净土大经科注（第五五八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第五五八集）　　2012/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0558


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０八一页，第七行：
　　「无著者，无执著之念。如《金刚经》曰：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法」。这一段文给我们解释『无着』，经文上「十力无畏，无碍无着」。在无碍，我们学过《华严经》四种无碍法界，接着我们看无着。无着是没有执著的念头，着重在念头，念头里头有执著就错了，这个不在事。如果没有执著，没有执著的念头，就能做到理事无碍、事事无碍。我们现在是处事都有障碍，六根接触六尘境界全有障碍，障碍从哪里来的？意念里头有分别、有执著，有这个东西就造业，业就系缚苦果、苦报。
　　无执著之念，就像《金刚经》上所说的这一段经文，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。这一句完全是梵文，翻成中国的意思是「无上正等正觉」。阿翻作无，翻成中国是无的意思，耨多罗是上，这无上；三，这是梵音，翻成中国是正，藐翻作等；三这又是正，菩提是觉，所以整个翻成中国意思是无上正等正觉。可以翻，为什么不翻？这个不翻是属于尊重不翻。为什么？佛法终极的目标，我们想求的是什么？就是求的这个，无上正等正觉。阿罗汉得到的是正觉，三菩提；菩萨得到的是三藐三菩提，就是正等正觉；佛所证得的叫无上正等正觉。你看这一句话里头，三个阶位，三个阶级、三种地位，高下不同。说学佛，学佛求什么？就求无上正等正觉。所以对于这一句，这是我们学佛的目标，对它尊重，完全用梵语音译，没有把它译成中国文字，经典上都用这个。
　　无上正等正觉没有定法，什么方法都可以证得，所以它没有定法，只要你离开妄想分别执著，就证得了。我们内心里头要把执著放下，于世出世间一切法都不执著，没有执著这个念头，你就证阿罗汉果。如果更进一步，不但没有执著，连分别的念头都没有，这个人就是菩萨。不但没有分别的念头，连起心动念都没有，就是不起心、不动念，你就是佛陀，无上正等正觉。八万四千法门，这是佛说的方法，每一个方法都能证无上正等正觉，所以说法门平等，无有高下。八万四千法门，这佛说，除这个之外还有一句，叫无量法门。八万四千法门之外，无量法门包括遍法界虚空界，用我们的话来讲，所有的宗教、所有的学派全都包括了，只要你能放下。金刚般若会上，佛说真话！
　　亦无有定法如来可说。如来根本就没有法可说，无有法可说，说了四十九年，一天也没休息；阿弥陀佛在极乐世界已经说了十劫，永远说不完。说得再多，也是无有定法如来可说，所说的这个法，完全是众生有感，佛自然有应，是从感应当中自自然然流露出来的，没有意思。要说佛有意思，佛是凡夫。凡夫有意思，圣人没有意思，他不起心、不动念，哪来的意思！这在大乘教是法身菩萨。法身菩萨都不会起心动念，眼见色，耳闻声，眼耳鼻舌身接触外面境界，没有起心动念，他哪来的意思？有意思就是凡人，没有意思才叫圣人，所以圣人的标准是法身大士，法身大士也就是成佛了。
　　这以下，那就是十法界。十法界最高的佛法界，十法界里面的佛有起心动念，所以他还有意思；他把起心动念放下，十法界就没有了，他就超越了。所以四圣法界从哪里来的，我们就明白了，四圣法界上面的两层，佛、菩萨是起心动念来的；下面两个位次，声闻、缘觉是分别来的，他还有分别。六道从哪里来的？六道从执著来的，这是讲执著。你心里头有执著，你就出不了六道轮回，无论修什么法门。心里没有执著，轮回就不见了，不用除，它没有了，好像睡觉醒过来了，这一场梦。
