净公上人讲和睦集锦第四〇六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解和睦集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲和睦集锦第四〇六卷







...」。如果迥脱根尘没有灵光独耀就是四空天，加上灵光独耀，不但超越六道轮回，超越十法界，他生到诸佛如来的实报庄严土。这就是明心见性，见性成佛的境界。所以宗门这八个字，迥脱根尘，灵光独耀，这两句话非常重要！净宗里有没有？有，你看净宗念佛堂，堂主有两句叫口头禅，为什么？天天在那里教你，提醒大家，万缘放下，或者是放下万缘，放下身心世界，那就是迥脱根尘。提起正念，正念是什么？就是这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是什么？是灵光独耀。净土宗念佛堂里头，不可思议！
    「会归净宗，则都摄六根，是洗濯垢污。净念相继，自得心开，是显明清白。盖一声佛号一声心，念佛即是始觉合本也。」这几句话是念老说的。我讲的就更明白，放下身心世界，不要再管了，一向专念阿弥陀佛，灵光独耀。《大势至圆通章》上说的，「净念相继，自得心开」，这是果。念佛的功夫成就了，念佛的果德现前了。自得心开就是明心见性，见性就是成佛，这样的人往生，生到西方极乐世界实报庄严土。这一段我们就学到此地。再看下面这一段，「悲智疗苦」，这分有三小段，第一段「调宣」：
    【调众生。宣妙理。】
    我们看念老的注解，『调众生，宣妙理』。「调者，和也。众生者，一切有情也」。调就是调和、调停。第二次大战之后，国际之间发生了冷战。冷战结束之后，社会冲突的事件日渐增长，联合国出面来调和。从一九七０年代联合国就召开国际和平会议，讨论如何调和。这个事情到现在差不多四十多年，我们看到的，这个世界的社会冲突频率年年上升，人民遭受的苦难也一年比一年严重。为什么做不到？他们有这个愿求，但是没有这个智慧，没有方法。佛法里头有，汤恩比说的，大乘佛法能帮助这个社会化解问题。但是一般人都没想到，提到佛法就想到大乘经典，大乘经典里头有什么东西他也不晓得。调和，你看释迦牟尼佛教菩萨六和敬，那就是方法，那就是道理。真正要想这个世界恢复安定和平，释迦牟尼佛这个东西非常有效。第一个就是现在一般人都在说建立共识，这是一切和睦相处的基础、根本。要建立共识，就是我们对于整个宇宙人生的想法、看法愈来愈接近，就接近和睦。
    这一桩事情，专门搞这个的，就是所谓的哲学跟科学。哲学早，科学现在也跟上、也发现了，发现什么？发现整个宇宙跟自己是一个共同体，这就是见和同解。大家都认识整个宇宙跟我关系是一体，那就再不可以对立，再不能有冲突，就能和平相处。建立共识这个太要紧了。我们净宗，我们的共识就建立在这部《无量寿经》上。《无量寿经》真的明白、真的通达了，我们就可以说，你自自然然不会跟别人发生冲突。别人对你发生冲突，你也不会用敌对的方法来解决问题，你一定会用忍让、和睦来解决问题。这是调众生重要的方法，我们见解上面没有问题了。
    近代这些科学家，我们看了他们的研究报告，我们很佩服，也很感动。他们也发出了忏悔的音声，告诉我们大家，科学在这三、四百年当中，产生一个严重的误会，就是错误。我们今天受到这么多苦难，是被这个给误导，这个错误的误导是什么？就是二分法是错误的。二分法是什么？是把这个现象分成两个，一个是物理，一个是心理，这个二分法造成了我们的重大误会。实际是怎么回事情？心跟物是一体的，不能把它分开的。这个发现跟大乘佛教里讲的完全一致。大乘佛法里头没有把它分成两个，知道是一体。为什么？这阿赖耶识，阿赖耶识的业相就是今天科学家所讲的能量；转相就是见分，是现在人讲的精神现象；境界相，相分，就是现在科学家讲的物质现象，是一体，三而一，一而三，不能分的。现在科学把它分为三个，阿赖耶的业相，是自然现象；阿赖耶的转相，就是见分，这是精...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十六集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0076 》)


