修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第六十九集）

wlxg20130220

摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第六十九集）　　2010/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0069



　　尊敬的诸位大德菩萨，大家好！大家请坐。我们今天继续来做「修行与生活座谈会」的研讨。我们按照惯例，首先回答香港佛陀教育协会本地在场同修的问题，然后再回答网上同修的提问。

　　问：广州侯居士有两个问题。第一个问题，昨晚在协会听你讲《无量寿经》大意，很有受用，请问《无量寿经》的序分是从几品到几品？正宗分是从几品到几品？流通分是从几品到几品？另外你昨晚说会细讲《无量寿经》，请问会在什么时候讲？

　　答：《无量寿经》按照黄念祖老居士在《大经解》里面的分法，序分是本经第一、第二、第三品。序分好比是一个人的头，五官俱全，看到五官也就对这个人了解了，序分是代表整部经的头，你看到序分就大概知道本经要讲什么样的内容。正宗分是从第四品到第四十二品，这是好比人的身体，五脏俱全。流通分是本经第四十三品到第四十八品，后面六品，好比人的手足，运行自如。经开三分，古来大德是有这么一个分法，黄念祖老居士对这个经分成这三分。

　　《无量寿经》，我们师父现在正在讲《大经解》，是黄念祖老居士他所作的，因为讲得很长，我们本地的同修大概也希望能够早点了解这部经的大意，特别是听不懂国语的同修，广东话语系的大众，师父老人家很慈悲，命我在协会现场为大家用广东话（粤语）来讲《无量寿经》，先讲大意，今天就能讲圆满。明天要到马来西亚，师父老人家现在在马来西亚，我们去一起参加一个宗教教育的论坛，是跟马来西亚前首相马哈迪，以及一些马来西亚宗教领袖们的论坛。马哈迪和师父上人分别做主题演讲，并且会有对话，大会也让我做一个发言，所以明天赶赴马来西亚。之后会跑几个地方，十九号要到澳洲去一趟，魏斯博士在澳洲有个演讲，师父老人家让我去听一听，跟他结个缘。另外可能也代表师父，会在澳洲出席一些活动，所以大概得九月初才回来。九月初之后我们将会在协会这里，现场把《无量寿经》细讲一遍，用广东话讲，请大家到时候留意。

　　问：第二个问题。我在网上听你讲四书，常听见您提到礼，请问儒家常说的礼是指什么？五常中的礼和六艺中的礼有什么不同？以前人们常说的封建礼教中的礼又是指什么？

　　答：这个礼都是说的同一桩事。到底什么是礼？简单的来讲，礼就是人与人之间相处的关系，或者说艺术。人如果能懂礼，就能够跟一切人相处得很和谐，礼就是教我们如何处理关系。儒家讲的礼，实际上不仅指人与人之间如何处理关系，也包括人与自然之间如何处理关系。像《礼记》里面就有「月令」篇，就教我们一年四季该吃些什么、怎么个做法，这些都是我们跟自然要处理好关系。礼也有讲到人与天地鬼神，我们说另外一个维次空间生命的这些众生，如何处理关系。像儒家特别讲求祭礼，祭礼祭祀鬼神、祭祀天地，这都是教我们如何处理跟天地鬼神之间的关系。所以简单的说，礼是教我们处理好这三种关系，人与人之间、人与大自然之间、人与天地鬼神之间的这三种关系。把这三种关系都处理得很和谐，人一定会幸福快乐，这个社会一定能安定，灾难就不会有。

　　「封建礼教」往往是用来批评儒家礼教，是完全批评、打倒，这是不对的，为什么？礼教已经经过了二千多年历史的考验，证明它真正是对于社会安定、人心善良带来很好的益处。如果它没有益处，何必要二千多年后由你来去打倒？早就有人把它打倒了。它之所以经过二千多年仍然不衰，一定是有它的好处，我们应该认真的去学习、研究，去力行，这我们才能够受益，不能够对此一无所知，而盲目的去批评、指责，这不符合科学态度。

　　实在讲，礼的根源是在于我们的恭敬心。《孝经》上讲「礼者，敬而已矣」，儒家讲的礼仪很多，概括起来就一个字，讲个「敬」字。像《礼记．曲礼篇》里面头一句话就说「毋不敬」，没有不尊敬的，一切人、一切事、一切物我们都尊敬。你能尊敬，你做出来的样子就符合礼。所以礼不是说圣贤人故意制定的一套规范来约束我们的，这种行为的规范实际上是本性中本有的性德，人皆有之。但是我们一般人迷失了性德，所以行事都不符合礼，于是圣贤制定这些礼，让我们去遵从，目的是让我们通过遵从礼，按照性德去做，最后回归到本性上，这是我们要了解的。它不是圣人制定，一定要我们遵守的，我们被它牵着鼻子走，不是。它是我们本来的本性中的性德，我们本来就应该是这个样子的，这才是正常的生活和行为。你成圣人了，你不用学礼做出来的都符合礼，说明是你的性德自然流露。

　　问：下面一位同修提问。请问中国人的祖先是从观音天来的，那外国人的祖先呢？

　　答：光音天不是观音菩萨那个观音，是光音，灯光的光，这是二十八层天里面其中一层，这是佛经上的说法。不光是中国人的祖先是光音天来的，所有人类的祖先，阎浮提，也就是地球所有人类的祖先是光音天的。光音天的人原来是懂得飞行的，来到阎浮提上，这个地球上来，因为贪爱地球上的食物，吃了这食物就开始飞不动，于是就定居下来，就开始了人类的繁衍，是这样的一个传说。这有点跟基督教里面「创世纪」这章经文里面讲的有相像。「创世纪」讲，亚当、夏娃是人类的祖先，因为犯了错误，被上帝赶出了伊甸园，伊甸园是天堂，从天上赶下来了。他犯什么错误？最重要的错误是起了贪爱心，受到魔鬼的诱惑就起贪爱，吃了禁果。这种传说跟佛法里面讲的生命的起源也是相应的，生命如何起来的？因为根本无明。这个无明辗转增盛，产生了贪爱，贪爱是因为迷惑造成的，一贪爱就造业，造业就要受报，这就有轮回了。这是其它宗教里面也讲到，跟佛经里讲的相类似。