　　四圣法界里面的佛，如果把起心动念放下，那也是（又是）一场梦，醒了，从他那里看六道，梦中之梦，真醒过来，醒过来的境界是实报庄严土。实报庄严土也不是究竟的，不过它没有变化，因为它那里头没有阿赖耶识，就是没有意思。相宗里面讲，转八识成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，得到平等，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。所以八识没有了，与八识相应的五十一心所当然也没有了。心所法是依靠心法，心法没有了，心所法就没有了。这是圣人，佛家讲凡圣，这是标准。我们称三贤菩萨，称声闻、缘觉也叫圣人，那叫小圣，不是真正圣人。真正圣人的标准是转识成智，《华严经》上称的法身菩萨，天台大师称的分证即佛，这是真佛，不是假佛。
　　那为什么这样说法，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，也没有定法如来可说，何以故，这为什么？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。这个意思深！如来心地清净，不着相，没有起心动念，他说什么？所以如来所说法，各人听，各人感受不一样，有人听懂了，有人觉悟了，有人得三昧了，有人只得一点知识。佛以一音而说法，众生随类各得解。说法的人无心，听法的人有心，有心就有各种不同的解释。我们看一部经，你看多少种注解。《金刚经》的注解最多，有五百家。那么多人注解，每个人注的都不一样，这什么原因？每个人接受、尝到的味道不相同。
　　而佛说出来是一味，为什么听经的人得到的法味不一样？是每个人的心不一样。印光大师说，每个人诚敬程度不一样。说法的人不管是什么人，纵然是邪师说法，如果是心地真诚恭敬的人，他得正法，他不得邪法。为什么？他心正，他得到的是正。他要是佛心，他得的是佛法；他是菩萨心，得菩萨法；他是小乘心，他得到小乘法，因人而异。不是佛不平等，是人不平等。佛跟佛在一起不说法，无法可说，为什么？没有感，那边也没有应。菩萨有感，菩萨的感是纯正的，声闻、缘觉里面就不是纯正了，那人天更不必说，还夹杂着许多邪念在里头。这也就是佛法难说、难懂的意思。说法的人多多少少要契入一点境界，就是什么？你才能尝到法味，才说得出来。如果没有稍稍契入一点，完全是自己的知见，就是凡夫知见，你不是佛知见、不是菩萨知见，这就是大经上常常说的「佛法无人说，虽智莫能解」。世间绝顶聪明智慧的人他不懂，他看佛经是他一套的解释，那不是佛的意思。所以开经偈上说得好，「愿解如来真实义」，不要把如来意思解错了。
　　那说到这个地方，我们学经教，找不到真正善知识。真正开悟的人、真正证果的人，到哪去找？你要听他们的东西才管用，没开悟的人决定不可靠。所以老师教我们，读经看注解，要看古人的注解。为什么？古人有修有证。佛的经文自性流出来的，他们的注解也从自性流出来的。古人没有见性不敢讲经，更不敢著作，为什么？他要对读的人负责任，如果把读的人引入邪法，他要受地狱果报，所以他不敢。现在人不怕，他不相信有地狱，用自己的意思来解经，也说得天花乱坠，也让人生欢喜心跟他学习。不是没有，有，像少正卯这一流的人物，孔子对他都无可奈何，只有把他杀掉。如果在今天，孔子是犯法的，你没有理由杀人。他的杀人罪名就是妖言惑众，旁门左道，让社会大众扰乱了视听，如此而已。少正卯要生在今天，那是大行其道，没人干涉，言论自由，出版自由，他爱怎么说就怎么说。
　　所以皆不可取，皆不可说，这是说的什么？不着言说相、不著文字相、不着心缘相，马鸣菩萨在《起信论》里头教给我们的，你用什么心学佛。你必须有这样的心态，读经不著文字相，听经不着言说相。不但文字、言语不着，因为文字是言语的符号，都不应该执著，不执著名字相，名词术语。像无着、法界、无上菩提，这都是名字相，名字相是假设的，假名，你喜欢起个什么名字都可以，为了教学方便起见，起这么多名相。佛教教学的专有名词不能执著，它是假的，它是方便法，它不是真实。不执著心缘相，心缘相就是我想这个是什么意思、这一段什么意思、这一句什么意思，这是你的心缘相。统统都不着，那听经、读经，这是干什么？给诸位说，听经、看经都是修定，让你的心在文字上、在言语上，你不缘其他的，其他的妄念、杂念都入不进来，这是修定。定能开慧，到智慧一开的时候，这经的意思全部都明白了，而且一点都不错，你悟出的意思就是佛当时讲的意思，你契入境界了。如果你着三种相的话，这就是凡夫，用现在话，佛学，不是学佛，是佛学，完全用自己的意思来解释。这是佛法真正的难处。
