净公上人：二零一四净土大经科注（第一九二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一九二集）　　2015/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0192


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百九十二页倒数第五行，我们从头看起：
　　「又如《阿弥陀经》曰：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。」这是佛第二十八愿，「国无不善愿」，我们前面学的这一段。念老在这里举出《阿弥陀经》这个例子来说，在《弥陀经》里头有这么几句经文，「其佛国土」，就是阿弥陀佛的极乐世界，「尚无恶道之名」，三恶道的名称都没有，「何况有实」，也就是说，极乐世界听不到畜生、饿鬼、地狱这些名字，名字没有，哪里会有这些事情？极乐世界有凡圣同居土，凡圣同居土只有两道，我们这边是六道，它只有两道，只有人天，阿修罗、饿鬼、畜生、地狱统统没有。经上讲的有鸟，那些鸟经上说得很清楚，「皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」。那些鸟会讲经，什么经都会讲，你喜欢听什么经，它就给你讲什么经，都是阿弥陀佛变化的，不是真的畜生道。所以变化所作，佛以这个善巧方便，变化这些鸟来说法。
　　「灵峰大师」，蕅益大师，我们净土宗第九代的祖师。「於此更有妙解」，他解得很妙，这就是《阿弥陀经要解》。《弥陀要解》曰，这假设一个问答，「问：白鹤等，非恶道名耶」，人提出这个问，有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，这不都是畜生吗？这不是恶道名吗？「答：既非罪报」，它是阿弥陀佛变化出来的，不是真的畜生道。所以「则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！」说得好，蕅益大师有智慧。
　　这个意思下面念老给我们讲，他说「经云」，先举经，「彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」，有这些，在极乐世界到处都看见，它们都在说法。为什么？佛说法，见到佛一定很严肃，坐在那里，站在那里，规规矩矩的，不敢轻慢；如果鸟说法，那就轻松多了，你可以很自在的在那边享受，这是阿弥陀佛无比殊胜的方便。所以善巧方便，这我们要感恩。「故或问曰：彼国既有白鹤等鸟，则白鹤之名岂非恶报之名耶？」这就是《要解》上假设这个问题，提出问题。「《要解》答曰：经云汝勿谓此鸟，实是罪报所生」，它不是真的，它不是罪报生的。我们这个地方畜生道，是造了畜生道的罪业，才堕在畜生道。极乐世界不是的，那些鸟是阿弥陀佛，是阿弥陀佛的化身，应以什么身得度，就现什么身，善巧方便到究竟处。所以答覆说，「白鹤等，既非罪报所生，则其假名亦非恶名。是诸鸟等皆如来性德所显」，是从如来性德里头变化出来的，「焉可视为恶名」，怎么能把它看作是畜生的名号？这《要解》说得好，是诸名字都是称性而现的。
　　下面又举《观经》的例子，「《观经》曰：如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟」。《观经》上也有这个例子，有众鸟，这些鸟是如意珠王微妙光明当中变化出来的，不是真正的畜生道。「可见极乐依正，悉是如来果觉之所庄严。是诸众鸟，皆是弥陀变化所作。彼土（就是极乐世界）一色一香，一尘一名，无非中道」，它是从法性变现出来的。所以极乐世界人的身是法性身，国土是法性土，跟我们这不一样。我们这个地方人身是怎么回事情？阿赖耶的相分，法相身。我们居住的环境，整个宇宙无量无边的星球，统统是阿赖耶的境界相，假的，不是真的，阿赖耶是有生有灭。所以整个宇宙，我们能看到、听到的，能闻到的，能接触到的全是阿赖耶的相分。
　　阿赖耶每一个相分，极其微小的相分，佛经里面讲叫极微色，现在科学家发现了。佛告诉我们，极其微小的这个物质单位，它不能再分裂，它再要一分裂就没有了，这个物质现象就没有了。科学家今天发现了，搞清楚了，科学家叫这个小物质，叫做微中子。微中子多大？科学家告诉我们，聚集一百亿个微中子，一百亿个把它聚集在一起，它的体积等於一个电子。原子打破之后，发现原子里头有电子、有中子、有原子核。就是原子里面的一个电子，一个电子的体积是微中子的一百亿倍，这么小。我们看不到原子，应该可以说，这个原子，佛经上讲的微尘应该是这个东西，佛说阿罗汉的天眼能看见，阿罗汉以下，阿那含看不到，要证到阿罗汉果才能看到。这是极微之微，这种极微色很不单纯，虽然那么小，它有见闻觉知，它有受想行识，就是佛家讲的五蕴。