　　问：下面第二个问题。在极乐世界里没有国王、大臣之分，阿弥陀佛是老师，菩萨和阿罗汉是学长，为什么对老师要恭敬，对学长可以放松一点？这算不算虚伪？

　　答：本来应该是对任何人都恭敬，对一切众生都应该恭敬如佛，这就对了，这是真正佛的教诲，一切恭敬。普贤菩萨十大愿王里面，头一条就教我们「礼敬诸佛」，这个诸佛不光是已经成了佛的叫诸佛，过去佛、现在佛是诸佛，未来佛也是诸佛，谁是未来佛？眼前这一切众生就是未来佛。他们将来一定能成佛，为什么？因为众生皆有佛性，所以皆当作佛。因此我们要礼敬一切众生，就像礼敬一切诸佛如来一样，没有分别，这才是真正佛菩萨教诲。但是我们凡夫总有分别执着的习气，见到佛确实特别恭敬一点，见到不是佛的众生就比较放松一点。在极乐世界我们这个习气还会有，虽然已经很淡了，但没有成佛之前总有习气在，所以到了极乐世界还有一点分别的习气，看到阿弥陀佛特别恭敬，看到菩萨、看到阿罗汉就放松一点，这个不能说是虚伪，因为他不是故意的，他是习气。在极乐世界这些习气会不会妨碍？不会妨碍，他不会影响你的进步，你总是不退转，最后你一定能成佛。等到你成佛，你这些习气全都没有了，你那时候真正是礼敬诸佛，对一切众生你都如同礼敬诸佛一样没有分别了，这个我们要懂。

　　问：下面一位同修说：弟子昨日在家听老师讲的《弟子规》，不知回归本性这个本性是怎样的？请老师为弟子开示。

　　答：回归本性，本性是什么样子？《三字经》里讲的「人之初，性本善」，本性的样子就是本善。佛经里面，《大乘起信论》里面讲本性本觉，本性是本善的，本来觉悟的。《华严经》里面讲的，「众生皆有如来智慧德相」，本性里面具足了如来智慧德相，德是德能，相是相好。本性实在讲，是像六祖惠能大师在开悟之后说出来的样子，这五句，他是讲自性，自性就是本性，他说「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。这就是自性的样子，要把它展开来说就是一部《大方广佛华严经》，再展开就是整个《大藏经》，都是讲自性的样子。

　　佛劝我们回归本性，回归自性。回归自性了，自性里头的智慧、德能、相好、庄严统统都得到，你就成佛了，所以说起来话长。实在讲，万法不离自性，像《弟子规》是不是本性的样子？也是本性的样子。你证得了本性，你所做的一切行为，别人来对照一下《弟子规》，发现你全部做到了，《弟子规》也是本性的样子。《太上感应篇》是不是本性的样子？也是。一个证得自性的人，他的行为、他的起心动念完全符合《太上感应篇》的教诲，也完全符合《十善业道》。我们现在虽然没证得本性，不要紧，先学本性的样子，先学个样子，学得很像、很习惯了，最后也就不知不觉回归本性，要从《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》下手，这是回归。

　　问：下面这位同修提问。现在有个问题困扰我很久，我现在开一间软件咨询公司，主要是推广企业管理方面的软件。我有一个初中的好朋友开了一家渔具公司，对我们的业务大力支持。我先前也曾答应帮他布署我们的软件，后来我想到他所从事的行业是制造杀害生命的工具，认为如果帮助他的企业，应该是违犯了戒律；如果不帮助，又于情感上难以说得过去，难道因此得罪了数十年的好友？末学愚钝，请锺博士慈悲开示。

　　答：难得你有这样的一个想法，学佛弟子首先起心动念想到戒律，这是难能可贵的。确实，杀生这个戒律包含的范围是很广泛的，不仅说不让我们自己亲手杀，也不能从事有关杀生这方面的行业，因为从事这方面的行业这叫随喜杀。戒经里面讲，不自杀，不教他杀，不见杀随喜。不能自己亲手杀，也不能叫别人杀，也不能见到别人杀我们生随喜心，我们虽然没有做，但是心里觉得很好，甚至要帮助他，这都属于犯了杀业。你这个朋友生产的渔具确实跟杀业有关，你做为一个好朋友有义务劝导他，劝他改行，把杀生的因果报应的事和理跟他讲清楚，你就尽了做为朋友的责任。朋友之间不是光讲感情，更重要的要讲道义，对朋友要有义气。什么叫义气？就是不能见死不救，这是义气。你明白这个道理，应该跟他讲清楚，说我们做这个事情是造业，即使赚了钱，我们要晓得，钱，命中有它就能赚到，你从事什么样的行业都能赚到钱，因为你命里有钱，何必要造这个杀业来赚钱？你改个行、做一个好的职业一样能赚到钱，如果你命里有的话；命里没有，你求也求不到，所以造杀业反而是折自己命中的福分，跟他讲清楚。跟他讲清楚了，他理解也好，不理解也好，我们也都有个交代，即使以后不跟他合作，他也不会对你有什么意见，因为这是个人信仰问题。

　　问：下面这位同修提问。我有两位女师兄学习净宗多年，可惜一时迷惑，请了一些南传佛教来自泰国的小鬼在家供养。其中一位现在自说很不好，想把这小鬼再请走，可是苦于不知怎么做，能否请师父慈悲开示。我们今天因飞机原因已回杭州，所以要麻烦工作人员电话联系。他有提供一个电话。

　　答：孔子在《论语》里面就讲过，「敬鬼神而远之」，鬼神最好不要跟他打交道，我们学佛的人礼敬、亲近佛菩萨，向佛菩萨学习，不要向这些鬼神学习。我们对鬼神还是礼敬，但是远之，跟他们疏远一点好，不要走得太密，不要跟他学习，这就对了。对于鬼神，我们一定要尊敬，因为什么？一切众生他都有情执，不要说鬼神，人也一样，你不尊敬他，他一定会生气，甚至他会跟你搞一些小动作，所以我们一定要恭敬。把这些小鬼请到家里供养，现在觉得很难做，怎么办？我们师父以前在讲课里面，就提到这么一个做法可以参考。他说以前学佛的人，没学佛之前供了一些鬼神的牌位在家里，现在学佛了，要供三宝，鬼神的这些牌位怎么办？我们师父建议说，你可以把佛菩萨像放在当中供养，这些鬼神的牌位请他们坐在两边，请他们一同来学佛，一同来护持三宝，做佛法的护法神。你也不必去赶他，大家相安无事，我们一起学佛。你晚上放这些佛号，放光盘，也请他们来听，这就皆大欢喜了，他们也感恩你，为什么？他们因你而得度了。这个做法我们可以采纳。

　　问：下面一个问题。植物也有生命和情感，戒律教我们不杀生指的是动物类，主张我们素食，可是植物的生命同样被我们中断了，吞到肚子里去了。倘以动物怨情重、植物怨情轻而吃素不吃荤，岂非有欺软怕硬之嫌？我来自深圳，念佛以来诚感法师教诲有益，启请法师到深圳设立念佛堂，常来授课，非常感谢！