　　佛法的修学就是戒定慧，修戒定慧的方法也无有定法。戒定慧本身不是定法，修学戒定慧亦无定法。你要理解戒定慧的精神是什么，精神就是制心一处，没有别的。你的心到处乱跑，胡思乱想，如何把它收起来集中在一处，这就是精神之所在。戒是止恶防非，怕你起恶念、起恶言、做恶事，防止，这是戒律的真实义。定是收心，像前面我们常说的，放下执著是阿罗汉的定，比世间定高。世间定只到四禅八定，他还是有执著。阿罗汉把执著放下了，定功就超过非想非非想处天，就超越了，他就出了六道轮回，所以是小乘定。虽然是小乘，跟世间法一比，它高太多了，世间法比不上。大乘的定是不起心、不动念，不起心、不动念一般说这成佛了。在什么时候？就在日常生活当中，从早到晚，六根接触六尘境界不起心、不动念，他样样清楚，没有执著、没有分别、没有起心动念，无有定法，是真的，不是假的，真功夫！大成就！跟诸佛如来走一条路，一个方向。所以一切不可取、不可说，非法也非非法，不准你起心动念，用这个态度跟佛学，听佛讲经说法，遵守佛的教诫去修行，成就快！
　　「《破空论》释云」，《破空论》是明朝末年蕅益大师的著作，这是净土宗第九代的祖师，他有《金刚经破空论》。《破空论》上解释这一段话说，「无上菩提，超情离见，即是究竟彼岸」。无上菩提这个名，名词术语。超情离见，你看这当中有一个情、有一个见。情是什么？情的根就是起心动念，那是情的根。从起心动念里面，生起分别、生起执著，叫情执。我们今天执著里头，最麻烦的就是情执，别的还好放下，这个东西太难！为什么太难？这个东西不是真的，假的，他以假当真，已经养成习惯。佛讲假的，他也点头，但是就是放不下。我们讲亲情，亲情就是爱。那这样学佛是不是无情？不是的，学佛给你说的，学了佛之后那个情、情爱变成了真情，那不是假的，为什么？从自性流出来的。今天凡夫这个情爱，是从阿赖耶流出来的，不是自性。自性的真爱叫慈悲，你看慈悲上头加了两个字，叫「无缘大慈，同体大悲」，无缘、同体就是无上菩提。无缘是没有因缘，用现在话说没有条件，就是一片真心、一片真爱，没有理由的。同体说得更清楚，一切众生跟我是同一个体，同一个自性流出来的，能不爱吗？哪有这个道理！
　　我们这个身体很复杂，不是单纯的，单单讲细胞，这科学家告诉我们，人这个身体大约是有五十兆个细胞组成各种不同器官，每一个细胞都是自己，你能不爱吗？你能喜欢这个细胞带的有病毒？发现细胞带病毒，你赶快想办法把它治好，原因是什么？一体！治不好，将来它要扩张了就变成死亡，赶快把它治好。佛知道，什么是我身？整个宇宙是我身，叫法身。法身是遍法界虚空界，佛学名词，用现在一般的话就是全宇宙。全宇宙跟自己是一体，他能不爱吗？外国宗教讲真神，宇宙间有个造物主，唯一的真神，神爱世人，上帝爱世人，跟佛讲慈悲是一个意思。他们说的神、说的上帝，实际上跟佛法里面讲的佛完全相同，这是个明心见性的人，是个真正觉悟的人、究竟圆满觉悟的人。所以立无上菩提这个名号，此地讲的无上菩提就是《金刚经》上所说的阿耨多罗三藐三菩提。超情离见，超越了，超越了情、超越了见。超越了情，情是执著，见是分别、是起心动念，全超越了。即是究竟彼岸，彼岸是跟这边相对来讲的，此岸是迷惑颠倒，这是个岸，彼岸是大觉、彻悟，彻底的觉悟了那叫彼岸，圆满的觉悟，转迷为悟。
　　「不但无非法相，亦无法相可得」，非法非非法。法，为什么说非法？法是假的，不是真的。法的体是自性，自性虽然是真的，它里头什么都没有，所以性空。我们常讲三种现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象，性是空寂的，所以非法。但是它能现相，什么时候现相？迷了就现相。觉了不现相，迷了就现相。觉悟的时候，一片常寂光。惠能大师开悟的时候见到了，那就像佛所说的「我知我见」，惠能大师可以这样说法，我知道，我见到了，真如本性是清净的，一片清净，一丝毫染污都没有叫清净，不生不灭。阿赖耶是生灭相，一切万法都是生灭相，我们讲整个宇宙，物质现象是生灭相，精神叫起心动念也是生灭相。起心动念，大乘经上说得很详细，把它分作四桩事情，受、想、行、识，这都是生灭相。自然现象也是生灭相，都离不开受想行识。