　　《心经》同学们念得很熟，《心经》上说，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这个五蕴就是指极微色，整个宇宙是它组成的。《金刚经》上讲的一合相，合，聚合起来，全宇宙都是这一个极微之微聚集变现出来的，所以整个宇宙是同一个体性，就是极微色。极微色，每一个极微色都有受想行识，这就五蕴，色受想行识，色受想行识不能分家，是一不是二，分不开的。所以科学家发现这个，才知道科学在地球上发展四百年，犯了一个最大的错误，就是把它分家了。科学把它分成物理跟心理，物质现象这是物理，受想行识是属於心理，把它分开了，跟佛不一样。佛没有分开，佛说它是一不是二。这个不能分是什么现象？凡所有的物质都有见闻觉知，这再小的物质，小得不能再小了，极微色，它有感受，它有受；它有想；它有行，行就是生灭继续不断，前念灭，后念就生了，它不会中断的，这个现象叫行；最后一个叫识，识是本识，也就是它的自体。我们通常讲的记忆，记忆就是阿赖耶，能够记得过去，能够想像未来，这都是阿赖耶识所起的作用。
　　科学将整个宇宙分成三大类，佛法也把它分作三大类，名字不相同，意思是一样的。物质现象这是第一类，佛经里面叫境界相，阿赖耶的境界相；念头，起心动念就是受想行识，科学把它称为信息，我们一般人讲念头，心理现象；另外一类是能量，自然现象，分这三类。佛法讲业相，就是能量，转相就是心理现象，所以名词不一样，意思都相同，这是科学跟哲学家所谓的宇宙的奥秘。现在科学可以说是进步得相当可观，这三个宇宙奥秘，第一个被揭穿了，物质被揭穿了；精神这个层面涉及到了，还没讲清楚。佛经上讲清楚了，比科学报告讲得还清楚，所以佛经不简单。我有理由相信，科学不断在进步，三十年之后，它可能把这三细相统统搞清楚，这是了不起的成就。但是科学是用数学，是用仪器观察发现的；佛法不是的，佛法没有这样，没有数学，也没有仪器，佛法用什么？用禅定，完全用禅定功夫。到甚深的禅定，像《华严》，《华严》把禅定说五十二个层次，一个比一个深。能看到宇宙的这三种现象，是在什么层次？经上常讲，八地以上，那我们就有个概念了。这五十二个阶级，前面五十一都称菩萨，最后一个称佛，总共五十二个阶级。从初信位起，它分为十信、十住、十行、十回向、十地这五十个，上面有等觉，等觉上面有妙觉，妙觉是佛。等觉还是菩萨，菩萨最高的位次是等觉。八地是顶尖第五个位次，你看八地、九地、十地、等觉、妙觉，好像我们盖大楼，五十二层大楼最上面的五层，他们统统知道，他是从禅定里修的，跟科学家不一样。科学家发现，说得也没错，但是不得受用；佛法得受用，佛法在这个大定上面，生灭的现象没有了，就是轮回这种现象没有了，十法界也没有了，他得六种神通，而且这六种神通非常不可思议，我们无法想像。科学家虽然发现，没有神通；佛法是证得的时候，神通受用统统现前，这不一样。佛法了解是真的，他们虽然看到了，还隔一层。所以我们有理由相信，三十年之后，佛教不叫宗教了，是什么？高等科学、高等哲学。
　　我在六十多年前（六十四年前），我二十六岁跟方东美先生学哲学，这是台湾一个大哲学家，我非常感激他，他替我讲了一部哲学概论，最后一个单元是佛经哲学。那个时候我不知道方老师研究佛教，不知道，讲这个单元的时候我就问，问他老人家，我说佛教是宗教，而且是多神教，多神教就意味著是低级宗教，高级宗教只有一个真神，佛教什么都拜，拜偶像，这是低级宗教，它怎么会有哲学？方老师告诉我，释迦牟尼，他没有说佛，他就说释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学，尤其是大乘佛教，是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是在这个单元里面认识了佛教，接受老师的教诲。
　　我向他请教，我说，你老人家，这佛经哲学从哪里学来的？他告诉我，抗战时候，八年抗战，他在四川，那个时候中央大学搬到大后方，在四川，他在学校教书。有一段时期他生病，有朋友介绍，最好到峨嵋山去修养，峨嵋山那个地方非常好，他就去了，在山上养了几个月。山上没有报纸，没有杂志，这些东西全没有，只有经书。他天天把这经书翻来看，愈看愈有味道，中国古人讲，「读书千遍，其义自见」，他从这么来的。我们相信，他也会跟那些和尚讨论这些经典，但是这些和尚真正深入经藏的人不多。他很聪明，他能看得懂，非常难得。
　　我的佛法是从这里来的，从哲学里头来的。老师告诉我，他说你要是想学佛，两百年前，中国寺院庵堂里面住的这些出家人，很多都是真正有学问、有德行，你确实很容易学到。他说现在不行，现在出家人不学了。我说那要到哪里去学？他说寺庙你学不到了，从经典学，他就告诉我，一定要从经典。经典当然有一定的深度，有困难，告诉我看注解；古人的注解看不懂，看今人的。今人在我这个时代还有几位，像谛闲老和尚、倓虚老和尚、虚云老和尚，都有很丰富的著作；太虚大师，都留了有大量著作留给后人。太虚东西比较浅显，对初学的人来讲很有贡献，接引初机好。现在这些大德都不在了，在目前这一代太少了。