　　答：这是写给我们师父的，协会把它转到我这里来回答。吃动物和吃植物，当然对于造业来讲，吃植物造业少，吃动物造业多，原因就是这里你讲到的，动物的怨情比较重，为什么？神识它比较执着自己的身体，如果你杀害了它的生命，它因为这种执着，把身体当作是我，「你杀了我了」。其实那个身体不是我，身体只是暂时所拥有的，像一件衣服一样可以换的，而且你总是会有身体的，你在六道里面不可能没有身体。但是动物牠就执着，所以杀牠们的时候，牠们会觉得非常愤怒，甚至有不共戴天之仇，这就结下血海深仇，在轮回当中冤冤相报，很大的苦难，所谓今日吃牠半斤，来世还牠八两。轮回不休，其中一个很大的因缘就是杀业。《楞严经》里面讲，「汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死」。

　　吃植物，当然植物，它也有神识附在植物上面，像我们读到经里面讲的花神、树神、草木神，这些神实际上是这些灵魂、这些神识附着在植物身上，我们称他为这些花草树木神。但是这些神对于花草树木的执着没有那么厉害，他把它当做自己的家，附在上面，他可以很轻易的离开。所以杀它们的时候，要砍树，佛经里面有讲，你要砍树之前，提前三天去给他祭祀，给他念经回向，劝他们离开，然后你再砍树。他们离开了，他就没有这个执着，你砍这个树就不会伤害到众生，你不会让众生生烦恼。花草树木这些神，譬如说菜，你种的菜，里面可能也有神。像我们师父以前讲过，在澳洲Highfield，就是他住的那个地方，有很大的田园，那边有一位悟谦法师在看管田园。有一天晚上她做了个梦，梦见丝瓜神来跟她讲，说我已经长得很大很老了，妳赶快来采我，妳都不采我，现在都不行了。结果悟谦法师第二天起来了，真的就按照那个梦里去找，找到果然一个大丝瓜，是在草丛里头没看到，所以没采，已经很老了，只能做种，不能再吃了。说明什么？这些蔬菜的神，他们很乐意把蔬菜供养给人类，你要不采它，他还来找你。这是他对于这些植物的执着，跟动物的神识对身体的执着是不一样，所以你吃它们的时候他不会有那种怨恨，没有怨恨，大家就不会结这个怨业、这个债，是这么一个道理。就好像大修行人对于自己身体不执着了，忍辱仙人被歌利王割截身体，他不认为这个身体是我，任你去宰割，他不生怨恨，就不会有问题，他不会找你来报，不报复。假如动物每一个都是对身体不执着，佛也就没有制定杀生戒的必要性，不会制定杀戒了。正因为动物会有这种执着，所以我们为了不伤害众生，以慈悲为本、方便为门，制定不杀生的戒律，不恼害众生，是这个原因。

　　相比起来当然我们吃植物就比吃动物好得多，因为对众生的恼害程度减少很多。但是不代表说我们对植物就不恭敬，不是这样。戒经上讲，「清净比丘，不踏生草」。真正大修行人，对于万物都有慈悲，走路的时候只要有路走，他不会踏在生草上面，不踩青青草，对万物都有慈悲心。是这么一个道理，这也不是欺软怕硬的问题。这是什么？两者之间你总要选择一种，你只能选择吃植物。因为什么？你要养这个色身，身体上面也有很多动物、很多寄生虫，经上讲我们身体有八万四千虫，道家里面讲我们身体里有三尸神，《华严经》讲我们每个人身上有同生、同名两位童子，两位神，所以不能够残害自己身体。残害自己身体，儒家讲这是大不孝，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。按照佛和道讲，我们对身体残害，自残、自杀这都等于伤害了很多众生，所以不得已而为之，你还得吃东西。你受了色身，你这是业报身，你怎么都会造业，尽量造轻一点的业，所以吃素，是不得已而求其次的做法。最好你能够不吃就不吃。阿罗汉，一个星期吃一顿饭，造的业少，你行吗？你要行，你也最好能一个星期才吃一顿饭，最好别吃，你就不会造业。可是你没办法，造业总是得造，希望造善业，造业轻一点。就好比，我们举一个比喻来讲，你要吃肉，你是吃人肉好还是吃动物肉好？二者只能选其一，当然吃动物肉总比吃人肉好一点，对不对？造的业会轻一点。吃动物好还是吃植物好？当然吃植物总比吃动物好，都是退而求其次的做法，你明白这个道理你也就不会有这个疑问。

　　你到极乐世界去不用饮食，那才真好。只要是到了极乐世界，即使是下下品的菩萨他都不需要饮食。他有饮食的习气，其实他禅悦为食，法喜充满，他不用饮食，一点不需要这些补充，但是他想「我来了极乐世界很久都没饭吃」，这个念头一动，立刻，经上讲「百味饮食，自然盈满」，但是你会不会吃？你不会吃，你一看到饮食你立刻觉悟，「我现在是极乐世界的菩萨，还需要这些干什么？」以意为食，不需要吃那个东西。你念头一起来，「我不需要吃了」，这些食物统统就不见了，你连碗都不用洗，你看多好。所以为什么佛劝我们一定要求生极乐世界？真正去极乐世界，那才真正不造业。这是本地现场同修的提问，我们就回答到此地，下来我们来看网上同修提问。

　　问：东北吉林省一位叫小刘的居士，她说：我是一九八六年出生的，从小生活很清贫，不过我拥有一个非常和谐、温暖的家。我也感激爸爸、妈妈对我的教育，他们从小把我当男孩养，我也就这样慢慢长大，我很开朗，很爱讲话。不过却发现，父母如此的精心呵护，我的内心还是充满嫉恨、不满以及自卑，我不敢说给他们听。我十四五岁的时候就开始天马行空的做些怪梦，每次醒来都能清晰的记得，并讲出来，有的时候就像连续的电影、电视剧一样，看到自己做过一个气派的王府的主人。连我自己都分不清这些是梦境还是真实的故事，期待你指点。

　　答：这种现象不止妳有，很多人都会有，尤其是年纪比较小的人。他们所做的梦感觉到很真实，这就不是一般的梦，确确实实是阿赖耶识里头的种子起现行。过去世有做过这种事情，所以到晚上睡觉，心放松了，阿赖耶识的种子也就起来了。特别是如果我们做重复同样的梦，这个梦境决定是过去生中那些情景的再现。我们懂得这个道理，知道自己有着过去世，现在又做人，尤其是又闻佛法，这个是难得的机会。佛法讲，人身难得，佛法难闻，净土难遇，现在我们都得到了，这一生一定要求生净土，永脱轮回。否则生生世世在这六道中打转，是痛苦不堪，无有出期，即使是做了善业，来生到善道去享福，这个享福实际上是消福，为什么？你修了福就得消，要去善道消，把福消完，你就得到恶道去了。过去生可能是一个大富大贵的人，可是福享尽了。在享福当中肯定会造业，而且造的业比较重。如果做了一个王府的主人，肯定会有打骂奴婢的时候，肯定会有生气、嫉恨各方面的恶的念头很容易生起来，福消尽，这一生就堕落了，就没有前生那么好了。