　　所以有很多物质现象，肉眼看不见的，科学家称为暗物质，佛法里面称为无表色，承认有这些色相，色就是物质现象。无表色，我们看不见、摸不到，它真存在。哪些是无表色？我们作梦，梦中境界有没有色相？睡在我旁边，他作梦，我看不到他的梦境，他在梦境当中看得清清楚楚，我们肉眼看不见也摸不着，但这些真有，就是这一类的，确实存在。可是有功夫的人，你作梦，他全看到了，这有禅定功夫的人他能见到，你梦中在干什么，等你醒过来我告诉你，他真看到了。所以这无表色，有定功的人看到，阿罗汉、菩萨都能看到，都有这个能力。但是都没有离开阿赖耶。阿赖耶能生能变，十法界依正庄严是阿赖耶变现的，但是它的体真的是一真法界，心现心生，识把它搞成这个样子，搞得这么复杂。所以你明白这个道理之后，不但无非法相，非法相没有，法相？法相也没有，亦无法相可得，它只是波动现象，在高频率的波动，一秒钟一千六百兆的频率之下产生的幻相，不是真的。念头本身也是个生灭相，念头有善有恶，变现出国土，像我们这个世界秽土、极乐世界净土，都是从念头变的，不能执著。「故云无有定法名无上菩提」，这就是告诉你名词术语别执著，最重要是懂得它表什么意思，名词术语是假的。
　　「所证既超情离见，所说亦超情离见。故云亦无有定法如来可说」，蕅益大师这解释得好！ 如来是怎么说的法？叫应机而说，完全是众生的感，众生有感，佛就应。众生一心想出离苦海，这六道轮回太苦了，佛就给你讲净土念佛法门，他自然应的。净土法门，阿弥陀佛自性本有，如果自性没有，怎么说得出来？所以经上讲的「自性弥陀，唯心净土」，这是净土宗理论的依据。回到六祖大师那个话里头就是「何期自性，本自具足」，阿弥陀佛极乐世界本自具足，是法藏比丘把它显示出来了。自性要没有，它怎么能显示出来？所以性德不可思议。所证、所说统统超情离见，我们如果也能超情离见，一接触全明白了。我们的情跟见不能离，情是烦恼障，见是所知障，二障断了就圆满成佛，所以佛无有定法可说。
　　「何以故？实相彼岸」，这里头两桩事情，一个是实相，一个是彼岸。这两个意思可以说是一个意思，也能把它分成两个意思，实相是真相，彼岸就是真相，真相就是彼岸，从事上讲。从理上讲，实相无相，彼岸也是无相，但是实相是体，彼岸是作用。凡是理跟事都有体相用，彼岸说的是相用。此岸有生死，彼岸没有生死，此岸有烦恼、有业习，彼岸没有烦恼，没有业也没有余习，残余的习气没有。实相彼岸，「虽复言语道断，心行处灭，不可取说」，实相不可说，彼岸也不可说，言语达不到，言语有界限、有范围，它超越了我们的言语界限。不但超越言语，超越我们的思惟，我们第六意识缘不到。第六意识攀缘的能力最大，没有比它更大的，对外能缘到全宇宙，对内能缘到阿赖耶，这么大的能量，就是缘不到自性。也就是实相彼岸它缘不到，所以讲心行处灭，心行是想，想不出来。言语道断是说不出，心行处灭是想不到，想也有范围、也有局限，它超越了，所以不可取、不可说。
　　要知道一切法没有一法是例外的，于是我们这才明白，佛菩萨包括阿罗汉，他们对一切法为什么不取。这个取是什么？取是现在讲的占有、控制、支配，这都是取的意思。觉悟的人不取，他统统放下了，他得大自在，他没有得失，一切随缘，有，很好，没有也好，不会去作意。想怎样怎样，那是凡夫，自找烦恼。随缘而不攀缘，得大自在！那里头有大的、真的喜乐，法喜充满，用智慧不用烦恼，以清净平等觉随缘，没有业障，不造业。具体为我们说明的，可以说《华严经》末后善财童子五十三参所表演的，表演什么？表演净业，不造业，善恶都没有因，也没有善恶果报。因为善财童子在文殊会上证得了根本智，根本智就是不起心、不动念，所以他参访五十三位善知识，没有起心动念，样样明了，样样放下，样样随缘，样样自在，这妙在这里。五十三参是佛菩萨应化在世间，日常生活工作、待人接物演的一场戏，那是人生最高的享受，那是属于正知正见，与性德圆满的相应。不可取说。
　　「而如来以四悉檀因缘故，亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句，罔不超情离见，离过绝非，而皆不可取，不可说，非法非非法」。这个地方讲到「四悉檀」，我看我们资料里头有没有？好像没有，这个地方没有。四悉檀，这个名词是梵华合译，悉是中国字，檀是檀那，是梵语，合起来，檀是布施，悉施，就是普遍的布施。四种法，四种法普遍布施给一切众生，包括实报庄严土里头的分证佛位，这是妙觉如来的布施。