　　有一些学者研究佛学，把佛经当作一种知识来研究，没有见性，没有功夫，也就是一般讲没开悟。没开悟，学习的全是知识；开悟了，这佛经是智慧。智慧能解决一切问题，没有后遗症；知识不行，知识不能解决问题，它有局限性，而且有后遗症。这到今天困难了，我们办个佛教大学不难，可这佛教大学里教学就会有问题了。如果找一般佛门里头的学者专家来教，那全变质了，所有经典变成佛学知识，自己当然得不到受用，不能解决烦恼，不能了生死，不能出三界，这肯定的，而且会把经典讲错，讲错你自己不知道。
　　所以中国传统学术跟大乘佛法，他们学习的目的是开悟。悟有小悟、有大悟、有大彻大悟，大彻大悟是明心见性。中国古时候讲经的法师、注疏的法师，所要求的是要见性，没有见性没有资格讲经，没有资格注疏。我们看《大藏经》里头，经，那是佛说的，当然没话说；历代祖师的注疏，有收到《藏经》里面去的，那就是证明他有大彻大悟，才能收进去。没有明心见性，没有大彻大悟，这个东西是决定不能入藏。所以祖师大德的著作，标准的是入藏，《藏经》里面有的，没错；没有选入《藏经》的，都有问题，这老师教导我们。不但是方老师告诉我，以后我亲近的李老师，我跟他十年，他也是这样告诉我。我们学讲经，出来讲经，没开悟，哪有资格？老师鼓励我们上台，我说我们不敢上台。老师就说了，你们这一代不上台，佛法就灭了。为什么？没人讲经了，以后再没人讲经了。那要我们讲经，我们所谓错下一个字转语，堕五百世野狐身，这个太可怕了。老师教我们讲注解，不要把注解讲错，注解错了有负责的人，我们可以不背这个因果，所以我们是学讲注解。学讲注解也要真诚心，要清净心，要恭敬心，对於注解这个人，我们要把他当作佛菩萨看待，要有恭敬心，才能得到真正利益。
　　开悟，古人所用的教学理念教学方法都是走开悟的道路，跟现在人不一样。现在是讲广学多闻，教你看得多、记得多，所谓记问之学。记问之学，连孔夫子都不以为然，《论语》里头有说，「记问之学，不足以为人师也」，可见得从前人请老师，不找记问之学的。现在完全变成记问之学，到哪里去找开悟的人，太难了。但是我们要培养，一定要培养开悟的，才能把佛教再救起来。什么样的人能开悟？得有先天条件，先天的条件就三个，第一个老实，第二个听话，第三个真干。具备这三个条件的人，有开悟的可能，可不能把他放弃，要帮助他。老实、听话、真干，这是德行，这也是智慧。这样的人，他必定具备佛家上所说的，三皈、五戒、十善，他一定具足，这就有福德的人，有智慧的人。要用中国儒家的伦常道德来说，他一定具足五伦五常、四维八德。这四科把它归纳起来，重复的去掉，实际上就十二个字，具足这十二个字，这是中国人。这十二个字是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。有这样的德行、有这样的修养，加上他真干，他能把这些德行落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这样的人就可能，他要是遇到缘，遇到世间的缘，儒家这个缘，他能成圣成贤；遇到大乘佛法，他就能成佛作祖。需不需要其他的基础？不需要。
　　我们在中国看到惠能大师，不认识字，没有念过书，他具足这三个条件，老实、听话、真干，生活，待人接物，他谦虚恭敬真诚，用真诚心、恭敬心、清净心，他就能成就，这些他具足了。所以他能够跟五祖忍和尚，我们在《坛经》上看到，实际上他跟五祖忍和尚只见过两次面。第一次是有人介绍，你到黄梅去参访五祖，跟他学习。他到黄梅见到五祖，五祖问他，你来想学什么？他说我来学作佛。他是真的，他不是开玩笑，他是要来作佛的，这个对话都在《坛经》前面。五祖分配他的工作，知道他是樵夫出身，还干老本行，到碓房里面去舂米破柴，干这个工作。
　　他在黄梅住了八个月，我们在《坛经》记载里面，发现他很老实，因为神秀写的偈子贴在墙上，他不知道在哪里，要请人带他去看，这就他老实。要是一般不老实的，这寺庙不会太大，拐拐角角上早就搞清楚，摸清楚了。怎么搞了八个月还不清楚，这就说明他老实。五祖叫他工作，柴房，他的工作就是那个地方，没有离开过那个地方，这么个老实人。他听神秀的偈子，知道没开悟，把这个偈子改了，这引起一些人轰动了。五祖赶紧出来，看到，把他偈子擦掉，告诉大家没开悟，让大家平息下来。
　　到下午五祖巡寮，巡寮就是这个寺庙里头，所有地方都去看一下，巡寮。实际上巡寮是幌子，最重要的是要找惠能。到柴房，他正在舂米，问他米舂熟了没？他们两个在对话，禅机，别人听不懂。他回答，早就舂熟了，就差筛，还没有筛一筛，就欠了这一道，最后这一道手续。那意思就是说他早就见性了，就开悟了，等待证明，等待老和尚给他做证明，就差这一著了。所以老和尚拿了拐杖，在他碓上敲了三下就走了，这是告诉他，三更，半夜三更到方丈室找他，旁边的人都不知道，只有他们两个人能会意，体会到。