　　懂得这个道理，我们要修来世、修往生，把心中的恶念放下，一定要存善心，不能有嫉妒、瞋恚，也不要自卑，知道这都是因因果果。这一生有福的人，前生修的福；这一生没有福，前生没修，仅此而已，不用自卑。你现在好好修，勇猛精进，不用等到来世，这一生你就享福，你就能够有福报。但是我们修福不要求享福，享福，在六道里享福不究竟，后遗症很大，我们把修得的福德统统回向自己顺利往生极乐世界，到极乐世界才真正叫享福，清净无染的生活，这是真正快乐，而且我们能够不退成佛。

　　问：下面这位同修提问。在修学过程中有两个问题疑惑，向您请教。第一个问题，在我们家念佛堂，立有我先生历代祖先的牌位，最近我想把我娘家历代祖先也在念佛堂立一个牌位，但是念佛堂地方很小，不合适再立一个。我就把自己韩氏的祖先，「韩氏」二字用一小张红纸写上，贴在我先生徐氏历代祖先同一牌位中的一个小空白处，一起供奉，不再另设我娘家历代祖先牌位，不知道这样做是否如法？她还有一个图。

　　答：这样做法是可以。两个姓氏现在结合成一家，一家人了，所以立的祖先也在同一个牌位上，自己夫家和自己娘家的祖先姓氏立在一起，这个我觉得也是很好。实际上我们在佛堂里面，供了中华民族万姓祖先牌位，道理也是一样的，虽然是不同姓氏的祖先，但是用一个万姓祖先就把它合成一家了，这个都是可以的，只要恭敬心是一样的，就没有问题。

　　问：第二个问题，我家买了一套新房，人没去住，佛堂也没有立，我就把净公上人讲经的内容，在新房昼夜播放，并祈请法界有缘众生到我们家听经闻法。请问在我们家人没去住、佛堂也没有立的情况下，这样做是否如法？

　　答：这样也是可以的。我们有慈悲心，希望在新房子里播放光盘给这些众生听，让他们同沾法喜，共同得度，妳发起这个善心这就如法，如不如法关键看心地。

　　问：下面一位同修提问三个问题。第一在当前社会，依据八正道的理念，选择怎样的职业为正业？从事证券行业是什么业？

　　答：八正道里面确实有一道叫正命，我们过去比较详细的讲解了三十七道品，八正道属于三十七道品里面的一科，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。八正道里面有正命，就是讲我们要选择正当的行业。正当的行业一定是利他的，利他当然也含有利自己。损人利己这种行业就不属于正当行业。你譬如说杀生的行业，这就不正，靠杀害生命来获得自己的给养，这就不对，这就要改；又譬如说偷盗的行业，这也不对。你提到的证券行业，证券行业包含的范围也很广，有投资的、有投机的，这都不一样。如果是我们买股票，是做长期投资，是为了支持行业的发展，我们投入的资金可以利益这个企业，这个企业也是做正当的事业，生产的产品利益国计民生，而且不跟恶业相应，我们支持它，支持经济的发展，自己也从中获得合理的收益，投资回报，这个就无妨。但是，如果我们做投机，特别是短期通过股票价格起落的这些机会，我们赚取利润，这个利润不是企业长期生产而带来的回报，而完全是别人的损失成为你自己的收益。譬如说你买高卖低，别人是买低卖高，这个差额，这个差价并不是有实际的基本的生产做为支持，不是有基本的经济来源，而完全是投机的那种短期的利润。为了这样去买股票，这是属于盗心，偷盗，赚人家的便宜，这是属于不正业。所以正业和不正业，真的还是看我们的心地，我们的心如果是大公无私做的事业，就是属于正当的行业，是属于正命；如果是自私自利的，甚至损人利己的，这种行业就属于非正命，自己检点。

　　问：第二个问题。末学在一个大道场，且初建时就来开发，现已十年以上，年龄也近古稀，不但往生极乐的愿没有实现，况身体比十年前更好，确实烦恼轻、智慧增。这是否与愿望相违，是否功夫不得力，生死心不切，没有放下？据此现况，下一步应如何修行？

　　答：你是觉得身体愈来愈好，不像要往生的样子，有怀疑了。这个不要怀疑，身体愈来愈好是好事情，证明你在断恶修善这上面功夫得力，这是你的果报现前。你为道场服务这是修福，修福你就会有福，你身体健康，烦恼轻、智慧长，这就是你的福。真正修学的人他肯定一年比一年要好，身体愈来愈健康，精神愈来愈饱满，智慧愈来愈增长，烦恼愈来愈轻，这是修学修对了的样子，所以你不要怀疑。你对西方极乐世界有往生的愿望，你自己能知道是不是真的。会不会在福报现前的时候觉得做人还不错，不想去极乐世界了，想要在这个人世间多留几年？你要有这个心，那个愿望确实也就退了。我们现在身体好，各方面都在福报现前，我们也不能迷，要知道西方极乐世界比我们现在好一万倍都不止。极乐世界的人身是金刚不坏身，那个身体是不老不病不死，而且有无量的威德智慧，可以化现到十方世界广度众生，比你在这儿修个道场的功德大得没得比。所以你一定要生向往之心，这当中最重要的是多听经，尤其是净土经。

　　您说您已经年近古稀，将近七十岁的人，确实要多听经，把求生净土当作自己第一重要的事情来做，这是第一功德，比你做其它功德要殊胜万倍都不止。所以《无量寿经》里面有一句话讲，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，你即使是修无量的道场，以无量七宝布施，甚至你讲经说法，你弘法利生，这功德很大，都比不上你往生净土这个大。为什么？你往生净土就不退成佛，成佛广度众生是无可限量，度多少众生！哪是现在我们能比得了？所以你真正发起往生大愿，必定得十方无量诸佛赞叹护持。你也不用担心，你只要发的是真心，一定能感应阿弥陀佛到你临终的时候来接引你往生。至于什么时候往生，你也不用去想，肯定有往生那天，人不可能是不死的，最后有一天肯定要往生的。什么时候走，我们无所谓，只要活一天我们就好好念佛，好好为众生做事，积功累德。有一天把阿弥陀佛念来了，立刻放下就走，对于身心世界一切执着都没有，想什么时候走，阿弥陀佛什么时候来，我们就什么时候走，绝对没有留恋，没有舍不得，没有放不下，这就对了。