　　第一个是世界悉檀，世界悉檀它所说的是欢喜心，大乘教里常说的「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这就是世界悉檀。没有分别，没有理由，真的是无缘大慈，同体大悲。为人是第二，第三是对治，第四是第一义悉檀，我们按顺序。第二，为人，为一切众生悉施，财布施、法布施、无畏布施，法身菩萨都做，展现出大慈大悲。无尽的慈悲从哪里看？就从这个四悉檀。诸佛如来应化在世间，固然是众生有感，他就有应，他应的时候凭什么？凭四悉檀。四悉檀是性德，自性里头本有的。换句话说，佛有，我们也都有，我们没这么大的心量。为众生，不为自己，全是为人，世出世间法里找不到。佛为什么要这样做法？彻底觉悟了，知道众生跟自己是一体，为人才真正为自己，人有问题就是自己有问题，人有苦是自己受苦，人有难是自己受难。
　　世尊在世四十九年讲经教学，为人，三种布施都在里头。我们一般看到是法布施，法布施那个法需要人去讲。释迦牟尼佛现身，这身，身是财，内财，外财是你一些财物，身体叫内财，用体力、用精神、用劳力，这叫内财布施，内财布施的功德超过外财，外财是身外之物；没有一样不布施，就像慈母照顾她的婴儿，全心全意，无微不至。你真正知道，你对佛菩萨感恩，知恩他就报恩，没人知道。没人知道，佛做不做？做，不是说没人知道他就不做了。你骂他、你毁谤他、你障碍他、你陷害他，他还是照做。你干这种事情，他生怜悯心，你无知、迷惑、糊涂、不知道好歹。但是慈母对于儿女，永远怀念，爱心是永远不离，不失去的。儿女不一样，长成之后就不要父母了。所以要教学，只有教育能够帮助他，让他一生对父母的孝顺不改变。现在没有这个教育了，所以改变得很快，小孩十几岁就不听父母的。教育比什么都重要。
　　对治，这第三，对治悉檀。治什么？治病。治什么病？思想有病。对于宇宙人生，你看错了，你想错了，所以你说错了，你做错了。全都错了，社会就乱了，地球上灾难就多了。所以佛说种种法来对治。这个对治里头，对治行为的有戒律，对治意识的有经论。戒律是我们的行为标准，我们身体造作、言语要以戒律做标准，我们起心动念要以经论为标准。违背经论是错误的，随顺经论是正确的，经论是从自性当中流露出来的，性德，这个就是世间人所说的真理，真理永恒不变，没有过去现在未来。
　　知识分子接受佛法，在这个地方确实有困难。知识分子在现在这个时代，没有一个不受科学的影响。科学里头影响最大的就是怀疑，科学主张怀疑，从怀疑才能发现问题，追踪，去寻找这个问题。这个东西用在物理上，行；用在心理上，不行。心跟物本来是一体的，但是科学把它分成两分，一体分成两个学科，一个是物理学、一个心理学。这把它一分开来，问题出来了，科学发展到今天，社会乱了，地球灾变多了。科学想不到解决的方法，没法子解决，看到地球走向末路、走向末日。实际？实际不是这么回事情。为什么？念头能控制物质。我们今天变这个样子，是我们想错了，我们看错了、做错了，才造成这个结果。如果把念头修正过来，随顺性德，社会秩序不乱，就稳定了，这个地球灾难也没有了。我们在前面说得很多。
　　我们要相信中国医学。我在年轻的时候，方老师曾经问过我，中国中医有五千年的历史，西医也不过三百年，你相信三百年的，还是相信五千年的？我说我相信五千年的。老师就告诉我，西医二战当中发明抗生素，算救了它；它是头痛医头，脚痛医脚，中国医学的道理深！现在这个社会对中医怀疑，认为什么？那个太古老了，过去了。古老能救命，现在能送命，你是要送命，还是要活命？最近这几年，量子力学家最新发现的报告说得好，说意念的能量之大，不可思议。物质是意念变现出来的，所以意念可以改变物质。科学提出一个口号，「以心控物」，就是用我们的心理控制物质，这是近代科学提出来的。如果大家都能相信，改变地球就是观念转过来就是，很快。负面的、错误的、邪恶的统统抛弃掉，让我们的念头恢复到纯正。纯正的标准，中国有一套，佛法有一套。一九七０年代，英国汤恩比博士就说，「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这都是中国的，这话是真的，一点不假。我们这些年在国际上往来，宣扬这桩事情，也做了实验。不做实验，大家不相信；做出实验，大家相信了。汤恩比虽然说这两句话，英国人还半信半疑。