　　他半夜三更去了，第二次跟祖师见面，祖师在方丈室里头给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，大概还不到一半，他就开悟了。悟的什么？见性了。性是什么？他说了五句话，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。五祖听到这里，好了，别说了，别说了，衣钵就给他，打发他赶紧走。早就预备好了，租了船，预备好，让他上船，就走了。都有神通，都清楚。不认识字，没有念过书，年纪很轻，二十四岁，传衣钵的时候二十四岁。五祖告诉他，去找个地方躲藏，不要让人知道。
　　躲藏十五年，十五年之后，这风平浪静了，大家把这个事情也淡忘，也不再追究，这人失踪，不见了。十五年后，冒出来了，在现在的广州光孝寺。光孝寺的方丈和尚在讲《涅盘经》，印宗法师，他坐到最后听，坐最后旁听。遇到两个出家人在争论，外面旗杆上挂的幡，一个和尚说，你看外面风动；那个和尚说，幡动，不是风动，他们两个在争，一个说幡动，一个说风动，争论不休。他在当中插一句话，也很谦虚，说仁者，仁者是对菩萨的尊敬，仁者，不是风动，也不是幡动，仁者心动。这一说出来，大家都很惊讶。
　　印宗法师讲完经之后下来，问他，听说衣钵，五祖的衣钵传下来，他说是不是你？他就承认了。他说请衣钵出来大家看看，把衣钵展示出来。这个时候六祖惠能大师就拜印宗做师父，给他剃度，印宗是惠能的剃度师。剃度之后，印宗再拜惠能大师做传法的师父。你看印宗谦虚，印宗真的护法，如果没有印宗，能大师要出来，要让别人知道他，很难。所以我们想到，印宗也是菩萨化身，绝对不是凡人，有这么大的雅量，收了他，回过头来就拜他为师，中国人讲水涨船高，他这个一抬举，六祖的声望就大增。这就是要开悟，不悟不行。
　　悟怎么开的？悟在放下。我学佛，我二十六岁亲近章嘉大师，章嘉大师教我看破放下。看破，了解事实真相，真相了解之后，就得放下，为什么？真相是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，这是真相；「一切有为法如梦幻泡影」，是真相；「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是真相。佛经上讲真相的经句子太多了，你搞清楚之后就得放下，假的，不是真的。
　　一句佛号能明心见性。近代，我们这一代，海贤老和尚，南阳来佛寺的老和尚，一百一十二岁往生，自在往生，二Ｏ一三年一月往生的，这两年多以前。这个人跟惠能大师一样，他二十岁出家，不认识字，没有念过书。他的师父我们相信是再来人，不是凡人，为什么？师父认识他，知道这个人将来会成就，会成就，就是将来能证得明心见性。就如同五祖认识惠能，一见面就认识，怕人嫉妒障碍要整他，所以把他放在碓房里面做义工，每天舂米破柴，他在那里修禅，那就是他的修行方法，等待真正彻悟，再去找他。海贤老和尚的师父，传戒法师，那是个明心见性的人，要不然他不认识，给他剃了头，就传他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。后面还告诉他一句话说，明白了，意思是真正大彻大悟，「明白了，不能乱说，不能说」。
　　我看他的光碟，看《永思集》，看了几十遍，我能看出来。他念佛得功夫成片，顶多三年到五年，也就是他二十岁开始念佛，也不过就二十三、四岁，不会超过二十五岁功夫成片。功夫成片就有资格往生，如果自己还有寿命，不要了，跟阿弥陀佛去，阿弥陀佛肯定来接他。只要到功夫成片，阿弥陀佛一定会现身，给你送信息，你心就定了，你不会再怀疑，你会勇猛精进。还有很多人，见了阿弥陀佛就不放手，多，不在少数，机会太难得了，寿命不要了，要求阿弥陀佛现在带我往生，佛很慈悲。所以我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，里面许许多多人都念佛三年往生，那绝对不是他的年岁，他不要了。有些还有寿命的，他对经教了解清楚，真正了解透彻的话，他可以不愿意早往生。为什么？此地修行比极乐世界修行还来得快，还殊胜。为什么？这边障缘很多，极乐世界没障缘，所以它就比较缓慢。
　　海贤和尚没有，我相信他在二十五岁的时候，得功夫成片；往上提升，事一心不乱，我相信他总在三十岁左右；理一心不乱，明心见性，我相信不超过四十岁。人老实，佛所说的条件，他身上统统具足，真诚、清净、恭敬，恭敬里头有谦虚，这我们都看到。他自己透了信息给我们，也偶尔透一句话，不注意的人不知道。我什么都知道，他这样说，我什么都知道，我只是不说。什么都知道就是明心见性，不是明心见性，不可以说这句话，说这句话是大妄语，那是阿鼻地狱。什么都知道，佛法、世法，你去问他，他都知道，他没有不知道的。经典没念过一次，没念过一次经，也没有听过一次讲，你把经文念给他听，他会讲给你听，他讲的决定没错。在我们这个时代，还出现这样的人，太难得了！禅宗在唐朝时候出了个惠能，净土宗在今天，出了一个海贤老和尚。