　　所以如何修行？最重要的多听经，要解行并重。像刘素云居士，我们师父非常的赞赏，她就是一部经、一句佛号，一门深入，长时熏修。她听了十年《无量寿经》，专听这一部，放着光盘（这是师父以前讲的），她就重复的听那一部，平时念佛、拜佛。她原来得了红斑狼疮，不治之症，她也没有去靠医生治病，她就念佛念好了，现在身体很健康，到处跟人家讲念佛法门。前两天师父让我去受一个菩萨戒，在香港讲《无量寿经》，居士讲法受一个菩萨戒比较如法，我就去哈尔滨极乐寺去求受菩萨戒，我跟她一起受，师父老人家教她要受，将来好跟大众讲经。一门深入，她完全通了，她就能自己讲，讲经她不用学，上了台就能讲。这是什么？称性而谈，这个是我们应该学习。所以自己老实念佛，认真听经，一天最好能够有四个小时到八个小时听经，四个小时到八个小时念佛，自己这样做下去，做个二、三年，我相信你也能够像刘素云居士那样往生有把握。

　　问：第三个问题。道场经过十多年的开发，已成较大规模，是否还需不断的大兴土木？道场的四众弟子将很多时间花在道场建设上，这样对吗？

　　答：我们师父从来不鼓励建大道场，他老人家一生没有道场，到处游化，自己真的没有自己的道场，而他所提倡的道场也是小道场。他最赞叹的是印光大师，这是净土宗十三祖，印光大师提倡什么？道场要小，最好不超过二十个人，大家志同道合的合在一起，念佛共修，一起研教，这样道场维持起来也容易，大家身心安定，道业容易成就。如果道场大，建设已经花了很多时间、功夫，要维护起来那也是不容易，道场的开支很大，你要整天想着财源的问题；人多了，人事也复杂，管理也不容易，很操心。所以我们师父从来不提倡建大道场，只要有一个小地方，大家能够安心办道，这就可以，千万不要求大。

　　你这里说已经建了十多年的规模，想必是很大的道场，那真的，现在最重要的提倡修学。道场道场，不能只有场没有道，有道的场才叫道场，有场无道就不叫道场，所以现在修道重要。修道最重要的是要领导大众一门深入，长时熏修。如果是修净土，就以一部《无量寿经》或者《阿弥陀经》，专学《阿弥陀经》或《无量寿经》，专念阿弥陀佛，戒律上首先落实三个根，大家持五戒，道风就树立起来了。这才能够真正出人才，真正能够护持几位菩萨往生净土，这个道场才是真有意义。

　　问：下面这位同修提问。我是一个初学佛法者，很感恩净公上人对我们的教导，可是我听经，或是听老法师讲经时就很容易打瞌睡，念佛也无法静心，想问如何才能修得心净。再一个就是想问一下呼吸念佛法和持名念佛法，哪个更容易契合我这样的初修学者？呼吸念佛法是念出声还是要求默念？

　　答：打瞌睡这个问题，确实一般初学，不光是初学，甚至是老修都有这种现象，他精神意志提不起来，听着听着精神就懈怠，就打瞌睡了。念佛，特别是止静的时候，你看到佛七当中一止静，大家坐下来，没过几分钟呼噜的声音都能听到，这个是精神没提起来。如何对治？在「三十七道品」七觉支里面讲到择法觉支，告诉我们当我们心昏沉的时候要用精进。譬如说起来拜佛，拜上一百拜、二百拜，这精神就提起来了；或者是经行念佛，你坐的时候念佛打瞌睡，你就经行。听经的时候坐着都能打瞌睡，你甚至起来可以走动一下，洗把脸，伸伸手脚，让自己血液流通流通，提起精神继续听。这是做一个调整，调整自己的身心，把念头、注意力集中。另外真正发起了生死的誓愿，常常想到这一生要是不成就，在这无量劫当中真的再找一次得度的机会就很难很难，有这样的一种危机感、迫切的心来求道，这精神就提起来了。也可以读一读一些古大德的经论、格言，特别是一些古大德修行精进的样子，他们的传记，读一读激励一下自己的志向，这能把精神提起来。

　　关于呼吸念佛法和持名念佛法这两个其实并不矛盾。呼吸念佛也是持名，持名就是一句佛号。念的方法当然每个人可以不同，这根据自己的根性、自己的喜好，自己选择。我们用持名念佛，譬如说可以专用耳朵听自己念佛号，摄心听，这是一种方法。把注意力集中在耳根上，耳根来摄这个佛号声，每一句佛号自己念出来自己要听得清清楚楚，不能够走神，一走神，你这佛号就听不清楚，你念得就不真了。自己都听不清楚，你怎么能让阿弥陀佛听清楚？所以你就得自己听得清，这才能够跟阿弥陀佛有感应。也有的他摄自己的呼吸，譬如说吸一口气的时候念上一句，或者念两个字，吸的时候念「阿弥」，呼的时候念「陀佛」，把这个注意力用呼吸来摄住，还是持名。这两种方法都不错，用心听这个方法，我看到夏莲居老居士他提倡，他是用这个方法成就的；呼吸念佛法印光大师提倡，他《文钞》里面他写给谛闲老法师的一封信，他劝谛闲老法师也修这个呼吸念佛，随着你的呼吸，你注意力集中在呼吸上，就容易摄心。这都是善巧方便，帮助你把心静下来、定下来，你的念佛就容易成片。也有的追顶念佛法，一口气，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……绵绵密密，不让妄想插入进来，这也是一种方法。那是什么？如果定了功课，一天十万、十二万、十四万，黄念祖老居士在临终往生之前，一天念十四万佛号，他就不可能用呼吸念佛法，因为呼吸换气慢，你吸一口气阿弥，吐一口气陀佛，这速度慢。他那个是追顶念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……一句接一句，念得快的一小时能念个八千到一万，十四万将近是差不多二十个小时，一天下来，非常的精进，基本不怎么睡觉。

　　每个人他的根性不同，自己选一个自己合适的法门，这些法门当然也可以调节着用。像我现在就平时调节着用。我平时有一个念佛的功课，定一个数目，自己用计数器，那个时候我就用心听自己念，走路的时候，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十句按一下。这十句的节奏，李炳南老居士提倡是用「三三四」的这个节奏，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一节，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一节，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛又一节，三三四，十句掐一个珠，或者掐一次念佛器，一天的功课就这样完成，很容易。平时走路反正你也不用思想，你就老实念。如果平时在做家务，不能掐珠的时候我就用呼吸念，我把注意力集中呼吸上，反正人总得呼吸，不要浪费你的呼吸，你就跟着佛号一起一落，这也不浪费时间。真正呼吸念佛念熟了，晚上睡觉你也在呼吸，佛号也跟着呼吸一起一落，不断。所以总要自己，关键还是要自己发起那个勇猛精进的心。如何念佛，这个形式还是次要的，你要真发起至诚心。