　　我两次访问伦敦，跟欧洲汉学中心，牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，这些学校都有汉学系，学生研究中国儒释道。我们去跟他交流，佩服，五体投地，没话说。他们读中国的古文这些经典，看中国古着，文言文。我问他们，你们学中文学了多少年？三年。不难！文言文是一把钥匙，你用三年的时间，这把钥匙拿到了，金钥匙。你拿到这个钥匙打开《四库》，《四库》是你的。千万年老祖宗留下来的智慧、理念、经验、方法、效果都在里头，统统给你做参考资料。从你自己，修身、齐家、治国、平天下，本事都在里头。这把钥匙不在手上，门打不开，你进不去。花三年，外国人花三年，完全没有中国文化底蕴，三年学会。我们中国人要去学文言文，顶多两年，如果快的话，一年，不难！难在哪里？难在不相信、没有信心，难在害怕，看到文言文就吓呆了。你没有这套东西，你怎么办？
　　中国老祖宗的东西，现在外国人在学。我看到一群非洲的小黑人，小朋友，这些小朋友全是孤儿，台湾一个法师在那边收容了三千多个孤儿，有五、六岁的，到十几岁的，他们背文言文。我跟他见面，他表演，背《弟子规》给我听，背《感应篇》，背《三字经》，真干！我对他赞叹，我说你们将来可以统一全世界，风水轮流转，以后指导全世界的是你们这些人，你们把中国东西学会了，就有本事治国平天下。我鼓励他们。
　　我在国外，上面国家领导人，下面我所接触的人，我都劝大家学文言文。希望十年之后、二十年之后，文言文是世界国际文字，那个时候天下就太平，灾难就没有了，社会就安定了。《群书治要》是文言文，你能读文言文，尝到它的原味。你不能读它，读翻译的这些文字，味道变了，不是原味，原滋味你没有尝到。你要尝到原滋味，一定学文言文，重要，比什么都重要！用个两年的时间把儒释道这三个根扎下去，德行有了，时间足够。汤池过去这一批老师，两个月扎下去的，让我非常佩服，我给他们的时间是四个月，两个月就做到了。根重要！根深蒂固，你才能学圣贤的学问，你将来成圣成贤，你学佛经，成佛成菩萨。不学怎么行！
　　这些典籍，我是全心全力在做。台湾商务跟世界书局第二次再版《四库全书》跟《荟要》，书店老板通知我，告诉我这个消息，我听到欢喜。我是他们家的大主顾，我订了一百套《四库》，订了两百套《荟要》。这是中国的宝，真正的宝藏。汤恩比凭什么说话？就凭这个，中国有宝，这个宝能解决现在社会问题，能解决灾难问题。唐太宗开创唐朝的盛世，就靠一部《群书治要》。《群书治要》内容是什么？是在《四库》里头精挑细选，挑出六十五种，再从六十五种里头，关于格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这一些教训统统抄出来，编成一本书。那这部书就是《四库》精华的精华，你读这部书等于《四库》全部读到。这是当年唐太宗他做的事业，他能把国家治得那么好，全靠这个东西，这东西管用！
　　在中国失传了一千年，唐亡了之后，书就不见了，所以我们在唐，《唐书．艺文志》、宋史、元明清统统没有看到，这个书的名字都没有。以后才晓得，这个书被日本人带回国了。唐朝时候没有印刷术，印刷术宋朝发明的，唐朝时候的书是手写的，当然分量不多。这些日本在中国留学生，他们识货，这是国宝，带回去了。一千年，到嘉庆皇帝登基，日本进贡，送给中国礼物，送给嘉庆皇帝礼物，里头有这套书。再从日本传回来，大概不超过十套，所以这个书很少人知道，见过这个书的人更少了。清朝那个时候盛世，乾隆、雍正、康熙他们对国家政治治理的政绩跟唐朝相比，有过之而无不及，所以嘉庆皇帝虽然拿到这个书，不重视。他那个时候跟唐朝比，不相上下。
　　到清朝亡国，这部书商务印书馆印了两次，一次是用原本印的，日本的原本，另外一次是排版，重新排版印的。我们想那个时候印的东西顶多一千套，那就总共两千套。中国这么大，这么多人口，经过几十年的战乱，不见了，找不到了。我是晓得有这部书，没看见过，讲经的时候偶然提到，真是祖宗之德，就有听众真找到了。民国初年商务这两个版本都找到了。我以为失传了。我拿到如获至宝，我只概略翻了一下，没有细看，交给世界书局印一万套，这就再不会失传了。现在我相信不止一万套，好多地方都在印，好事情。这个书要多印，要把它翻成外国文字，对全世界流通。这个就是汤恩比所说的，中国孔孟学说能救世界。