...。这个事情到现在差不多四十多年，我们看到的，这个世界的社会冲突频率年年上升，人民遭受的苦难也一年比一年严重。为什么做不到？他们有这个愿求，但是没有这个智慧，没有方法。佛法里头有，汤恩比说的，大乘佛法能帮助这个社会化解问题。但是一般人都没想到，提到佛法就想到大乘经典，大乘经典里头有什么东西他也不晓得。调和，你看释迦牟尼佛教菩萨六和敬，那就是方法，那就是道理。真正要想这个世界恢复安定和平，释迦牟尼佛这个东西非常有效。第一个就是现在一般人都在说建立共识，这是一切和睦相处的基础、根本。要建立共识，就是我们对于整个宇宙人生的想法、看法愈来愈接近，就接近和睦。
    这一桩事情，专门搞这个的，就是所谓的哲学跟科学。哲学早，科学现在也跟上、也发现了，发现什么？发现整个宇宙跟自己是一个共同体，这就是见和同解。大家都认识整个宇宙跟我关系是一体，那就再不可以对立，再不能有冲突，就能和平相处。建立共识这个太要紧了。我们净宗，我们的共识就建立在这部《无量寿经》上。《无量寿经》真的明白、真的通达了，我们就可以说，你自自然然不会跟别人发生冲突。别人对你发生冲突，你也不会用敌对的方法来解决问题，你一定会用忍让、和睦来解决问题。这是调众生重要的方法，我们见解上面没有问题了。
    近代这些科学家，我们看了他们的研究报告，我们很佩服，也很感动。他们也发出了忏悔的音声，告诉我们大家，科学在这三、四百年当中，产生一个严重的误会，就是错误。我们今天受到这么多苦难，是被这个给误导，这个错误的误导是什么？就是二分法是错误的。二分法是什么？是把这个现象分成两个，一个是物理，一个是心理，这个二分法造成了我们的重大误会。实际是怎么回事情？心跟物是一体的，不能把它分开的。这个发现跟大乘佛教里讲的完全一致。大乘佛法里头没有把它分成两个，知道是一体。为什么？这阿赖耶识，阿赖耶识的业相就是今天科学家所讲的能量；转相就是见分，是现在人讲的精神现象；境界相，相分，就是现在科学家讲的物质现象，是一体，三而一，一而三，不能分的。现在科学把它分为三个，阿赖耶的业相，是自然现象；阿赖耶的转相，就是见分，这是精神现象；境界相，就是相分，物质现象，他把它分开了。分开问题就来了，有讲唯心的，有讲唯物的，这两个就打架了，拼死拼活，拼到最后，真叫冤枉，它是一不是二。物质跟精神永远不能分家，你怎么只承认一边，去反对那一边，哪有这个道理！
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十六集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0076 》)


...理！那应该是什么状况？他往生的条件具足了，还有寿命不要了，我就走了，这才能讲得通。换句话说，修这个法门，从凡夫到成佛，最长的时间不过三年；最短的，我们见到一个人，三天。《净土圣贤录》、《往生传》里头有，宋朝的莹珂法师，这个人只修三天，他三天就去了。他还有寿命，三天把佛念来了，阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，不要着急，到你临命终时我再来接引你。莹珂法师不干，跟阿弥陀佛说，我的恶习气太重，禁不起诱惑，十年不知道要干多少坏事，所以十年寿命不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛居然就答应他，三天之后就接引，他真走了，不是假的。那就是有寿命可以不要。如果在这个世间弘扬佛法，教化众生，有一定的影响力，寿命到了再住几年也不妨碍，叫生死自在。想什么时候去，就什么时候去；想住多久，就住多久，不碍事。但是要知道住久，他不是享福，住久是多受一点罪，多活一天就多受一天罪。这个罪为谁受的？为众生受的。这是菩萨德行里头有这么一条，代众生苦。你看《还源观》里头贤首国师讲四德，第四个就是代众生苦，菩萨要有这个愿。也就是说，众生需要你的时候，你就不能走；众生不需要的时候，你就可以赶快走，没有丝毫留恋。