　　他是开悟之后，接受阿弥陀佛的嘱咐，他很多次要求佛带他往生，佛告诉他，你修得不错，在这个世间多住几年，给学佛的人做个好样子，特别给念佛人做好样子。所以他住世是表法的，我们相信一百一十二岁，不是他本来寿命，本来寿命应该跟他的同参道友差不多，七、八十岁。能够活到一百一十二岁，这是阿弥陀佛加持的，阿弥陀佛要他来表法，要他来护持净宗，他这个任务做到了。
　　佛一定是跟他约定，当你看到有一本书，这本书就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，宏琳法师编著的，你遇到这本书，佛就来接引你往生。所以他在二Ｏ一三年一月遇到这本书，欢喜得不得了。有人带了一本书到来佛寺，他就问人这书叫什么名字，人家告诉他，他马上穿袍搭衣，捧著这本书，主动的要大家给他照相。这是他一生从来没有过的，他照相都是被动的，没有主动要求人给他照相。这个照相照完之后三天他就往生。这我们想到阿弥陀佛给他约定的，见到这本书佛就来接引，自在往生，没有病苦、没有老苦、没有死苦。生老病死苦是任何一个人都没有法子避免的。他一百一十二岁，体力跟年轻人一样，往生这一天（他晚上往生的），白天还做了一天工，在菜园里面种地、浇水、拔草，干到天黑。
　　他预知时至，他不告诉人，他不愿意人家送往生。他告诉人，往生要别人助念这不牢靠，我靠我自己就行了，我不需要靠别人。所以他晚上往生。别人感到昨天晚上跟平常不一样，因为平常老和尚他睡觉睡得早，起来也早。这一天晚上睡觉睡得特别迟，大家都睡觉了他还没睡觉，还在那里拜佛，而且还敲引磬，这是不平常的。平常老和尚从来不敲法器的，走的这天晚上敲引磬。到第二天早晨，大家做完早课之后，看到老和尚还没出来，去请他吃饭，推开门，一看老和尚躺在床上，走了，吉祥卧，走了。你看多自在，为我们示现的，给我们做榜样。
　　我看到这个光碟，我告诉大家，我说《无量寿经》点点滴滴，老和尚统统做到了，在他日常生活当中做到了；工作里头，他的工作是种地，农夫，做到了，待人接物，他全做到了。所以我让同学们把这个光碟看作这是《无量寿经》的总结，希望大家每天看三遍，念一万声佛号，一年不要中断。不中断，这一年你就看了一千遍，看一千遍目的在哪里？其义自见，你会有悟处，没大悟有小悟，肯定有悟处。你会对念佛法门坚定信心，坚固愿心，这一生决定会成就，决定能往生。老和尚就是给我们做榜样，这句佛号要怎么念，净土法门怎么修，为我们作证转，太难得了。
　　西方极乐世界，身是法性身，法性不生不灭，所以它是无量寿，真无量寿。居住的环境是法性土，法性土不生不灭，所以它的树木常青，它不会衰老，不会枯，树叶不会掉，不受气候影响。极乐世界一切一切，都是法性变现的，没有阿赖耶识。人到极乐世界统统转识成智，什么地方转的？黄念祖老居士在《净修捷要报恩谈》里面说到过，是往生的人，往生是莲花化生，当你上了莲花，花就合起来了。接引的时候花是开的，你爬到莲花，坐在莲蓬上，花就合起来了。佛带著这个花到极乐世界，放在七宝池中，这个时候就转八识成四智。七宝池里头花一开，花开见佛，全转过来了。那是阿弥陀佛本愿威神加持，不是靠自己，靠自己太难太难了。所以念佛人求生净土，对佛要存报恩心，佛这个恩德无法比拟，比父母的恩德大太多了，父母给我们身命，还不能帮助我们断苦；阿弥陀佛给我们的是法身，给我们慧命，让我们离究竟苦，得究竟乐。所以学佛的人，对阿弥陀佛念念要感恩。
　　怎么报恩？信愿持名求生净土就是报恩。这一次的机会决定不能错过，这一次的机缘无比的殊胜。夏莲老的会集本不简单，我有听说，有人告诉我，夏莲居老居士，普贤菩萨再来；黄念祖老居士，观世音菩萨再来。海贤老法师，我相信绝对不是凡人，他要不是阿弥陀佛再来，我相信是大势至菩萨再来。我们遇到这样殊胜的缘，不能错过，错过了叫真可惜了，无比殊胜，是来度我们的。
　　下面念老跟我们说，彼土一色一香，一尘一名，无非中道。你到极乐世界六根所接触的，全是性德自然的流露，所以无非中道。「皆是不可思议法界之全体大用」，到极乐世界就看到了。「是故彼国一一名字，皆显如来性德。如来证穷法界」，穷是穷尽，他所证得是究竟的法界，我们常讲，遍法界虚空界，没有一个地方他漏掉的，一丝毫不漏，证得是究竟圆满，圆满的法界，这个要知道。「照彻心源，功德究竟，以一真一切真故，一究竟一切究竟」，这个几句话我们要记住，念老讲得好。「又以假名诠显实法」，我们这个世界上假名，他用这个假名来显性德。极乐世界众鸟是自性所变现的，与阿赖耶不相干。「故彼土一一名字悉皆究竟，白鹤是究竟白鹤，共命之鸟是究竟共命之鸟，是诸众鸟皆如来性德之所显，故其假名亦皆是性德之美称，而非恶名矣。」这讲得好，说得很清楚、很明白了，我们不要再怀疑。
　　我们再往下看，第二十九愿，「住正定聚愿」。
　　【所有众生。生我国者。皆同一心。住於定聚。】