　　问：下面一位同修提问。最近在网上看到您正在讲解「窈窕淑女的标准－宋尚宫女论语」，感悟现代有些女子不良行为，对社会负面的影响，如网络黄色内容的影片、色情广告、色情三陪女，女子早恋、堕胎、穿着暴露、行为妖媚、夜不早归等等行为，造成社会色欲横流。所以末学希望锺博士能把中国古代如何教育女子传统行为规范的更多典籍，录一些讲解，帮助现代女子学习传统教育，恢复女子正气，能够侍奉好父母、公婆，相夫教子，做到正洁于内，志于四德（四德是妇德、妇言、妇容、妇功），学会日常家务，料理家政，使女子能从小培养成孝敬、贤良、慈爱、仁义的人格。也希望女性同修在力行六和敬的同时，首先发愿做世间好女儿、好太太、好母亲、好婆婆。是否可行？请锺博士慈悲解答。

　　答：您这个提议是太好了。确实正如你所说的，现在因为缺乏女德教育，社会出现种种乱象。我们也不能怪这些人，为什么？她们从小没接受过良好的伦理道德教育，所以受到污染而不自知，而不自拔，这也是可怜人。所以我们能做到的，应该尽量的呼吁、推动传统伦理道德教育，尤其是因果教育。学习伦理道德教育，人耻于作恶，明白搞这些色情、三陪、早恋、堕胎都是很可耻的行为，懂得道德不会做这些事情，懂得因果不敢做这些恶事。譬如说堕胎，造最重的杀业，杀自己的儿女！冤冤相报没完没了。在网上也流通一些医生（专门做妇科手术的这些医生）他们的这些感受、感言，感到来做堕胎手术的女子，身体上、心理上都遭受到种种的摧残，真正明白堕胎这是对女子最大的伤害。因果报应，这是花报，将来还要受果报，果报是在来世，惨不可言。这些教育确实需要大力的去推广。在伦理道德上面，我们着重提倡孝道，孝是德之本，所有的道德都是从孝道衍生出来的，女德也是如此。一个好的女子首先她是个孝女，她孝顺父母，将来才能孝顺公婆；她对父母有爱心，将来才能对先生有爱心、对自己的子女有爱心。这是人的天性，用孝道把这天性开发出来，把这善良的天性能够保持一生不变，这是教育的功能。

　　印光大师在《文钞》里面多次的强调，治国平天下根本在于家庭教育，而家庭教育当中母教最要。母亲的教育最重要，为什么？有好母亲才能够培养好儿女，为什么不是父亲？父亲当然也重要，但是比起母亲来讲，母亲更重要。原因很简单，儿女跟母亲的时间长，受母亲的影响多。十月怀胎都是跟母亲在一起，形影不离，他可以跟父亲分开，跟母亲是分不开的，所以教育从胎教就开始。周朝文王的祖母太姜、母亲太任，他的夫人太姒，这「三太」都是圣人，所以她们所生的儿女都是圣人。她们从胎教开始就注重儿女的教育，文王的母亲太任怀文王的时候，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，六根不接触污染，六根就清净，心地纯净、纯善。在这样的磁场当中孕育出来的儿女，当然他有圣人的根基。胎教是奠定他先天之本，先天之本奠定好了，出生以后还要继续教，否则他还会受污染。一直得教到他成年，到二十岁成年，他定了，他就不会再受污染，自己就有断恶修善的主动性，他会远离恶法、勤修善法。这一段路程要父母来陪着他走，尤其是母亲，这是真正第一功德。印光大师讲，为这个社会培养一个良民就是莫大功德，更何况你为这个世界培养一位圣贤，那是无量无边功德。你以此功德回向求生净土，你决定往生，为什么？你敦伦尽分，你就是经上讲的善女人。往生是善男子、善女人去的，不善的人如果最后不忏悔、不改过，他往生不了。他要忏悔才能称为善男子、善女人，后不再造，这才能往生。「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是印光大师教诲我们往生的基础。

　　现在社会道德滑坡相当严重，归根结柢还是印光大师看得准，他老人家讲，世无贤子是因为没有贤母，贤子是贤母养出来的。为什么没有贤母？没有贤妻。为什么没有贤妻？没有贤女。从这里看到，女德教育就相当重要。印祖甚至说出这样的话，治国平天下的大权，女人操得一大半，这话是实话。社会能不能和谐，天下能不能太平，看谁的？看女人。这个社会女人都有女德，都能够侍奉好父母公婆，都能相夫教子，勤恳做人，勤俭持家，善教儿女，这社会一定太平。很可惜现在提倡女德教育的人太少了，我讲《女论语》也是有感于此，所以虽然我在这方面研究不多，但也算是抛砖引玉。讲《论语》，想到《女论语》要讲，也有《女四书》、《女孝经》，这都有。还有《五种遗规》里面专门有「教女遗规」，这些典籍也希望大家发心来学习，来跟大众讲解。现在我知道的大连有一位陈静瑜老师，她也发心在推动女德教育。她是女众，在家里相夫教子，她本身很优秀，人民大学的高材生，自己又是企业的董事长，现在来学习女德，来弘扬女德，难能可贵，希望有更多的人来发心。最重要的，我们自己要做到，做到了才讲，有说服力。

　　问：下面这位同修提问。女子在家学佛是结婚好还是不结婚好？父母很想我成家，可是我觉得现在择偶很困难，因为懂得伦理道德的人太少了。我休息天就在家念佛，父母看了我，觉得我不合常理，不找对象，因此我也很苦恼。老师有什么看法？

　　答：我们也不能怪父母，因为父母他没学佛，对于人生思考得并不深入，什么是幸福、什么是快乐，他没有一个标准，所以就会随波逐流。看到人家结婚，自己女儿不结婚，总觉得怪怪的，但是妳问问他，你结婚你幸福吗？他也会摇头。这问题当然有很多的原因，根本原因就是这里妳讲的，懂得伦理道德的人太少。传统圣贤教育确实已经衰没好多年了，现在刚刚我们要复兴，还要一个过程，人们要一段时间来转化观念。学佛、念佛，我们最关键的要发起菩提心，什么是菩提心？但愿众生皆离苦，不求自己得安乐这个心。现在众生苦，社会很多乱象，天灾人祸很频繁，佛法里讲得清楚，根本原因在于众生恶业所感。真正利益众生、利益社会，最重要的是帮助众生觉悟，帮助他们断恶修善，这才能离苦得乐，这是当务之急的工作，不能再拖，所以对自己的问题就没有时间考虑了。