　　大乘佛法？真的就是这部经，这部经也是新出来的。夏莲居会集这部经，抗战期间才会集成的。黄念祖居士这个注解是战后的，文化大革命之后，很近，所以这本书这个注很少人看过。我在美国跟老居士见面，他只带了一套油印的本子，刚刚做成，油印的本子。油印，顶多一百本，那蜡纸就不行，就不能用了。这一本他就送给我了。我问他，有没有版权？他问我什么意思？没有版权，我翻印；有版权，那我要尊重你，不敢翻印。他说没有，决定不要版权，还要我给它写一篇序。我们在台湾印了一万册，第一次就印一万册，现在这个本子我看超过一百万册都不止，很多地方印。
　　我们要学大乘佛法，就这一部就够了，这一部的内容太丰富了。念老提供我们的参考资料有一百九十三种，这里头有八十三种是经论，那都是佛说的，一百一十种祖师大德的注疏，太难得！这些宝贵的资料，我们想找都找不到，他全都抄在这里头。这两个人对大乘佛法有最大的贡献！《无量寿经》自古以来没有办法流通，就是没有善本，到夏莲老编出这个，才是真正善本出现于世。念老的注解不是自己的意思，完全用经典、用古大德；他的注解，集注。经是会集，注也是会集，这些全都是为人；里面的内容，对治，对治我们的烦恼，对治我们的习气。一定要懂得依教奉行。老祖宗教给我们的标准是五伦、四维、八德，五伦、五常，四科，四维、八德。佛给我们的标准也很简单，三福、六和、三皈、五戒、十善、六度、普贤十愿，很好记！用这些标准修正我们错误行为，这对治。经里面讲的这么多宇宙人生真相，纠正我们很多错误的看法、想法，这都属于对治。
　　那末后第一义是什么？第一义就是教我们念佛往生净土，这是第一义，第一义是成佛之道，这个布施才叫真正圆满。不能帮助我们成佛、帮助我回归自性，你这个虽然是好的布施，不圆满。你看最后的是帮你圆满成佛，第一义悉檀就是这部书，依照这部经、这部注解，依教奉行，就是如来第一义悉檀，供养我们大众。其他法门，你得到了，你未必能得受用，为什么？要断烦恼，要消业障，这两桩事情是真不容易！这个法门，这部经典，不要断烦恼，也不要消业障，就是四个字，「信」，你真相信，「愿」，我愿生极乐世界，「持名」，老实念这一句阿弥陀佛，就行了，目的就可以达到了，这是第一义悉檀。遍施，遍法界虚空界一切众生，以这个方法来布施，叫第一义悉檀，究竟圆满。
　　四悉檀，都是随顺四悉檀而说的，这是说如来所说法。所以一文一句，字字句句，都是超情离见，离过绝非，皆不可取，不可说，非法非非法。一定要懂这个意思，你才能契入。你要不明白这个道理，你用情见去学习，你所得到的是佛学，如来所说的佛法你得不到。所以，禅宗大德对于学生的勘验，就好比考试，常常用「你会幺？」这两个字的意思很深。如果你会，就得到了，你就入门了；不会，在门外。会的人，持戒修定、开智慧，圆满的，外面痕迹都不着，没人知道他。
　　六祖惠能，会。他外面表现的是无知无识，痴痴呆呆的，老好人，叫他干什么他就干什么，他圆满的戒学、圆满的定学、圆满的智慧。没有念过书，不认识字，砍柴的樵夫。现在这个行业没有了，抗战时候有。抗战时候，许多城市里面没有电灯、没有自来水，所以家家户户点的是油灯。烧灶、烧饭要柴火，柴火，有人上山砍柴，挑到城里来卖，这是很苦的工作，卖的钱很少，一担柴大概只有几个铜板。那个时候的生活程度便宜，几个铜板就可以过一天。挑水，挑两桶水，挑到城市里头来卖。当年我们在城市里头，大概挑水跟卖柴的都是固定的，我们这一家几户，你就专门做我们的生意，不到别的地方去，都固定的，所以都很熟。那个时候出门，人力车，三轮车都没有，人力车，都是苦力。
　　惠能大师苦力出身，遇到明眼人，认识他，这人是个奇才，要是真遇到高人的话，他了不起的成就。卖柴的时候，遇到一个张居士，读《金刚经》，他在窗外听。那个时候窗户是纸糊的，没有玻璃，所以窗里面说话，外面听得很清楚。念完之后，他进去敲门，问他，你刚才念的什么？他念的《金刚经》。他说你问这个干什么？他说他听到这里头些什么意思，讲出来。这个居士听了非常吃惊，你怎么能懂得这些道理？就真帮助他，推荐他到黄梅去拜五祖。他家有个老母亲，母子相依为命，这个居士拿了十两银子，十两银子很大了，可以开个小店铺了，给他母亲做安家费，找了些居士照顾他妈妈，让他放心去。
