佛，「通指十方如来」，不是单指某一方的，十方如来，没有例外的。「圣力，力者力用」，就是我们今天所讲的能力，他有很大的能力，他能做得到。
　　下面，「又据（根据）《梵语名义大集》」，这是一本书，里面注解梵语文字含的意思像词典一样，「及《宗镜录》四十八，有五种力」，这讲诸佛圣力，说五种。第一种，「定力」，佛的心永远住在禅定之中，纵然是度化众生，示现报身化身，示现国土，为众生讲经说法，像释迦牟尼佛四十九年，他都在定中。什么定？自性本定，他没有起心动念，起心动念定就失掉，真的没有起心动念。没有起心动念，怎么能起作用？佛陀在世的时候，有人问过这个问题，不起心不动念怎么能办事？佛就举著法器里面敲的鼓，你拿鼓槌去敲鼓，所谓大叩则大鸣，小叩则小鸣，你敲得重，鼓声音很大，你敲得轻，声音就轻。鼓有没有起心动念？没有，佛与法身菩萨就像鼓一样没有起心动念，鼓没有起心动念能够敲响，佛菩萨不起心不动念能说无量无边法。所以佛说的这个无量无边法，也可以说佛没说法，为什么？世间人说法要通过阿赖耶，通过意识、末那，才能说得出来，这些法身菩萨已经转八识成四智，他没有分别执著，阿赖耶里头也没有印象，完全像钟鼓一样，你怎么叩它则怎么响，而且还响得非常到位，跟你叩的这个力决定相应，不会多也不会少。定力，这是自性本定。我们见色闻声定就失掉，就起心动念，起心动念定就失掉，他不起心不动念。第二种，「通力」，通是六种神通，有这个力量，这是自性本有的，不是从外头修来的。凡夫这个通力失掉，迷失了自性，要修法的时候也能得到。世间有许多外道，他们也有能力修得神通。第三种是「借识力」，这个借识力是借别人，因为一切众生，譬如说作文章，这个文章纵然是消失了，阿赖耶里面落谢的种子存在，有这个神通的人，他可以在你的阿赖耶识里头找资料借给他用，他能把你的文章写出来，可能你自己都忘掉了。所以阿罗汉、诸菩萨生生世世的修行，他只要没有转识成智，有这种神通道力的人都可以借他的，他把许许多多众生读的东西，他全通了，他有这个能力，等於说你的资料库我可以借用，我有钥匙能打开门。第四种是「大愿力」，这个愿，普度众生，一切为众生没有为自己。这个跟慈悲的性德相应，大慈大悲，慈与众生乐，悲拔众生苦。这种大爱心没有边际，真的是像大海一样，没有边际，没有底蕴，其深无底，其大无外，与性德起感应道交，产生圣力，大慈悲力来推动。第五是「佛法之威德力」，这是加持，佛菩萨的加持。
　　「此五种力不可思议。故云圣力不可思议。现约今经」，现在我们就本经经义来说，「法藏大士住真实慧，於无量劫庄严佛土，德如普贤」。首先我们知道，法藏菩萨大彻大悟，明心见性，这不是普通菩萨，至少也是一般所讲的八地以上。法藏菩萨在极乐世界成佛，成佛到今天已经十劫；换句话说，法藏菩萨肯定是究竟圆满的证得自性，他所居的是妙觉果位，真的是住真实慧。这个真实慧，是《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。为什么？自性本有的，见性当然就住真实慧；没见性，虽有，不知道。众生把真实慧变成烦恼，变成妄想分别执著，搞错了。要知道，妄想分别执著是自性的真实智慧，用错了就变质，不能错用。於无量劫庄严佛土，阿弥陀佛极乐世界成就到今天才十劫，他要於无量劫庄严佛土，极乐世界无量寿。极乐世界的形成现在才十劫，寿命是无量劫，我们要知道，我们现在往生极乐世界，将来在极乐世界都是老资格，你什么时候来的？我第十劫来的。如果那边到一万劫、几千劫，我十劫来的，老资格，这个机会今天遇到了，能不珍惜吗？能不肯干吗？那就真错了。