　　我曾经到北京大学，就是今年五月份的时候，他们邀请我去做了一次公开演讲，在北京大学大概有四五百人来听课，我是专门讲孝道。结果讲完之后有人提问，提得也有点尖锐。他说，你提倡孝道，孟子讲「不孝有三，无后为大」，那你什么时候结婚？我就给他举了一个比喻。我说，现在首先我们要了解什么叫「后」，后不是说光能生儿女就叫后。中国十三亿人口，大家都是炎黄子孙，炎黄，我们的祖宗这么多的子孙，这是不是叫后？假如我们不能够传承老祖宗的道统，不能够传承中华的家道、家风、家学、家业，我们民族就变得无后。一个家庭假如没有继承人就是无后，继承人不一定是有儿女就有继承人了。儿女不孝，他吃喝嫖赌，你把家业给他，他给你三年败完了，这叫败家子，这怎么能叫后？所以我们现在，炎帝、黄帝是我们的祖先，他看到我们现在这个情况，如果不马上复兴传统文化，老祖宗都流眼泪。我给他举了比喻，我说好比一个爸爸，他辛辛苦苦把这家兴起来了，他有十个儿子，家业很大，要这些儿子去承当。九个儿子，九个大哥都生儿育女，留后代了，结果因为太忙，没时间教育这些儿女。于是第十个小弟他就想，自己九个哥哥都忙着工作，没时间教育子女，但教育子女这是第一重要，子女教好了将来才能够传承我们的爸爸的家业，现在要有人教。所以这个十小弟他就发心，说九位大哥你们都去忙你们的工作，我就不出去工作了，我就专门为你们教育子女，我也没时间自己成家了，反正你们的子女就等于我的子女，就是我们父母的子孙，我们希望我们父母的这个家能够传承下去。所以他就专门从事教育工作，为家留后，这家不能没有这样的角色。我就对大家讲，我发心就做这第十个小老弟，你们大家是九位大哥，你们的儿女我来负责教。大家跟你们一样，他们台下也鼓掌了。

　　然后主持人也很会发问，他听我讲完之后，他就问台下的听众，说你们诸位谁愿意把你们的儿女送给锺老师教？台下很多人都举手，然后主持人说，锺老师你有后。确实，我们不要有私心，说我生的儿女才是我的后，不是，我们大家是一家人，都是炎黄子孙，都是我们的老祖宗的后代，即使姓氏不同还是一家人，都是炎黄的后代，何必分彼此？现在我们看到社会最需要的是什么？需要的是传统圣贤教育的师资，需要护持传统文化教育的发心的人。弘法和护法这很需要，这没人做。这个没有人做的话，将来我们中华民族真的就无后了，是最大的不孝。所以年轻人如果能发心舍弃自己的安乐，舍弃自己的身家幸福的追求，而为一切众生来服务，这个发心就是发菩提心，那么你就是菩萨，就是当代的圣贤。这个问题我们就解答到此地。

　　问：下面这位同修提问说：我学佛后还是不能解决如何对待他人的错误，包括成年人、小孩，如妹夫，如先生的侄儿，我因此烦恼。我要为此做些什么？希望听听您的开示。以下是我的问题。我学佛就是上下班途中听听ＭＰ３里的佛音，在家打坐，有空就看净公上人的光盘、看南老的书，抄经书、放生、尽力布施、信因果。请老师对我修学提些建议。

　　再说一下我自己目前的烦恼，一大烦恼是为我的妈妈爸爸及我妹妹他们一家的烦恼而烦恼，想帮助他们，我想让爸妈家人开心、放心。刚刚我妈打电话给我，又提到妹夫，只能哀叹。今天我妈没有出门，妹夫就开始出去搓麻将去了。我妹夫和妹妹结婚后，挪用公款赌博欠下了三万元，以及有其它不好的习惯，我做为家中长女如何为爸妈分忧，他来我家，属讨债的吗？前世何因，如何对治？讨债要到何时？他的命运又是如何？因为他不可能去行好事改命，不听劝、不看光盘。最后一个问题，我的老公家里有余殃，如何消除？我老公家，他爸用水淹死了第四个小儿，他的三哥有乙肝，长期不工作，大嫂说此病是因为他有一晚下河，和同伙一起想偷蚌珠所致，想想实在是现世报应，有办法吗？如何化烦恼为菩提？

　　答：这是家家都有一本难念的经。学佛，如果说妳要我提点建议，确实需要我们懂得一个道理：家里的烦恼能不能转？是能转的。怎么转？要用智慧转，转烦恼为菩提，这就是智慧。有智慧了，这些烦恼的境界都是增长我们菩提的增上缘，它不会障碍我们。智慧必须要通过学习经教，要明白道理，你才能获得，所以听经闻法很重要。

　　听经闻法要有方法，方法是什么？是我们师父常常提倡的八个字，「一门深入，长时熏修」。学要学一门，学一门，你的心是专注的；专注，你就容易得定；定了，就能开智慧。如果学得很杂、听得很多，今天听听这部经，明天看看那本书，后天又听听那个善知识讲，天天换题目，心是杂乱的，不得清净，所以自己要懂得一门深入。选择哪一门？一定要听善知识给你建议，自己未必有能力选择法门，没有法眼，所以不懂选，得听善知识给你安排。可是现在这个社会，听善知识，上哪找善知识去？真正善知识，他也不会把自己这个善知识的名字贴在额头上，告诉你「我是善知识，你跟我学」，他怎么会这样？善知识都谦虚，都说自己不行，自己是凡夫，「你去请教高明，我不敢教你」，不敢为人师。所以你上哪里去找善知识？这是可遇不可求的。我是很幸运，遇到净公上人，这是我心目中第一善知识。我跟他学，从开始接触他的经教到现在十八年了，真的很老实，没有听过其它大德的讲经、开示，就听他老人家一门。听到现在稍微对道理能够明白点，有一点小智慧了。很多问题，我们到今天六十九集的「修行与生活座谈会」，什么问题都有，提出来我们也没有预先准备，上了台就能回答，还有点小智慧，答出来可能大家还觉得满意。这个智慧哪来的？不是学来的，是自己心比较定一点了，就产生智慧。智慧是本有的，只要心定了，智慧就现前。因为我从头到尾跟一个老师，心是安定的，老师教我怎么做，我就怎么做，比较老实听话，老师教，我们也真干，所以才有一点点今天这样的一个成绩。当然比起老师的标准，相差还是很远很远，还要继续努力，但是方向是正确的，我们道理是明白的。