　　在黄梅八个月，我们心里有数，八个月，老和尚心最关注的就这个人。看不去看他？不去，八个月也不过就见二、三次面，两个人彼此心心相印，都知道。最后传衣钵传给他了，什么？他会！神秀没有拿到，神秀不会，神秀还「身是菩提树，心如明镜台」，凡夫知见。能大师把他这个偈子改了，「菩提本无树，明镜亦非台」。神秀文学底子很深，讲经教学，五祖忍和尚得力的助手，每个人都看准了，神秀决定是第六代，怎么第六代给别人去了？一般人没想到。但是五祖把衣钵传给惠能，神秀清楚，神秀也佩服，就像五祖讲的没见性，能大师见性了，见性成佛了。这个第六代要找见性的人，没有见性不行。所以超情离见，这就是我们要把情见放下，你才能入得了大乘之门，你才真正能看得懂大乘经，听了会开悟。离过绝非，过是过失，非是错误。而皆不可取，不可说，非法非非法。不但是佛法不可取、不可说，世间任何一法同一个道理，都不可取、不可说。
　　「今云无着」，《无量寿经》上提到无着。「既无所着取，符合《金刚经》义」。这是《无量寿经》讲到无着，「无碍无着」，跟《金刚经》的意思完全相同。「正如莲花不着水，日月不住空」。这就取不着的意思，说了两个比喻。莲花，根生在池塘底下泥土里头，那个代表什么？六道轮回，染污，六道染污。它的茎是在水中，花是在水的上面。这个茎在水中，这是四圣法界，比喻四圣法界；花开在水上，代表一真法界。它为什么开在水上？你看，它不着水，不着水里头的泥、污泥，它都不着。佛在这个世间，以释迦牟尼佛为例子，明心见性的人都是例子，他们在我们这个世间跟大家在一起，和光同尘，他不着，世法他不着，佛法他也不着，这真正叫无着。所以你要问他，他自己住在哪里？他在一真法界。这个身体在这个世间，是来随顺四悉檀的，妙极了！不忍心见众生苦，帮助众生离苦得乐，来做种种示现。不但是言教，最重要是身教，做出榜样给大家看。日月不住空，日月在空中是动的，它不住。
　　「无着始开万德圆具之妙莲」，这都是比喻。这些大菩萨修行，六根在六尘境界里头不着相，不但不着相，连那个着的念头都没有，念头没有就是四见破了。《金刚经》前半部，离四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是小乘境界，阿罗汉、辟支佛的境界。后半部讲的是大乘境界，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，就是念头都放下了。他到哪里去？他到一真法界去。四见没破，四相破了，住四圣法界；四见破了，他就住诸佛如来实报庄严土，他不住在十法界，十法界就没有了。所以无着始开万德圆具之妙莲，就好比前面莲花这个比喻。
　　于空，「不住于空」，这是日月不住空的比喻，「日月方能运行不息，光明遍照」。它要住在一处就麻烦了。我们有听说，将来可能发现这个现象，就是太阳不动了。其实不是太阳不动，是地球自转不转了；地球二十四小时转一圈，一昼夜，自转停了，地心在转，地壳不转，地心跟地壳脱了节。不过这信息告诉我们，这个时间并不长，只有三天。三天之后，它慢慢的又恢复转了。这个不转、停下来，它也是慢慢的停下，大概前后十天，应该一般讲是七天。两天就慢慢缓了，这个白天跟晚上时间不正常，到第三天的时候完全停了。对着太阳这一面，三天三夜白天，那个太阳很强烈；背着太阳的时候，三天三夜是夜晚，非常寒冷，温度可能到零下二、三十度。可是不要害怕，不是长久是这样的，它是三天。三天之后慢慢又恢复，一个星期、十天之后就正常。
　　那这三天，信息告诉我们不要出门，哪里都不要去，在家里头。最重要的，因为我们这个地区正好是在晚上，美国那边是三天白天，那三天非常炙热，那温度可能到四、五十度，会热死人。背着太阳这边，晚上冷，也会冻死人，所以预备御寒的衣服、这些被子。这三天不要出门，这三天不能工作，大概人都昏昏沉沉的，头脑都不清楚。我们学佛的人最好是这三天三夜打个精进佛七，一句佛号念到底。念佛，真的不转的时候，念佛不要出声音，出声音耗气，消耗体力，心里头默念。看看到时候那个电还管不管用？这个电就要电池了，如果管用的时候，听念佛机，这个比什么都好。听，心里头跟着念，不出声音。对我们来讲也是个非常好的缘分，让我们好好的念几天佛，打个精进佛七，这个问题就解决了。佛七圆满，一切恢复正常，所以不要害怕。这种状况，很多人被吓死，我们搞清楚、搞明白，就不怕了。所以这些信息，网路上传得很多，有些有参考价值，我们在心理上做个准备。好，今天时间到了，我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。