    所以这个调和，佛法确实有这个理论、有这个方法，学佛的同学无论在家出家一定要学，修六和敬。这六条不要求别人，要求别人永远是错误的，要求自己，我跟别人和，不要求别人跟我和。要求别人就错了，你就不和了。只要求自己，不要求别人，时间久了，慢慢你的德行感化你的周围，别人都和了，这才叫真修六和敬。一切都从自己开始，从自己真心开始，发真诚心，一切为众生，没有一桩事情是为自己的。为什么？自己跟众生是一体。
    「众生者，一切有情」，这个范围大了，不是我们周边，不是一个小地区，遍法界虚空界一切有情众生。我们是为他，就是为了调和一切众生。今天联合国干了四十多年没有效果，所以多少参加这些会议的专家学者都灰心了，对于社会安定、和平信心失掉了。现在如果要问，我们对于这个世界还能恢复和平、冲突能化解，你相不相信？大概走遍全世界，人都摇头，没有一个人相信。我参加这种会议参加了十几次，我才明白，没人相信。我们在大会当中把中国古圣先贤教给我们的理念、方法跟佛陀教导的，给大家做汇报，听的人都很欢喜，鼓掌。散会之后，我们见面在一起聊天吃饭，就问到，法师你说的这个很好，这是理想，这不能落实。这个什么？信心没有了。「信为道元功德母」，信心没有了，什么事都完了。中国人讲五常，信那就是根本，是底限。仁义礼智信，信是底限，信没有了，上面全没有了。今天的社会全没有了，叫不仁、不义、无礼、无智、无信，现在社会是这样的，这就是导致社会动乱，导致大灾难的发生。现代的科学家知道。如何化解？没有别的方法，回归自性。用什么方法？除教育之外，没有更好的办法。只要把伦理的教育恢复，道德的教育恢复，因果的教育恢复，最后把宗教教育恢复，问题全解决了。宗教教育里头，确实保存着有一些人类的本能，它保存这个东西在里头。但是保存这个，现在就愈来愈少，为什么？真正修的人不多。真正修的人他也不露面，你也不认识他。真的是特别有缘分的人遇到了，一般人遇不到。
    下面说，「宣者，示也」。宣是宣讲，指示，都在这个字里头。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十六集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0076 》)


...没有两样，是一不是二，那就是佛之知见。「开佛知见，示佛知见，乃宣妙理也」。开是什么？像门一样打开。每个人都有佛的知见，就是你那个门封闭了，你没有打开。佛菩萨帮助我们，把我们的心打开，让我们的佛知见显示出来。怎么打开？放下就打开。我们不肯放下，就是关闭。三重关，见思、尘沙、无明。这三重关都打开了，虽打开，可能我们还有疑惑、还有迷惑，有障碍，为什么？不认识。这个时候好办，佛一点醒，我们全认识了。佛指示给我们看，我们就全明白了。像我们到故宫博物院去参观，看到里面陈列的琳琅满目，目不暇接，不识货。你到那里去看那些故宫收藏的东西，一定喜欢明清那些玉器，雕刻得非常精美，你一定喜欢那个。你要是看到商周以前的，古人遗留下来的这些东西，你看它是破铜烂铁，你对它一点也没有兴趣。价值，那破铜烂铁价值太高了，所有那些金银珠宝抵不过那一个破铜烂铁，真不可思议！我们自性里面所含藏的，故宫博物院那就太小了，不能比。这里面所含藏的是遍法界虚空界，还包括过去无始，未来无终，统统在里头，你都能看到。
    「令一切有情，悟佛知见」，听讲，你觉悟了。「入佛知见」，你把烦恼习气放下，你就入了。「乃调众生也」，这才叫真正调和众生。不讲明白，不完全放下，不行！你搞清楚了，完全放下了，这个世界上什么人都能够相处，真诚的相处，什么冲突都没有，这个教育的功能多大！古圣先贤全用这个玩意。中国老祖宗有智慧，懂得用这个东西。千万年来就是用教育，修身、齐家、治国、平天下，就用这个东西，教学为先。修身，教学为先；齐家，教学为先；治国，教学为先；天下和谐，还是教学为先，不搞教育怎么行！现在有没有教育？有，教的内容不是圣贤教育。教的内容是什么？妖魔鬼怪的教育，杀盗淫妄的教育，贪瞋痴慢的教育，所以把人全都教成妖魔鬼怪。什么人掌握这个教育？媒体在掌握，媒体决定了世界的动向，它做主宰，不是国家做主宰。为什么？国家没有权力，权力在老百姓手上。今天国家是民主国家，所以国家做不了主，媒体真正做了主。
