净公上人讲和睦集锦第一〇九八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解和睦集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...是因疾病，或者是因灾难。总而言之，他身心在不安的时候，我们帮助他、安慰他，尽心尽力帮助他解决困难问题，使他得到身心安稳，这一类叫无畏布施，果报是健康长寿。所以布施是广义的不是狭义的，布施的心是没有边际的，布施的事、布施的物也是无量无边的。佛教给我们这样去做。

　　持戒，戒是守法。佛教给我们戒律，我们要记住戒律的精神，戒律的精神小乘戒是自利的，大乘戒是利他的。在自利，佛教给我们「诸恶莫作」，这就是自利，利他的是「众善奉行」，这是一切戒的基本的原则，永远不会改变的。再推而广之，国家的宪法，所有一切的法令规章，社会的道德观念，风俗人情，你想想看它的目标是不是同样建立在自利利他的基础上？都是从自利利他来建立的。换句话说，所有一切的生活规范我们都要学、都要遵守。家有家法，国有国法，入境随俗，每个国家、每个地区风土人情法令规章不一样。在从前社会是闭塞的，接触还不太容易，现在是开放的，每一个国家都欢迎你去观光旅游。每到一个地方，那个地方的风土人情不能不预先去打听打听，一定要遵守，就是守规矩、守法，持戒就是这个意思。

　　你能够守规守法，你必定得到社会大众的尊敬，得到大众的爱护，我们能跟人和睦相处。「礼」，在中国《礼记》上面定义讲得很清楚，礼叫曲礼，换句话说，就是委曲求全。自己要受委曲，这样才能够和睦相处。不要叫人迁就我，我要能够迁就别人，这是礼，这叫持戒。所以持戒用现在的话来说就是通达人情世故，能够在这个社会上不被世人所弃，目的就达到了。

　　忍辱就是忍耐。不管做什么事情都要有耐心，小事有小的耐心，大事有大的耐心，没有耐心怎么会有成就？精进，进是进步。所谓是不进则退，这个时代永远都是在进步的，进步里头要注意那个「精」字，无论是世法、佛法要想有成就就要专精。我们世间法里面要想自己事业成就，你对事业不专就不可能成就，今天想做这个，明天想做那个，一生是一事无成，决定不能成就的。

　　我在小的时候我的父亲教训我，就是他自己一生的经验，就是一生当中没有一个目标，没有一个方向，所以一生一事无成。他将他的经验告诉我，要我在这个社会上专学一样东西，专攻一样东西。我家的这个老人当年在世的时候是党政军统统都做，这里做几年，到那里做几年，再到那里做几年，所以这个地位永远是低的。同时在一块做的军人，抗战期间他的朋友当年阶级相同的都当到军长、司长，我父亲那时候的阶级是副营长，还不是营长。那个时候最初他是做军，以后搞政，再去搞党，所以一生一事无成，他得的这个教训，教给我无论从事于哪个行业一生做...(净公上人：无量寿经大意《○大乘无量寿经大意　　（第三集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-022-0003》)


...生不老的，总归要死。生死有命，你不能说我有威势，我有财富可以不死，没有这个道理。寿命是有一定的，看相算命有的时候算得很准，命的确是有，到寿命到了的时候，你所有的一切一样也带不走，生不带来，死不带去。你在这个世间几十年短短的光阴，你看看多烦恼、多忧虑，活得好苦。这种人生有什么意思？我在讲席当中常常告诉大家，人生最幸福的是什么？最幸福的是身心无事，心里没有事情、没有牵挂，身没有事情也没有压力，这是真正幸福，真正自在快乐。世出世间的圣贤都是教我们学这个，这是真正自在幸福的人，短短几十年何必要生活的那么苦？要看破，要放下，放下一切忧虑，放下一切牵挂，放下一切是非人我，放下一切贪瞋痴慢，你就得自在了。所以这一章佛给我们讲的世间相。

　　【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。】

　　这一段是佛在此地劝勉我们，要知道世间人与人相处是缘分，缘分都相当不容易，多生多劫之前结的缘，这一生才能够相聚在一堂。纵然过去生中有一些恩怨现在再遇到了，何必还要记着从前的事情？何必还想报复？冤冤相报就没完没了，所以应当把所有一切恩怨一笔勾销，应该要彼此互相尊重，互相敬爱，这就对了。这个世界才能够和平，才能大同！整个社会才会有安和乐利，才能达到这个目标。

　　【有无相通。无得贪惜。】

　　『有无相通』，特别是在物质生活上，当然精神生活也包括在其中，生活的水平愈是拉得近，这个社会愈安定，差距愈大，社会必定动乱；动乱，贫人苦，富人也苦，没有一个不苦。如果知道有无相通，社会就和谐了。中国过去确确实实这将近二千年中，所接受的教育是孔孟的教育，是大乘佛法的教育，所以在一般社会上来讲，虽然社会是贫富不均，这是一定的道理，每个人所造的业不相同，但是一般富有的人都能帮助贫穷的人，这一定是大多数。逢年过节，富人都能够周济邻里乡党，都能帮助贫苦之人。所以这个社会它常年的和谐，它有它的道理在。中国可以说是因为帝王都是佛弟子，都提倡佛教，就是佛教育，上行下效！讲经不但社会大众常常有，宫廷里面也常常请法师大德在宫廷里面讲经。大家都能够接受佛的教育，所以上下能和谐，朝野能相安，这是一个很大安定社会的力量。佛教给我们不要有贪心，不要吝啬。

　　【言色常和。】

　　『言』是言语，言就是我们的态度，要和蔼、要温和。佛法里面是平等法，这是诸位要记住的。我们看看世尊在经典里面，有的时候看到释迦牟尼佛平素待人接物，佛是平易近人，乐于帮助人。佛在路上有的时候出门托钵，看到人家挑担子挑得很重，他代他负担；看到老太太穿针，老太太眼花穿不进去的时候，马上接过来就替她做，勤快！这些事情弘一大师在《讲演集》里都引用很多，叫我们要学佛，学佛时时刻刻乐于帮助一切人。现在佛弟子，尤其是出家弟子是很糟糕、很糟糕，与佛完全相违背，真的是自私自利。纵然是一个团体里面分配的工作，我的工作做完，看到他的工作没做完，他那个不是我做的，我才不管他，这错误的。我的能力比他强，我的体力超过他，我的工作做得快，做完之后，应当帮助别人；更不能偷懒，不要紧我慢慢做，他们做完了会帮助我，这种心也是错误的。

　　【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。】

　　这是佛给我们的警告。或是偶然，或者有心里面不舒服，彼此有意见，这事情就是个麻烦事情，自己一定要提高警觉，为什么？冤冤相报没完没了。这个事情诸位要是看看《安士全书》，《文昌帝君阴骘文》，你看看前面一段，文昌帝君叙说他自己的历史，他得道之后有神通、有宿命通，知道过去生生世世的事情...(净公上人：无量寿经大意《○大乘无量寿经大意　　（第八集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-022-0008》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。