　　「故成就圣力与国土皆不可思议」。昙鸾法师，他有《往生论注解》，在十七种国土庄严功德成就下面，他都有一句话说焉可思议，或者说安可思议，就是不可思议。我们把这个文念一念，我们从第三行念，「法藏大士住真实慧，於无量劫庄严佛土，德如普贤，开化显示真实之际，欲令一切众生皆得真实之利，以如是大愿大行无量真实功德，故成就圣力与国土皆不可思议。昙鸾师於十七种国土庄严功德成就下，一一注曰：焉（或安）可思议」，或是安可思议。「如」，举几个例子，「光为佛事，焉可思议。此水为佛事，安可思议。此影为佛事，安可思议。此声为佛事，焉可思议。最殊胜者，则为诸往生者，不断烦恼，得涅盘分，焉可思议」。这真的不可思议，太殊胜了。不可思议这一句话，就是它微妙到极处，我们对它无法想像，这是不可思；它的好处，我们说不出来，没有言语言辞能够形容得出来，无法说。好到极处了，妙到极处了，称为不可思议。
　　最殊胜的，这值得一提，诸往生者，十方世界，念佛求生到极乐世界的这些人，有菩萨，有等觉菩萨，最高的；有无间地狱，最低的。从最高的到最低的，不知道有多少人，而且怎么样？一批一批没有间断，这一批阿弥陀佛接引他到极乐世界，下一批又来了，从来没有停止过。极乐世界不会人口爆炸，为什么？它是法性变的，叫法性土。人的寿命无量寿，不是这个肉身，是法性身。到极乐世界凡圣同居土下下品往生，也是法性身，法性土。法性没有边际，没有大小，没有远近，没有相对的，没有对立的。极乐世界人多！这十劫，我们看起来很长的时间。我们在这十劫当中都在六道轮回，这个要知道。十劫不知道轮回多少次了，六道里头哪一道都有我们有缘人，过去生中是父母、是眷属、是六亲、是朋友、是同学，关系很复杂，很多很多。这十劫我们有理由相信，有很多根性好的，遇到这个法门的，他们抓得紧，一生就往生极乐世界了。我们今天往生到极乐世界，这些有缘的人，过去生中跟我们有缘的这些人，我们见面就认识，不见面不知道，见面就想起来，跟著阿弥陀佛一起来接引。所以极乐世界不寂寞，熟人太多，比我们这个世界上不知道多多少倍。不要说那边很孤单，没有认识的人，不可能，认识的人太多了。最殊胜，这些往生者，他们怎么样？没断烦恼。这是真的，真的没断烦恼，带业往生。但是怎么样？得涅盘分，涅盘是不生不灭，没有得到圆满，得到个几分。好像我们晚上看月亮，十五的月亮是圆的，圆满的，除这天之外，都叫涅盘分，靠近十五的，涅盘分多；远离十五的，涅盘分少。这个不可思议，焉可思议。
　　「又《金刚顶经》」，有一句经文，「唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成密严华严。」括弧里头，前面已经说明，而且有证据，极乐世界就是密严华严。密严是密宗大日如来所居的净土，华严是释迦牟尼佛报身所居的道场，华藏世界。极乐世界就是密严，就是华藏，这是真的，不是假的。为什么？法性所成的，同一个法性，所成的同一个世界。所以无论你是到华藏、到密严，到极乐世界都一样，生到那里之后就碰头，就都见面了。名字不相同，一个地方，得明心见性才能见到。《金刚顶经》说得好，它说它是以金刚自性清净所成，国土是金刚（金刚是比喻永远不坏，取这个意思，永远不坏就是无量寿、无量光）自性清净之所成就，「故云世界不可思议」，世界真不可思议。
　　我们今天把自性所现的极乐世界，华藏、密严，包括一切诸佛的实报土，没有例外，一切诸佛的实报土，共同在一处。「十方三世佛，共同一法身」，是讲法身，法性。法身、法性所变的净土是一个土，在各个地区名称不一样，实际上是一处。早年，我在新加坡讲《华严经》，有同修问我，华藏世界跟极乐世界有什么不一样？我举比喻跟他说，我说华藏世界好比是新加坡，极乐世界是乌节路，新加坡最繁华的一条街道，乌节路。我说我这个比喻你懂吗？懂，听懂了。是一不是二，极乐是华藏最精华的所在，往生到极乐世界，就生到一切诸佛的实报庄严土。但是其他法门难，极乐世界容易，我们取其他的华藏、密严，一点把握都没有，极乐世界有一点把握，信愿持名就能往生，太稀有，太难得了。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。