    今天社会动乱，媒体要不要负责任？当然要负责任，它不知道它造的业有多大！这个世间任何人造的不善业抵不上媒体，媒体它影响多少人，它要把人诱导向善的，功德不得了，天王都比不上；它要引导一个人向恶，那罪恶也不得了。它是引导整个世界。所以过去，过去帝王行，为什么？他有权，一切听他的。人民听他的，他不是听人民的，他一个政策确定的话，众生统统受益。中国过去帝王统治的时代比现在好，帝王时代最差的、最不好的，比我们现在都好。所以这么多年来，人家问我，法师你赞成民主还是赞成君主？我说老实话，我赞成君主，我不赞成民主。为什么？民主，国家领导人没有权，不敢做事；君主，一个好的帝王带给人民真的是幸福。历代帝王虽然有不好的，不好的少，好的多。这个展开历史，大家能看见。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十六集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0076 》)


...，怎么个教法？因为他们都懂得古人所讲的，「建国君民，教学为先」，怎么教法？召集大臣来开会，董仲舒的建议，用孔孟学说，大家都赞成。所以就以孔孟为国家教育主流，这决定了。从这个之后，一直到满清没有改变。你看改朝换代，国家教育政策不改变，教育的方向、目标不改变。换句话说，中国五千年政治是搞什么政治？教育的政治，全部都是以教育为中心，为教育服务的。政府最重要的，主导这个传统教育，神圣的教育。教学的目的是教人做圣人、做贤人、做好人。人都教好了，所以社会安定，天下太平，就这么个道理。不能搞贪瞋痴慢，搞贪瞋痴慢，社会没有不动乱的，没有不灭亡的。
    佛教对这桩事情讲得是最圆满的、最究竟的，为什么？超凡入圣。儒家还没有离开这个地球，所讲的东西是地球上的，天就讲得很少。佛法不是，佛法讲全宇宙的，那怎么会一样！全宇宙里面，这释迦牟尼佛告诉我们的，也就是教育办得最好的、最成功的、最圆满的，找不到一点缺陷的，就是极乐世界。阿弥陀佛是宇宙的大教育家，他以身作则，他做成功了。十方诸佛没有不赞叹、没有不佩服，没有不鼓励菩萨（菩萨是他的学生）到极乐世界去求学。那就说明阿弥陀佛的教育的确是办得好，所以那个世界大家和睦相处。你看看到那边去求学的人，不同的地区、不同的文化、不同的族群，到极乐世界都能够和睦相处，平等对待。四土三辈九品，皆作阿惟越致菩萨，就是平等对待。极乐世界找不到一桩事情是不平等的，找不到。
    这一部书是专门介绍极乐世界的，极乐世界的历史、极乐世界的源起（渊源），极乐世界怎么成就的，极乐世界的人民生活状况，学习的状况，讲得很清楚、很明白。等于你到那里去，保证你一生成佛，你证得究竟圆满，跟阿弥陀佛一样。所以这个法门殊胜，这个法门普度遍法界虚空界一切众生。我们有幸遇到，决定不能疏忽。我们要悟佛知见，入佛知见。
    底下取乐器做比喻，「调和琴弦，以发正音」。弦乐器，我们看四大天王，东方持国天王手上拿的是琵琶。琵琶表什么？表调众生，宣妙理，就表这个意思。弦不能太紧，太紧它就断掉了，也不能太松，松了音声就没有，一定要调到恰到好处，微妙的音声就发出来了。人心就像那根弦一样，不能太紧，也不能太松，要中道、要适中，极其微妙的功能就出来了。太松、太紧都不当，都是错误的。「调和众生，令契中道」。所以大乘讲中道，中道不偏不邪，这正中。「净土法门，是佛知见。持名念佛，即从容中道。」我们得认识它才行。从容自然没有压力、没有浮躁，心里面充满了喜悦，这才能回归自性。首先我们承认、肯定净土法门是佛知见，跟《法华》、跟《华严》没有两样。一乘，一生成佛的法门，用的方法非常巧妙，持名念佛，执持名号。
    名号功德，如果不是深入这部经典，你不知道名号功德。世尊苦口婆心，在这部经上把名号功德讲出来，讲得非常之多、讲得很深、讲得很广。了解这句名号功德，我相信你会一天二十四小时都在念佛。为什么？谁不想积功累德。用什么方法积功累德？八万四千法门，就是八万四千种方法积功累德，都不如这个方法。换句话说，这个方法把八万四千种方法集合起来，都比不上它。我们为什么不干？为什么要把时间浪费掉？古人形容，「一寸光阴一寸金」，这部经上讲，一寸光阴是无量无边的功德，一寸金不能比。我们要积，在一生当中累积无量无边、无尽无数的功德，你就用念佛就做到了，真做到了。所以念佛堂堂主教人，放下身心世界，提起正念，正念就是阿弥陀佛，真正不可思议！妙理，妙到极处就是一句佛号，就是一部《无量寿经》。《无量寿经》讲的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十六集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0076 》)