　　定是正行，也就是告诉我们，极乐世界那边的人，所有的人、所有的这些众鸟、所有的花草树木，都是性德流露，自性里本有的。能大师所说，「何期自性，能生万法」，极乐世界就是自性所生的万法。我们这个世界也是自性所生的万法，那为什么跟极乐世界不一样？我们这个地方是自性上面有一个妄心，这大乘里说的是「唯心所现」，这个心是自性；但是后头是「唯识所变」，识是妄心，所以我们用的心是真妄和合。妄心是阿赖耶，阿赖耶的本体就是真心。但是我们今天迷惑了，不知道阿赖耶的本体在现前，不知道，我们只认识阿赖耶，错就错在这里。用阿赖耶就造业，业有染有净，染业里头有善有恶。染业是六道轮回，善感三善道，恶感三恶道。染净，那个净就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界上面四层是净，下面六层是染，染里头有善恶，净里头没有善恶。
　　所以我们不但超越六道轮回，超越十法界，到极乐世界超越十法界。实报土里面哪里会有六道，六道、十法界决定没有离开阿赖耶识，八识五十一心所，没离开。离开了，那就是实报土，一真法界。所以阿赖耶识管了三界六道，管了十法界，十法界都是阿赖耶变现的，识变，不离开阿赖耶，就没有办法离开十法界，转八识成四智，就脱离十法界了。如果不生极乐世界，他一定是生到华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，四圣法界是释迦牟尼佛的方便土，六道轮回是释迦牟尼佛的凡圣同居土，这样子，我们就很清楚、很明白了。
　　我们看二十九，住正定聚愿。经文，『所有众生，生我国者，皆同一心，住於定聚』。一心现平等。看注解，「第廿九住正定聚愿。所有众生，生我国者，皆同一心，住於定聚。由於第五无差别愿，生彼国者，形貌无差，悉同一类。形既相类，心亦同然。心皆同一，住於定聚」。这几句话说得很清楚、很明白，说得很好。
　　我们要注意到的，四十八愿第五愿是无差别愿，极乐世界没有差别相。从什么地方说起？从形貌。形是我们的形状，你的身体，你的个子多高、多大，这是形；貌是容貌，你长的相貌。无差，没有差别，跟谁没有差别？跟阿弥陀佛没差别。换句话说，每一个人到极乐世界，花开见佛，见到阿弥陀佛，你的形相、相貌跟阿弥陀佛一样，每个人都跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛是个模子，一个模子造出来的，完全相同。那我们有问题了，到底哪个是佛，哪是凡夫？都不认识了。没有关系，他有神通，有智慧，你决定不会认错人。而且极乐世界很热闹，非常熟悉，真的就回老家了，无始劫来生生世世的父母有念佛往生的，你都看到了，也都在那里；你的亲朋好友，只要念佛往生的都在一块，他们都会跟著阿弥陀佛一起来接引你往生。这往生很殊胜，不寂寞，不能不争取。
　　所以悉同一类，那就是后面讲的，形既相类，心亦同然。心是什么？全是真心。真心是什么？真心没有念头，大乘教里头说真心离念，离念的时候就是真心。那么妄心就是有念头，你什么时候没有念头，没念头就是真心。不可能你没有念头，没有念头的时候是什么状态？无明，那不是真心是妄心。无明是什么？什么都不知道。真心是什么样？真心是什么都知道，没有念头。好像我们眼见色，看得清清楚楚，没有起心动念，这就是真心；耳听得很清楚，没起心动念，没有起心动念就是住正定聚。
　　所以佛六根接触六尘境界，没有起心动念，真心；起心动念没有分别执著，是菩萨，所以菩萨比佛差一等。菩萨没有分别执著，有分别执著的是凡夫。再下一等，有分别没执著，是阿罗汉、辟支佛，小乘，小乘有分别没执著；统统都有，起心动念分别执著全有，六道凡夫。你明白这个道理，修行在哪里修？在根尘相接的时候修。净土法门怎么修？根尘相接的时候，用一句阿弥陀佛，代替起心动念、分别执著，把那个都放下，只有一尊阿弥陀佛，这修净土。你去试试看，不用这一句佛号，你不起心不动念难，做不到。
　　我们现在很妙，六道凡夫，你看什么也没断，就是把起心动念、分别执著换成阿弥陀佛，真换过来了。有没有看清楚？看清楚了；有没有听清楚？听清楚了，没有把它放在心上，心上放的阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫修净土，这叫修清净心，真清净，清净到极处。我们经题上，清净心是阿罗汉，不执著，心清净；平等心是菩萨；觉，后头有个觉，清净平等觉，觉是佛，法身大士，觉是不起心不动念，所以不起心不动念就觉悟了，就成佛了，就明心见性了。还有起心动念不行，起心动念是不觉，那是无明。无明不觉生三细，这个三细相就是业相、转相、境界相；用四分来讲就是，相分、见分、自证分，还有个证自证分，这四分。
　　佛所说的一切法告诉你，假的，不是真的，所以佛法不可以贪爱，要贪爱出不了六道轮回，全是假的。佛是因缘生法，对症下药，你有病，佛用这个来治你。治好了，病好了，药也不要了。病好了还吃药，不又病了，又生病了。众生在六道，在十法界，这是病。六道是重病，十法界是轻病，佛用八万四千法门来对治，治好了，病好了，药也不要了。「法尚应舍，何况非法」，非法是病，法是药，统统要舍掉，不要留恋。那你自己觉悟了，还护著这个法干什么？给众生，给那些病人，是为他，不为自己，自己心地清净，一尘不染。他们不知道这个东西宝贵，要为众生护持佛法，要为众生讲解清楚，讲解透彻，让他真明了，劝他发愿，修行证果。虽然干这些事情，忙得不亦乐乎，心地干净，一尘不染。像海贤老和尚，他非常勤快，辛劳，他不放在心上，他法喜充满，真的作而无作，无作而作，他入这个境界，所以非常难得。