　　我们选择善知识，选择老师，你一定要选自己最佩服的老师、最崇敬的老师，这样你才能听他的话，你才能真干。像我对净公上人，他讲的话我是言听计从，为什么？我最崇敬他，在我心目中他就是佛一样，所以不打折扣。他在我心目中是佛，在你心目中未必是佛，你对他是不是有这么崇敬？那就不一定。没关系，你去找一个你最崇敬的人做老师，你总得找一个老师，你要没有老师，自己盲修瞎练，很难成就。老师一旦找到了，就完全相信老师。你对老师那种敬意，老师能感觉到，你对他恭敬，你对他真正信任，甚至交托。我对师父现在是全身心交托，自己真的法身慧命都全交到师父手里。你这样的这种真心，必定感得老师对你的护持、对你的照顾，这都是自己有感，才有老师的应。老师不会主动，你自己当学生的主动，古人讲，但闻来学，未闻往教，哪有说老师主动找学生去教的？没有这个道理。你自己找来，你对老师进行观察、了解，认定他是你的善知识，你依止他。然后你真正老实、听话、真干，对老师的指示，甚至自己不一定理解，但是照做，做到就理解了。我常常都是这样，老师给我一个建议，我自己觉得这样行不行？有怀疑。怀疑归怀疑，放下，还是听老师的。做了之后，发现老师讲得对，自己看不出来，自己没智慧，老师智慧高，他是过来人，你听他话没错。所以我算是有这个小小的优点，老实听话，沾这个光。

　　初学的人重要的是跟一位善知识，听一个人的。这个是我们师父过去讲到师承，他师承李炳南老先生。他去拜师的时候，李炳南老先生给他开出三个条件。因为李老知道我们师父过去跟过章嘉大师，跟过方东美教授，这都是大德。但是你跟过大德，往往会觉得自己了不起，甚至大德讲过的，你会分别执着，「老师讲的怎么跟我以前那个大德讲的不一样？」其实没什么不一样，是自己分别执着造成的自己内心的冲突，这就很麻烦。所以老师喜欢教一张白纸，你什么人都没听过的，你就老实听我的，他给你教，他会很用心来教你，因为你听话，你不打折扣。所以开出三个条件：第一个，过去你跟过什么大德学习过，都不算数，现在从零开始，从头学起；第二条件，我指定给你读的书，你才能读，没有我同意，你不准看其它书；第三个，你只能听我一个人，其它的大德不允许听，没有我的同意你不能去听，这三个条件。我们师父开始听到这三个条件，心里还有点觉得这老师是不是有点跋扈？他不理解。难得我们师父听话，他老实，也是有善根，虽然不理解，照做，真的依这三个条件做了半年，发现心清净了。过去大德教的现在不算，从零开始，就没什么好辩论的了，只能听老师的；不准看的书不能看，眼睛给蒙住了；不准听的不能听，耳朵给捂住了。你心就给封起来，你心就静了、清净了。清净心就生智慧，就是这么个道理，这叫师承。

　　李炳南老先生给他约了五年为限，五年学戒就是学这个，完全听一个老师的。我们师父觉得这个方法好，他自动又延长五年，十年守着这三条，这根扎得深，成就就大。我们师父那一代，我师父比我大四十六岁，是爷爷辈的人了，他们那一辈的根基好，他都要用十年，我想我们没有二十年都不行。我已经到现在十八年了，再过两年真的是听一位老师就听了二十年，够不够？还不敢说，恐怕还得再来个十年，三十年就差不多，根就扎得深了，就稳了。真正开智慧，你开悟了，你才能出去广学多闻，那个时候老师绝对不留你，他让你出山，广学多闻成就后得智。后得智是遇到所有问题，你遇到就能解决，像家里这些事情都能解决了。你用布施、用忍辱，用持戒、精进、禅定、智慧，化解所有众生的这些矛盾，所谓化冤为亲、化敌为友，转化。关键自己要认真听讲，一门深入，长时熏修，你的问题都能得到解决。只要有智慧就能解决问题，有慈悲就能化解一切问题。

　　最后又有两位现场同修的提问，我们把它答复了。

　　问：本人想和各位分享学佛后的果，以下是我前几天，即二十九日生日，我大儿子给我发的信息，他今年十四岁，信息是这样写的：在几百年的轮回中，弥陀把我赋予到您身边，您给予我生命，教育我受益终身的道理。我们家并不是很富裕，但我却是最幸福的。今天是您的生日，我由衷的祝福您，母亲，生日快乐！

　　答：这是一个小分享，很好。学了佛的家庭，孩子就是不一样，懂得孝顺，懂得感恩了。谢谢您的分享。

　　问：下面姓杨的一位居士提问：家中神柜有放置大悲水，水杯日日清洗，及换清净白水，家里清洁。不知何因，有很多细小的蚂蚁，已经困扰我一段时间了，请锺博士开示。

　　答：遇到这些小生物，我们还是要用慈悲，要用感化。像我们师父在澳洲Highfield那个地方，有一次早晨到洗手间去洗漱，打开洗手间的门，看到满地上都是蚂蚁，不知从哪来的。我们师父也不去惊动牠们，对牠们合掌念阿弥陀佛，跟牠们沟通，称牠们蚂蚁菩萨。礼敬诸佛，牠们也是菩萨，印光大师说见一切人皆是菩萨。就说蚂蚁菩萨，请你从哪来就回哪里去，我们不要互相影响，这样你来影响我，让我的生活被打乱了，我无意中伤害了你们也不好，请你们还是回去。说完之后，他自己出门在外面散散步，给牠们时间慢慢离开。散了半小时之后回来，发现这地上一只蚂蚁都没有。你真正以诚心对牠们，对牠们礼敬，跟牠们平等沟通，牠们很听话、很合作。你不能够以强凌弱、以大欺小，用暴力手段，这个不好。一切众生都是佛菩萨，所以我们对牠礼敬，自然也能够感动牠们。这个方法很灵，我也试过这种方法，在家里有些什么小动物、小生灵，蚊子什么的，我跟牠沟通，牠们都很合作。像有一次晚上我睡觉的时候，房间里来了几只蚊子，晚上嗡嗡嗡的叫，我就给牠念阿弥陀佛。我说，蚊子菩萨，你不要打搅我，我第二天早上还要讲课的，要有精神，你要咬，也不要咬我的脸，咬了脸看上去很难看，人家不生欢喜心了，你咬我的脚。我就把裤子提起一点，让牠去咬脚算了，咬完就从哪来回哪去，吃饱了就离开。第二天睡醒了，发现脚也没痒，蚊子也不知去哪了。真的，你只要用慈悲心、真诚心对牠们，感应不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。