...全都是教育起家。当初的教主用现在学术角度来看，他们都是世界上最伟大的社会教育家，我们不能不承认。今天为什么衰了？今天把教育丢了，我们搞祈祷，佛门的这些经忏佛事都是属于祈祷。祈祷在今天人不相信了，今天人相信科学，科学拿证据来。你说有灾难，我这个祈祷，灾难化解了；别人怎么说？你胡说八道，根本没有灾难，你胡造谣言，你拿不出证据出来。所以为什么当初这些教主不用这个方法，他用教学？教学成功了。所以我们今天希望全世界的宗教都回归教育，来弥补现在社会教育的缺陷。因为现在教育没有伦理、没有道德、没有因果，我们宗教教育把这三个补上，我们对社会就很有贡献了。大家就欢喜、就承认了。
    去年提出，所以今年教宗邀请我，我去参加他的活动，我特别提醒他，这个比什么都重要！我们再不搞教育，不行了！我本身做了一个例子，我学习释迦牟尼佛，学佛六十年，教学五十三年，我什么背景都没有。你说教育程度，我初中毕业，但是今天能够在国际上产生这么大的影响，靠什么？五十年天天讲经教学，没有别的。除了教学之外，我一无所长。你就晓得教育能产生这么大的力量。如果在今天全世界，真正能够讲经教学的，有个十个、二十个，这世界马上就恢复安定和平，灾难真的能化解。实在讲，真正从事教学工作的人太少了。现在时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百一十六面，第三行后面的两句看起，从「甄解」这里看起：
    「《甄解》曰：福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多」。《甄解》是日本净宗祖师所作的，他解释福田，供养如来就是供佛。为什么？佛的福报最大，智慧如海，福报像须弥山一样。我们供养他，供养得虽然少，但是得的福多、得的福大。譬如良田，这个田地非常肥沃、非常好，种子种下去虽然不多，它收获得多，这个比喻也很恰当。佛为什么福报大？中国古人常说的，叫量大福大，这个话说得非常有道理，你的福有多大，跟你的量可以说成正比例。贫困的人量小，只知道有自己，不知道有别人，所以无论他怎么修福，福都不大。这个道理，学佛的同学应该懂得，为什么？一切法从心想生，心量很小怎么能生大福！佛的心量最大，尤其是阿弥陀佛，念念想着遍法界虚空界一切众生，这个心量没有人能够...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十六集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0076 》)


...会念阿弥陀佛。我们讲得没错，极乐世界是快乐，阿弥陀佛是无量寿佛，无量寿，所以清净、快乐。你给他讲别的他不懂，这个讲法他很容易懂，一听就明白了，他就喜欢。苦田要记住，一定要照顾。
    第三个「恩田，父母」，这是恩田。第四个「德田」，是老师，「三乘之贤圣」。老师也是恩田、也是德田，德田里面包括圣人。不同族群的圣人、不同宗教的圣人我们都应该供养，都是我们修福的地方，门户之见要突破。每个人都把门关起来，跟人家不往来，宗教就会有冲突，族群就会有冲突；门户打开，我们是一家人，这些冲突自然就化解了。我们对别人宗教，他们信奉的神，我们进他的教堂、进他的寺庙，我们也顶礼、我们也鞠躬、我们也恭敬，他们信徒欢喜。这里头许许多多的误会，自然就化解了。他们有些人会问，你为什么对我们宗教的神会那么样尊敬？我们就会说，我们宗教里拜的释迦牟尼佛，就是那个神的化身。他一听才高兴了，佛是我们这个神的化身，是一家人。你想想看，你那个神在我们佛教里怎么教我们的，你看到这个经，神在我们这个宗教里教我们的。原来是他的神教的，他就来听经了，慢慢他就明白了。我们没有骗他，是真的，不是假的。