　　下面解释「定聚」，定聚什么意思？「指正定聚，乃三聚之一。三聚包括一切众生」。聚就是类，一类一类的。佛把众生分为三大类，简称叫三聚。「三聚之说通於大小乘」，但是意思有几种说法，都是经上有的。「一者，（一）正定聚，必定证悟者」。也就是大彻大悟，明心见性，这是正定聚。这里面也很多，你看一真法界，实报庄严土，用《华严经》来说，初住菩萨就证得，这里头有十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，他们住在这个地方。没有明心见性去不了，它在哪里你也不知道。在净土叫极乐世界，在释迦牟尼佛叫华藏世界，在密宗里面叫密严世界，实际上是一而三，三而一，这个里头没有隔离的，它是一体，名字不同，事实是一样的。所以密严就是净土，净土就是华藏，差别很小，不大。
　　殊胜，诸佛赞叹极乐世界，极乐世界跟它们一样，好像比它们更圆满，为什么？阿弥陀佛建立极乐世界跟他们不一样。他们是一般的方法，断恶修善，积功累德，达到极处，这个世界现前。阿弥陀佛不是的，阿弥陀佛除断恶修善、积功累德之外，他还有四十八愿，这就不一样。四十八愿是他老师教他的，他的愿要成就，帮助一切苦难众生，有一个好的修行道场，叫大家一生当中都能圆满成就，这个愿太大了，稀有，真正稀有，很多人没想到，他想到了。那要怎样才能建一个理想的道场帮助他们？他的老师，世间自在王佛就告诉他，你先到十方诸佛刹土去考察，现在叫考察，去参观，去学习，取人之长，舍人之短。换句话说，极乐世界是集一切诸佛刹土美好之大成，一切诸佛世界里好的，它那里都有，不好的它那里都没有。譬如像这边讲形貌差别，一切诸佛刹土里都是有差别。有差别有什么麻烦？相貌好的人傲慢，瞧不起人；相貌差一点，丑陋的人，感觉到自卑感，这就生烦恼。他不希望有人生烦恼，大家相貌都一样，没得比，这个法子好！所以这一点就比一切诸佛刹土殊胜。华藏世界没有说形貌无差，没有说，可见得华藏世界有，形貌有差别；极乐世界没差别。密严世界也有差别，只有极乐世界没有，这是阿弥陀佛发的殊胜大愿，就是四十八愿，这个我们一定要知道。所以极乐世界容易成就，到那个地方，烦恼不断，自然不起，为什么？没有会让你生烦恼的地方，连相貌大家一样，佛都想到了。这个定聚就是正定聚，必定证悟，必定大彻大悟，明心见性。到极乐世界，极乐世界保证你，你要是勇猛精进，那就很快成就。
　　第二种，「邪定聚，毕竟不证悟者」。他不会开悟的，这是邪定聚，不会开悟，他可以得清净，可以得平等，他没有办法觉。第三类，「不定聚，介以上二者之中」。这什么原因？遇缘不同。「盖有缘则证悟，无缘则不证悟也」。纵然有这个善根，没有缘分，没有遇到缘，就不能证悟了；有缘他能证悟，这个缘太重要了。
　　我这个一生遇到缘，要不遇到缘，早就不在世间了，我的寿命只有四十五岁，我真相信。我们有三个同学，我是其中之一，没有出家之前我们就认识。以后我出家，他们也跟著一起出家，大概差一年的样子。我们同年，命运都相同，这个看相算命的都说我们过不了四十五岁。四十五岁那一年，三月法融走了，五月明演走了，七月我生病了，我一想，时间到了。所以我也不看病，也不吃药，因为我想著医药只能治病，不能治命，寿命到了，这有什么用处？所以我就念佛求生净土，念了一个月病好了。一直到今天，我这当中只生过一次病，四天就好了。七十九岁，那一年正好在北京，住在旅馆里头，我没有住医院，在旅馆住了四天，有个老中医来给我看。我们还得了一点信息。病好之后我就回香港，养了两个星期就恢复讲经。
　　我曾经有一年遇到甘珠活佛，他告诉我，他特别邀请我，告诉我这桩事情，他说我们在背后都说你。我说说什么？说你这个人不是坏人，很可惜的就是寿命短，又没有福报，没有福报就是贫穷。我说这个没有关系，在我面前可以说，我都知道。他说你现在不一样，你变了。我说怎么变了？那个时候我讲经十二年，他说你这十几年讲经的功德很大，你的寿命会很长，你的福报会很大。没想到，第二年他老人家就过世了，他大我十几岁，也是章嘉大师的学生。所以他提出来讲经的功德，这个说法跟以后我跟李老师（李炳南老居士），我跟他十年，他给我讲过几次。他办了个经学班，培养讲经的人才，那个时候学生有二十多个人。老师有一次告诉我，学生当中有不少都是短命的。真的，现在都不在了。为什么找这些人劝他发心出来讲经？可以延长寿命。讲经修福是大福，而且容易修，只要知道惜福，不造罪业，个个都能够延寿。如果不持戒，还造罪业，那就没有法子，那你修的这个福抵消掉了。持戒，修福。