    我有一次在日本，日本有个老和尚，以前这些老和尚在，我常去，去看看他们，现在老和尚都不在了。中村康隆，我第一次跟他见面，他告诉我，全世界宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。了不起，观世音菩萨应以什么身得度就现什么身，应以耶稣身得度他就现耶稣，应以摩西身得度他就现摩西。所有宗教全是观世音菩萨化身，一家人，一个人！我们相信佛菩萨有没有化身？有。所以千手观音头上那个三十二应，三十二种相，我们现在全画错了，都画成一样的。应该画成各种不同宗教、各种不同族群，菩萨随类化身在各个不同宗教、各个不同的地区。我在马六甲一个缅甸的寺庙，我去参观，里面供养大概有三、四十尊释迦牟尼佛。玉雕的，都是站着的相，三、四十尊，统统是释迦牟尼佛。你看面孔，面孔不一样，有一个缅甸人，有一个马来人，有一个越南人，还有一个西藏人，有一个日本人，有个中国人，各种各族群不同的面孔，统统是释迦牟尼佛在那里化身变现的。这个好！这个非常有意义。可是我在那里就是没有看到耶稣的面孔，没有看到穆罕默德的面孔。这是正确的，这不是假的。所以你就晓得，这些有智慧的人有大福德，他们起心动念遍法界虚空界一切众生。他不分宗教，不分你是哪个族群，也不分你哪个国家、什么文化，他都不分，平等对待，和睦相处。所以「是为广义之福田」。
  ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


...这些老和尚在，我常去，去看看他们，现在老和尚都不在了。中村康隆，我第一次跟他见面，他告诉我，全世界宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。了不起，观世音菩萨应以什么身得度就现什么身，应以耶稣身得度他就现耶稣，应以摩西身得度他就现摩西。所有宗教全是观世音菩萨化身，一家人，一个人！我们相信佛菩萨有没有化身？有。所以千手观音头上那个三十二应，三十二种相，我们现在全画错了，都画成一样的。应该画成各种不同宗教、各种不同族群，菩萨随类化身在各个不同宗教、各个不同的地区。我在马六甲一个缅甸的寺庙，我去参观，里面供养大概有三、四十尊释迦牟尼佛。玉雕的，都是站着的相，三、四十尊，统统是释迦牟尼佛。你看面孔，面孔不一样，有一个缅甸人，有一个马来人，有一个越南人，还有一个西藏人，有一个日本人，有个中国人，各种各族群不同的面孔，统统是释迦牟尼佛在那里化身变现的。这个好！这个非常有意义。可是我在那里就是没有看到耶稣的面孔，没有看到穆罕默德的面孔。这是正确的，这不是假的。所以你就晓得，这些有智慧的人有大福德，他们起心动念遍法界虚空界一切众生。他不分宗教，不分你是哪个族群，也不分你哪个国家、什么文化，他都不分，平等对待，和睦相处。所以「是为广义之福田」。
    今天的世界跟过去不一样，八十年前，先进的交通工具有，不发达，没这么普遍。特别是在中国的内陆，抗战期间，中国没有公路。我听说中国在战前，公路只有一条，南京到杭州叫京杭国道，是铺柏油的，双线道。那双线道很小，两辆车子一个去一个来，双线道，铺的是柏油。其他的公路都是泥沙、沙土，下雨全是泥巴，抗战八年，我们经历过的。每天逃难，跟行军一样，那个走路是非常困难的，平坦的道路没有。生活环境虽然很苦，但是人心都很善良，跟现在这个社会不一样。这两句经文提醒我们要积功累德，要广种福田，也就是说要修慧、要修福。底下一段，第三个小段「救苦」。
    【以诸法药。救疗三苦。】
    这一段也就是两句经文。念老的注解，『以诸法药，救疗三苦』，「诸佛度生，应病与药，药喻如来妙法，病喻众生疾苦」。这个意思就说得很清楚。诸佛度众生方法多，所谓法门无量，大乘教常讲的八万四千，小乘常说的三千威仪，所以方法很多。该用什么方法？那要看众生，因人而异、因事而异、因时而异、因地而异，所以佛说法是活活泼泼的。佛告诉我们，「佛无有定法可说」，千变万化，这才叫救苦救难，你需要什么就给...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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