　　章嘉大师教给我，命中缺乏，没有财富，弘法需要财富，命中没有，修，补。怎么补法？财富是财布施来的，聪明智慧是法布施来的，健康长寿是无畏布施来的，你修这三种布施，你就得三种果报。我听了真干，章嘉大师传的。那个时候很清苦，真的一分钱都没有。老师就问，我说布施没钱。老师问一毛有没有？我说一毛可以。一块有没有？一块也还可以，也还行。他就告诉我，你就从一毛、一块开始。那一毛、一块到哪里布施？那个时候跑寺庙，跑寺庙干什么？找经书看，经书外头买不到，只有寺庙有，所以常常到寺庙去抄经。那寺庙有印经的，大家凑钱，拿了一个小本子来凑钱，一块、一毛他都收。这就好办了，有钱的多出，没有钱的少出，来凑分子印经。放生，放生是无畏布施，我们寿命短的要修这个。印的经，经就是法布施。所以你看这里头，有财布施、有法布施、有无畏布施，印送经书，一举三得，这三种果报，你都得到了，是真的，不是假的。我从此之后，有钱就干，除了生活费用扣下来之外，统统布施，愈施愈多。这是我一生亲身的经验，真的，福报增长，聪明智慧增长，健康长寿增长。所以这些东西不要放在心上，只干，果报自然现前，不要去求。随缘不攀缘，有缘我们自己做，认真努力去做；没有缘，不去找事做。随缘好，找事很麻烦，我们不懂因果，前世的事情不知道，会惹出很多麻烦，随缘好。
　　所以这个不定缘分重要，如果我这一生要是没有遇到方老师，这一生决定没有机会碰宗教。因为小时候这个观念，都认为宗教是迷信，那学校学的，念小学、念中学，老师都这么说，这个影响就很深，不会碰它。方老师，他把这个佛教介绍给我，在哲学里头算是一门课程。他的晚年在台湾大学开了很大的这个课程，开的有「大乘佛学」，有「隋唐佛学」。最后一个大单元，「华严哲学」，那是在台大退休，辅仁大学请他去的，是天主教办的学校，请他讲华严哲学，分量非常大，大概都讲一年多的时间。所以我们遇到这个缘，才知道佛教。
　　知道佛教之后，我们移民到新加坡，跟新加坡所有宗教密切的合作，把他们团结起来了。这就是慢慢知道所有宗教都是好的，我们对它产生很大的误会，这很冤枉的事情。所以在新加坡有缘，新加坡城市国家，大家居住在这一个城市，交通很方便，常常可以在一起聊天，在一起聚会，问题都化解了。
　　从这个缘分就结到澳洲，二ＯＯＯ年我移民到澳洲，是澳洲移民部长，我们见过两次面，他知道我在新加坡做的事情，非常欢喜，希望我到澳洲帮他们团结宗教、团结族群。给我的签证，那一年，我记得我七十五岁，七十五岁移民人家都不要了。我这部长自己批的，好像是给我国家尖端人才这个名义移民到澳洲去的。到澳洲给我很多方便、很多优待，所以我们就在澳洲建了两个道场，在布里斯本建了个净宗学会，在图文巴建了个净宗学院，学院是教学，学会是念佛，像莲社一样，这十几年来有一点成就。
　　特别是图文巴，我们把小城居民，这是典型的多元文化。这个小城居民现在十二万人，我当年去的时候八万人，现在十几年，人口增加了，十二万人，有八十多个族群，有一百多种语言，十几个宗教，所以是典型的多元文化。我们在那里十三年，现在把这十二万人团结成一家人，像兄弟姐妹一样。不同的宗教、不同的族群，我们互相尊重、互相敬爱、互相帮助、互助合作，一家人，都有这个意愿，我们要把我们居住的小城变成世界上第一个多元文化和谐示范城市。大家努力向一个方向、一个目标，难得了，非常难得，我这么多年来，这心想事成。这告诉全世界的人，不同的信仰、不同的文化，可以平等对待，和睦相处，不会发生纠纷的。
　　凡是有这些纠纷，有这些冲突，甚至於变成战争，都是对於这些人类的文化不了解，文化没有冲突。现在有人提倡文化冲突论，文化没冲突，冲突是什么？利害冲突，名闻利养冲突，争名逐利。你把这些名利心放下，就没冲突了。所以不是文化。文化要互相学习，要彼此推动，要认真来融合，所有文化都是人类共同的文化，都是一家人。用文化来帮助这个世界，化解冲突，促进安定和谐，好。
　　特别是宗教，每个宗教经典都是劝人修善。伊斯兰，今天提到伊斯兰，就让人联想到恐怖，这对伊斯兰是冤枉。伊斯兰是阿拉伯语，意思是和平，是真的，不是假的。所以现在我们提倡，希望每个宗教都能有个小册子，介绍它的宗教，它宗教里的精华，让我们大家很短的时间，都能够读到，都能够了解，做为宗教与宗教之间团结理论的根据。我们根据什么团结在一起？根据经典，多好！多么值得人钦佩，值得人赞叹。
　　所以缘很重要，我们现在都遇到这些缘，跟宗教、跟族群，这个缘在澳洲，这是澳洲政府帮助我的。他们将这两桩事情交给大学去办，大学没有偏私，不会偏政府，也不会偏族群宗教，它用平等心来做。我到澳洲跟大学就接触了，每个星期都要办活动，所以就很熟悉。这样子造成，他们要求我代表学校参加联合国的和平活动。这都是随缘，缘来了。要是我们自己去找，不可能，找不到。所以我总觉得这些都是佛菩萨安排，不是人力能做得到的。
　　好，今天时间到了，

wlxg20130220

我们就学习到此地。




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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。